闰字的寓意和象征意义是什么 闰字的寓意和象征意思

“闰月”何以叫“闰”月，兼说“闰”之本义

“闰月”，古往今来，皆指“置闰”之月。

殷商历法，已自觉“置闰”，只是甲骨文中，尚未发现“闰”字。其时的“闰月”，或称“十三月”，或重复上一月的“月份儿”。

周代，有了“闰”字。

中国最早的“政事文集”《尚书》， 其首篇《尧典》说：“以闰月定四时成岁。”《传》云：“一岁有余十二日，未盈三岁足得一月，则置闰焉。”

《说文》对“闰”的解读是：“余分之月。五岁再闰也。”

可知，《说文》在前，《书传》在后。许慎的“五岁再闰”，不如后来的“十九岁七闰”更精确。

题是，为何“闰月”叫“闰”月呢？

许慎，有进一步的解释。

其云：“告朔之礼，天子居宗庙。闰月居门中。从王在门中。”

他说，“闰月”，是因为这个月里，周天子整月都居于“门中”，所以，造了“从王在门中”这个“闰”字。

许慎还引了《周礼》中的话——“闰月，王居门中终月也。”

他引的，载于《周礼.春官.大史》。其曰：“颁告朔于邦国。闰月，昭王居门终月。”

所谓“告朔之礼”，是指周天子每年十一月颁布第二年历法和政令的一整套礼仪。

《公羊传注》云：“礼诸侯受十二月朔正于天子，藏于大祖庙，每月朔朝庙，使大夫面南奉天子命，君北面受之，比时使有司先告朔，谨之至也。”

“大祖庙”就是“太庙”。新年中的每个月初一，都要举行朝觐太庙的礼仪。

《论语》亦有“告朔”记载；《春秋》则谓“视朔”；《礼记.玉藻》谓“听朔”。“告”者，是天子命官员于太庙颁读历法和政令；“视”者，言天子入庙视览诸侯逐月送来的报告；“听”者，是说天子要在庙中听诸侯执行上一月政令的汇报。

这一礼仪，实际上是周天子实施对诸侯统治管理的重要制度。

《周礼》说，如遇“闰月”，天子之“告”“视”“听”则有不同——即“闰月，昭王居门终月。”

周王室之祖庙，设计为五室、十二堂。每年十二个月的“告”“视”“听”，依次在十二堂中对应之“堂”举行。

遇“闰月”，则无固定举行“告朔”仪式之堂。于是，在天子宫寝的正堂，称“路寝”中举行。闰月“王居门终月”，是说闰月的一整月，天子都在自己正堂的门内办公。

许慎关于“闰月”之所以为“闰”月的解释，不能说毫无道理。不过，细究起来，也有可商榷之处。

关键在于对“王”字的解读。

《说文》云：“王，天下所归往也。董仲舒曰：古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。孔子曰：一贯三，为王。”

许慎的这个认知，是从董仲舒来的；而董仲舒的理念，是从孔子来的。

《说文》，是中国的第一部字典。编著此书，许慎居功至伟。然而，不容否认，也还是不无瑕疵。

对“王”字的这一解释，不论来自谁，都不能不说确实错了。

甲骨文中有“王”字，为“斧头”象形。“格仲尊”之金文，与《说文》收入的“王”字古文，明显可见与甲骨文的“笔势”演变，皆为“斧头”象形而来。

《礼记.明堂》曰：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆南向而立。”

“斧扆”，是绘有斧头的画屏。上述记载，是说以这种画屏象征统治和权力。

“王”字本义是“斧头”，引申为“权力”，然后才引申为“人君”。

另可为据的是，“斧”与“戉（鉞之本字）”一语之变。甲骨文、金文和《说文》所收“戉”字，亦有系统“笔势”演变关系。《说文》“戉”下引《司马法》云：“夏执玄戉，殷执白戉，周左杖黄戉，右秉白旄。”

可知，“戉”之本义为兵器，引申义为“权力”，与“王”之字义演化一致。

由此考究“闰”之字义演变，可追溯其本义。

《说文》，收与“闰”字形有关的字两个——“潤”与“瞤”，读音相同。

“潤”，《说文》云：“水曰潤下。”语出《尚书.洪范》，没有更多解释。所谓“潤下”，即“滋润”、“润滑”也。

“瞤”，《说文》曰：“目动也。”也没更多解释，但亦含有“圆润”、“滑润”义。

《周礼.考工记》中，有“撋”字，是来回拂拭之义，后人多用“擩（ru）”字，许慎未收此字。

唐宋以后，有了“橍（run）”字，是木名；有了“㠈（run）”字，是地名；还有了“膶（run）”字，是“䏰”的异体字，为汉代县名，还指蚯蚓。

唐宋以后与“闰”字形有关的字，可以不考虑。

汉以前的“潤”和“膶”之含义，皆应来自“闰”。或者说，“闰”是这两个字的本字。“潤”字，或写为“䦞”。

亦可知，“闰”之本义，或者说主要含义，即“圆润”或“使圆润”，“滑润”或“使滑润”。

“置闰”及“闰月”，其实就是为实现人间历法与太阳回归年更好契合这个目的。

《汉书.律历志》云：“故春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成。是以事举其中，礼取其和，历数以闰正天地之中”。

事物，要抓举中间；仪礼，为调整和谐。安排历法，就要靠“置闰”调正“人道”与“天道”相符。

班固还引《春秋》和《左传》语曰：“闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。不告闰朔，弃时正也，何以为民？”颜师古注曰：“言四时渐差，则置闰以正之，因顺时而命事，事得其序，则年谷丰熟。”

可见，“闰”，有“圆润”或“使圆润”，“滑润”或“使滑润”之义，还有“调正”或“使正”之义。

说回到“闰”字，其造字应为象形加会意——“门”为象形，“王”为会意。

“门”中有“王”，即有“斧”。“斧斤”，为古时主要工具。《说文》云：“斤，斫木斧也。”门中有斧，即“斧削”“斧正”，则门开阖得以“滑润”也。

这应该是“闰”造字之初的本义。“潤”是后起之分化字，而“闰”就主要用于“闰月”之“闰”了。

“闰月”，是正常年份十二个月的额外之月。于是，“闰”又引申有了“非正规”或“不正”之含义。

汉代有“闰位”一词。《汉书.王莽传.赞》曰：“紫色蛙声，余分闰位，圣王之驱除云尔。”紫色，是间色；蛙声，属邪音。服虔说：“言莽不得正王之命，如岁月之余分为闰也。”

再后来，“闰”又引申出“变化”之义，如“闰宫闰徵”，为“变宫变徵”之另外说法。

为何说许慎对“闰”的解释，亦有一定道理？

不在于“告朔”“王在门中”，而在于“敬授人时”与王权之联系。

《尚书.尧典》曰：“帝命羲和，敬授人时。”

《尧典》里，帝尧，是天帝的象征；所命“羲和”，就是后来所说的“伏羲”与“女娲”；“羲和”之下还有四个大臣，分管春夏秋冬，即统帅四方之“四神”。“羲和”按照帝尧指令，确定了人间的季节和时间，即所谓“敬授人时”。

《尧典》，承载了上古先民对时空统一的认知，也代表着最早的“君权神授”“君权天授”之王权政治的理念。

发生于新石器时期的农业革命，是以当时的人们对天文的了解、观测为重要基础的。而掌握观象授时、制定历法的，一定是部落首领之上的统治者，这是天文知识与人间政治的最直接的关联。

《周髀算经》云：“知地者智，知天者圣。”

《易.系辞上》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之”。

“置闰”，是调整人间历法与太阳运行产生的“岁差”之策，只有当时统治者才可能决定如何“置闰”。

正是在这个意义上，“闰”与手握“斧头”，即权力的君王，产生了直接联系。

有意思的是，古时中有“閠（run）”字。《诗经.秦风.小戎》云：“言念君子，其温如玉”，由此有了“温润如玉”的成语。“閠”，当为“闰”之异体字，但也证实了“闰”之本义，确为“圆润”或“使圆润”，“滑润”或“使滑润”。

“闰月”何以叫“闰”月，兼说“闰”之本义

“闰月”，古往今来，皆指“置闰”之月。

殷商历法，已自觉“置闰”，只是甲骨文中，尚未发现“闰”字。其时的“闰月”，或称“十三月”，或重复上一月的“月份儿”。

周代，有了“闰”字。

中国最早的“政事文集”《尚书》， 其首篇《尧典》说：“以闰月定四时成岁。”《传》云：“一岁有余十二日，未盈三岁足得一月，则置闰焉。”

《说文》对“闰”的解读是：“余分之月。五岁再闰也。”

可知，《说文》在前，《书传》在后。许慎的“五岁再闰”，不如后来的“十九岁七闰”更精确。

题是，为何“闰月”叫“闰”月呢？

许慎，有进一步的解释。

其云：“告朔之礼，天子居宗庙。闰月居门中。从王在门中。”

他说，“闰月”，是因为这个月里，周天子整月都居于“门中”，所以，造了“从王在门中”这个“闰”字。

许慎还引了《周礼》中的话——“闰月，王居门中终月也。”

他引的，载于《周礼.春官.大史》。其曰：“颁告朔于邦国。闰月，昭王居门终月。”

所谓“告朔之礼”，是指周天子每年十一月颁布第二年历法和政令的一整套礼仪。

《公羊传注》云：“礼诸侯受十二月朔正于天子，藏于大祖庙，每月朔朝庙，使大夫面南奉天子命，君北面受之，比时使有司先告朔，谨之至也。”

“大祖庙”就是“太庙”。新年中的每个月初一，都要举行朝觐太庙的礼仪。

《论语》亦有“告朔”记载；《春秋》则谓“视朔”；《礼记.玉藻》谓“听朔”。“告”者，是天子命官员于太庙颁读历法和政令；“视”者，言天子入庙视览诸侯逐月送来的报告；“听”者，是说天子要在庙中听诸侯执行上一月政令的汇报。

这一礼仪，实际上是周天子实施对诸侯统治管理的重要制度。

《周礼》说，如遇“闰月”，天子之“告”“视”“听”则有不同——即“闰月，昭王居门终月。”

周王室之祖庙，设计为五室、十二堂。每年十二个月的“告”“视”“听”，依次在十二堂中对应之“堂”举行。

遇“闰月”，则无固定举行“告朔”仪式之堂。于是，在天子宫寝的正堂，称“路寝”中举行。闰月“王居门终月”，是说闰月的一整月，天子都在自己正堂的门内办公。

许慎关于“闰月”之所以为“闰”月的解释，不能说毫无道理。不过，细究起来，也有可商榷之处。

关键在于对“王”字的解读。

《说文》云：“王，天下所归往也。董仲舒曰：古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。孔子曰：一贯三，为王。”

许慎的这个认知，是从董仲舒来的；而董仲舒的理念，是从孔子来的。

《说文》，是中国的第一部字典。编著此书，许慎居功至伟。然而，不容否认，也还是不无瑕疵。

对“王”字的这一解释，不论来自谁，都不能不说确实错了。

甲骨文中有“王”字，为“斧头”象形。“格仲尊”之金文，与《说文》收入的“王”字古文，明显可见与甲骨文的“笔势”演变，皆为“斧头”象形而来。

《礼记.明堂》曰：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆南向而立。”

“斧扆”，是绘有斧头的画屏。上述记载，是说以这种画屏象征统治和权力。

“王”字本义是“斧头”，引申为“权力”，然后才引申为“人君”。

另可为据的是，“斧”与“戉（鉞之本字）”一语之变。甲骨文、金文和《说文》所收“戉”字，亦有系统“笔势”演变关系。《说文》“戉”下引《司马法》云：“夏执玄戉，殷执白戉，周左杖黄戉，右秉白旄。”

可知，“戉”之本义为兵器，引申义为“权力”，与“王”之字义演化一致。

由此考究“闰”之字义演变，可追溯其本义。

《说文》，收与“闰”字形有关的字两个——“潤”与“瞤”，读音相同。

“潤”，《说文》云：“水曰潤下。”语出《尚书.洪范》，没有更多解释。所谓“潤下”，即“滋润”、“润滑”也。

“瞤”，《说文》曰：“目动也。”也没更多解释，但亦含有“圆润”、“滑润”义。

《周礼.考工记》中，有“撋”字，是来回拂拭之义，后人多用“擩（ru）”字，许慎未收此字。

唐宋以后，有了“橍（run）”字，是木名；有了“㠈（run）”字，是地名；还有了“膶（run）”字，是“䏰”的异体字，为汉代县名，还指蚯蚓。

唐宋以后与“闰”字形有关的字，可以不考虑。

汉以前的“潤”和“膶”之含义，皆应来自“闰”。或者说，“闰”是这两个字的本字。“潤”字，或写为“䦞”。

亦可知，“闰”之本义，或者说主要含义，即“圆润”或“使圆润”，“滑润”或“使滑润”。

“置闰”及“闰月”，其实就是为实现人间历法与太阳回归年更好契合这个目的。

《汉书.律历志》云：“故春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成。是以事举其中，礼取其和，历数以闰正天地之中”。

事物，要抓举中间；仪礼，为调整和谐。安排历法，就要靠“置闰”调正“人道”与“天道”相符。

班固还引《春秋》和《左传》语曰：“闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。不告闰朔，弃时正也，何以为民？”颜师古注曰：“言四时渐差，则置闰以正之，因顺时而命事，事得其序，则年谷丰熟。”

可见，“闰”，有“圆润”或“使圆润”，“滑润”或“使滑润”之义，还有“调正”或“使正”之义。

说回到“闰”字，其造字应为象形加会意——“门”为象形，“王”为会意。

“门”中有“王”，即有“斧”。“斧斤”，为古时主要工具。《说文》云：“斤，斫木斧也。”门中有斧，即“斧削”“斧正”，则门开阖得以“滑润”也。

这应该是“闰”造字之初的本义。“潤”是后起之分化字，而“闰”就主要用于“闰月”之“闰”了。

“闰月”，是正常年份十二个月的额外之月。于是，“闰”又引申有了“非正规”或“不正”之含义。

汉代有“闰位”一词。《汉书.王莽传.赞》曰：“紫色蛙声，余分闰位，圣王之驱除云尔。”紫色，是间色；蛙声，属邪音。服虔说：“言莽不得正王之命，如岁月之余分为闰也。”

再后来，“闰”又引申出“变化”之义，如“闰宫闰徵”，为“变宫变徵”之另外说法。

为何说许慎对“闰”的解释，亦有一定道理？

不在于“告朔”“王在门中”，而在于“敬授人时”与王权之联系。

《尚书.尧典》曰：“帝命羲和，敬授人时。”

《尧典》里，帝尧，是天帝的象征；所命“羲和”，就是后来所说的“伏羲”与“女娲”；“羲和”之下还有四个大臣，分管春夏秋冬，即统帅四方之“四神”。“羲和”按照帝尧指令，确定了人间的季节和时间，即所谓“敬授人时”。

《尧典》，承载了上古先民对时空统一的认知，也代表着最早的“君权神授”“君权天授”之王权政治的理念。

发生于新石器时期的农业革命，是以当时的人们对天文的了解、观测为重要基础的。而掌握观象授时、制定历法的，一定是部落首领之上的统治者，这是天文知识与人间政治的最直接的关联。

《周髀算经》云：“知地者智，知天者圣。”

《易.系辞上》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之”。

“置闰”，是调整人间历法与太阳运行产生的“岁差”之策，只有当时统治者才可能决定如何“置闰”。

正是在这个意义上，“闰”与手握“斧头”，即权力的君王，产生了直接联系。

有意思的是，古时中有“閠（run）”字。《诗经.秦风.小戎》云：“言念君子，其温如玉”，由此有了“温润如玉”的成语。“閠”，当为“闰”之异体字，但也证实了“闰”之本义，确为“圆润”或“使圆润”，“滑润”或“使滑润”。

“闰月”何以叫“闰”月，兼说“闰”之本义

“闰月”，古往今来，皆指“置闰”之月。

殷商历法，已自觉“置闰”，只是甲骨文中，尚未发现“闰”字。其时的“闰月”，或称“十三月”，或重复上一月的“月份儿”。

周代，有了“闰”字。

中国最早的“政事文集”《尚书》， 其首篇《尧典》说：“以闰月定四时成岁。”《传》云：“一岁有余十二日，未盈三岁足得一月，则置闰焉。”

《说文》对“闰”的解读是：“余分之月。五岁再闰也。”

可知，《说文》在前，《书传》在后。许慎的“五岁再闰”，不如后来的“十九岁七闰”更精确。

题是，为何“闰月”叫“闰”月呢？

许慎，有进一步的解释。

其云：“告朔之礼，天子居宗庙。闰月居门中。从王在门中。”

他说，“闰月”，是因为这个月里，周天子整月都居于“门中”，所以，造了“从王在门中”这个“闰”字。

许慎还引了《周礼》中的话——“闰月，王居门中终月也。”

他引的，载于《周礼.春官.大史》。其曰：“颁告朔于邦国。闰月，昭王居门终月。”

所谓“告朔之礼”，是指周天子每年十一月颁布第二年历法和政令的一整套礼仪。

《公羊传注》云：“礼诸侯受十二月朔正于天子，藏于大祖庙，每月朔朝庙，使大夫面南奉天子命，君北面受之，比时使有司先告朔，谨之至也。”

“大祖庙”就是“太庙”。新年中的每个月初一，都要举行朝觐太庙的礼仪。

《论语》亦有“告朔”记载；《春秋》则谓“视朔”；《礼记.玉藻》谓“听朔”。“告”者，是天子命官员于太庙颁读历法和政令；“视”者，言天子入庙视览诸侯逐月送来的报告；“听”者，是说天子要在庙中听诸侯执行上一月政令的汇报。

这一礼仪，实际上是周天子实施对诸侯统治管理的重要制度。

《周礼》说，如遇“闰月”，天子之“告”“视”“听”则有不同——即“闰月，昭王居门终月。”

周王室之祖庙，设计为五室、十二堂。每年十二个月的“告”“视”“听”，依次在十二堂中对应之“堂”举行。

遇“闰月”，则无固定举行“告朔”仪式之堂。于是，在天子宫寝的正堂，称“路寝”中举行。闰月“王居门终月”，是说闰月的一整月，天子都在自己正堂的门内办公。

许慎关于“闰月”之所以为“闰”月的解释，不能说毫无道理。不过，细究起来，也有可商榷之处。

关键在于对“王”字的解读。

《说文》云：“王，天下所归往也。董仲舒曰：古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。孔子曰：一贯三，为王。”

许慎的这个认知，是从董仲舒来的；而董仲舒的理念，是从孔子来的。

《说文》，是中国的第一部字典。编著此书，许慎居功至伟。然而，不容否认，也还是不无瑕疵。

对“王”字的这一解释，不论来自谁，都不能不说确实错了。

甲骨文中有“王”字，为“斧头”象形。“格仲尊”之金文，与《说文》收入的“王”字古文，明显可见与甲骨文的“笔势”演变，皆为“斧头”象形而来。

《礼记.明堂》曰：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆南向而立。”

“斧扆”，是绘有斧头的画屏。上述记载，是说以这种画屏象征统治和权力。

“王”字本义是“斧头”，引申为“权力”，然后才引申为“人君”。

另可为据的是，“斧”与“戉（鉞之本字）”一语之变。甲骨文、金文和《说文》所收“戉”字，亦有系统“笔势”演变关系。《说文》“戉”下引《司马法》云：“夏执玄戉，殷执白戉，周左杖黄戉，右秉白旄。”

可知，“戉”之本义为兵器，引申义为“权力”，与“王”之字义演化一致。

由此考究“闰”之字义演变，可追溯其本义。

《说文》，收与“闰”字形有关的字两个——“潤”与“瞤”，读音相同。

“潤”，《说文》云：“水曰潤下。”语出《尚书.洪范》，没有更多解释。所谓“潤下”，即“滋润”、“润滑”也。

“瞤”，《说文》曰：“目动也。”也没更多解释，但亦含有“圆润”、“滑润”义。

《周礼.考工记》中，有“撋”字，是来回拂拭之义，后人多用“擩（ru）”字，许慎未收此字。

唐宋以后，有了“橍（run）”字，是木名；有了“㠈（run）”字，是地名；还有了“膶（run）”字，是“䏰”的异体字，为汉代县名，还指蚯蚓。

唐宋以后与“闰”字形有关的字，可以不考虑。

汉以前的“潤”和“膶”之含义，皆应来自“闰”。或者说，“闰”是这两个字的本字。“潤”字，或写为“䦞”。

亦可知，“闰”之本义，或者说主要含义，即“圆润”或“使圆润”，“滑润”或“使滑润”。

“置闰”及“闰月”，其实就是为实现人间历法与太阳回归年更好契合这个目的。

《汉书.律历志》云：“故春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成。是以事举其中，礼取其和，历数以闰正天地之中”。

事物，要抓举中间；仪礼，为调整和谐。安排历法，就要靠“置闰”调正“人道”与“天道”相符。

班固还引《春秋》和《左传》语曰：“闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。不告闰朔，弃时正也，何以为民？”颜师古注曰：“言四时渐差，则置闰以正之，因顺时而命事，事得其序，则年谷丰熟。”

可见，“闰”，有“圆润”或“使圆润”，“滑润”或“使滑润”之义，还有“调正”或“使正”之义。

说回到“闰”字，其造字应为象形加会意——“门”为象形，“王”为会意。

“门”中有“王”，即有“斧”。“斧斤”，为古时主要工具。《说文》云：“斤，斫木斧也。”门中有斧，即“斧削”“斧正”，则门开阖得以“滑润”也。

这应该是“闰”造字之初的本义。“潤”是后起之分化字，而“闰”就主要用于“闰月”之“闰”了。

“闰月”，是正常年份十二个月的额外之月。于是，“闰”又引申有了“非正规”或“不正”之含义。

汉代有“闰位”一词。《汉书.王莽传.赞》曰：“紫色蛙声，余分闰位，圣王之驱除云尔。”紫色，是间色；蛙声，属邪音。服虔说：“言莽不得正王之命，如岁月之余分为闰也。”

再后来，“闰”又引申出“变化”之义，如“闰宫闰徵”，为“变宫变徵”之另外说法。

为何说许慎对“闰”的解释，亦有一定道理？

不在于“告朔”“王在门中”，而在于“敬授人时”与王权之联系。

《尚书.尧典》曰：“帝命羲和，敬授人时。”

《尧典》里，帝尧，是天帝的象征；所命“羲和”，就是后来所说的“伏羲”与“女娲”；“羲和”之下还有四个大臣，分管春夏秋冬，即统帅四方之“四神”。“羲和”按照帝尧指令，确定了人间的季节和时间，即所谓“敬授人时”。

《尧典》，承载了上古先民对时空统一的认知，也代表着最早的“君权神授”“君权天授”之王权政治的理念。

发生于新石器时期的农业革命，是以当时的人们对天文的了解、观测为重要基础的。而掌握观象授时、制定历法的，一定是部落首领之上的统治者，这是天文知识与人间政治的最直接的关联。

《周髀算经》云：“知地者智，知天者圣。”

《易.系辞上》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之”。

“置闰”，是调整人间历法与太阳运行产生的“岁差”之策，只有当时统治者才可能决定如何“置闰”。

正是在这个意义上，“闰”与手握“斧头”，即权力的君王，产生了直接联系。

有意思的是，古时中有“閠（run）”字。《诗经.秦风.小戎》云：“言念君子，其温如玉”，由此有了“温润如玉”的成语。“閠”，当为“闰”之异体字，但也证实了“闰”之本义，确为“圆润”或“使圆润”，“滑润”或“使滑润”。

“闰月”何以叫“闰”月，兼说“闰”之本义

“闰月”，古往今来，皆指“置闰”之月。

殷商历法，已自觉“置闰”，只是甲骨文中，尚未发现“闰”字。其时的“闰月”，或称“十三月”，或重复上一月的“月份儿”。

周代，有了“闰”字。

中国最早的“政事文集”《尚书》， 其首篇《尧典》说：“以闰月定四时成岁。”《传》云：“一岁有余十二日，未盈三岁足得一月，则置闰焉。”

《说文》对“闰”的解读是：“余分之月。五岁再闰也。”

可知，《说文》在前，《书传》在后。许慎的“五岁再闰”，不如后来的“十九岁七闰”更精确。

题是，为何“闰月”叫“闰”月呢？

许慎，有进一步的解释。

其云：“告朔之礼，天子居宗庙。闰月居门中。从王在门中。”

他说，“闰月”，是因为这个月里，周天子整月都居于“门中”，所以，造了“从王在门中”这个“闰”字。

许慎还引了《周礼》中的话——“闰月，王居门中终月也。”

他引的，载于《周礼.春官.大史》。其曰：“颁告朔于邦国。闰月，昭王居门终月。”

所谓“告朔之礼”，是指周天子每年十一月颁布第二年历法和政令的一整套礼仪。

《公羊传注》云：“礼诸侯受十二月朔正于天子，藏于大祖庙，每月朔朝庙，使大夫面南奉天子命，君北面受之，比时使有司先告朔，谨之至也。”

“大祖庙”就是“太庙”。新年中的每个月初一，都要举行朝觐太庙的礼仪。

《论语》亦有“告朔”记载；《春秋》则谓“视朔”；《礼记.玉藻》谓“听朔”。“告”者，是天子命官员于太庙颁读历法和政令；“视”者，言天子入庙视览诸侯逐月送来的报告；“听”者，是说天子要在庙中听诸侯执行上一月政令的汇报。

这一礼仪，实际上是周天子实施对诸侯统治管理的重要制度。

《周礼》说，如遇“闰月”，天子之“告”“视”“听”则有不同——即“闰月，昭王居门终月。”

周王室之祖庙，设计为五室、十二堂。每年十二个月的“告”“视”“听”，依次在十二堂中对应之“堂”举行。

遇“闰月”，则无固定举行“告朔”仪式之堂。于是，在天子宫寝的正堂，称“路寝”中举行。闰月“王居门终月”，是说闰月的一整月，天子都在自己正堂的门内办公。

许慎关于“闰月”之所以为“闰”月的解释，不能说毫无道理。不过，细究起来，也有可商榷之处。

关键在于对“王”字的解读。

《说文》云：“王，天下所归往也。董仲舒曰：古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。孔子曰：一贯三，为王。”

许慎的这个认知，是从董仲舒来的；而董仲舒的理念，是从孔子来的。

《说文》，是中国的第一部字典。编著此书，许慎居功至伟。然而，不容否认，也还是不无瑕疵。

对“王”字的这一解释，不论来自谁，都不能不说确实错了。

甲骨文中有“王”字，为“斧头”象形。“格仲尊”之金文，与《说文》收入的“王”字古文，明显可见与甲骨文的“笔势”演变，皆为“斧头”象形而来。

《礼记.明堂》曰：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆南向而立。”

“斧扆”，是绘有斧头的画屏。上述记载，是说以这种画屏象征统治和权力。

“王”字本义是“斧头”，引申为“权力”，然后才引申为“人君”。

另可为据的是，“斧”与“戉（鉞之本字）”一语之变。甲骨文、金文和《说文》所收“戉”字，亦有系统“笔势”演变关系。《说文》“戉”下引《司马法》云：“夏执玄戉，殷执白戉，周左杖黄戉，右秉白旄。”

可知，“戉”之本义为兵器，引申义为“权力”，与“王”之字义演化一致。

由此考究“闰”之字义演变，可追溯其本义。

《说文》，收与“闰”字形有关的字两个——“潤”与“瞤”，读音相同。

“潤”，《说文》云：“水曰潤下。”语出《尚书.洪范》，没有更多解释。所谓“潤下”，即“滋润”、“润滑”也。

“瞤”，《说文》曰：“目动也。”也没更多解释，但亦含有“圆润”、“滑润”义。

《周礼.考工记》中，有“撋”字，是来回拂拭之义，后人多用“擩（ru）”字，许慎未收此字。

唐宋以后，有了“橍（run）”字，是木名；有了“㠈（run）”字，是地名；还有了“膶（run）”字，是“䏰”的异体字，为汉代县名，还指蚯蚓。

唐宋以后与“闰”字形有关的字，可以不考虑。

汉以前的“潤”和“膶”之含义，皆应来自“闰”。或者说，“闰”是这两个字的本字。“潤”字，或写为“䦞”。

亦可知，“闰”之本义，或者说主要含义，即“圆润”或“使圆润”，“滑润”或“使滑润”。

“置闰”及“闰月”，其实就是为实现人间历法与太阳回归年更好契合这个目的。

《汉书.律历志》云：“故春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成。是以事举其中，礼取其和，历数以闰正天地之中”。

事物，要抓举中间；仪礼，为调整和谐。安排历法，就要靠“置闰”调正“人道”与“天道”相符。

班固还引《春秋》和《左传》语曰：“闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。不告闰朔，弃时正也，何以为民？”颜师古注曰：“言四时渐差，则置闰以正之，因顺时而命事，事得其序，则年谷丰熟。”

可见，“闰”，有“圆润”或“使圆润”，“滑润”或“使滑润”之义，还有“调正”或“使正”之义。

说回到“闰”字，其造字应为象形加会意——“门”为象形，“王”为会意。

“门”中有“王”，即有“斧”。“斧斤”，为古时主要工具。《说文》云：“斤，斫木斧也。”门中有斧，即“斧削”“斧正”，则门开阖得以“滑润”也。

这应该是“闰”造字之初的本义。“潤”是后起之分化字，而“闰”就主要用于“闰月”之“闰”了。

“闰月”，是正常年份十二个月的额外之月。于是，“闰”又引申有了“非正规”或“不正”之含义。

汉代有“闰位”一词。《汉书.王莽传.赞》曰：“紫色蛙声，余分闰位，圣王之驱除云尔。”紫色，是间色；蛙声，属邪音。服虔说：“言莽不得正王之命，如岁月之余分为闰也。”

再后来，“闰”又引申出“变化”之义，如“闰宫闰徵”，为“变宫变徵”之另外说法。

为何说许慎对“闰”的解释，亦有一定道理？

不在于“告朔”“王在门中”，而在于“敬授人时”与王权之联系。

《尚书.尧典》曰：“帝命羲和，敬授人时。”

《尧典》里，帝尧，是天帝的象征；所命“羲和”，就是后来所说的“伏羲”与“女娲”；“羲和”之下还有四个大臣，分管春夏秋冬，即统帅四方之“四神”。“羲和”按照帝尧指令，确定了人间的季节和时间，即所谓“敬授人时”。

《尧典》，承载了上古先民对时空统一的认知，也代表着最早的“君权神授”“君权天授”之王权政治的理念。

发生于新石器时期的农业革命，是以当时的人们对天文的了解、观测为重要基础的。而掌握观象授时、制定历法的，一定是部落首领之上的统治者，这是天文知识与人间政治的最直接的关联。

《周髀算经》云：“知地者智，知天者圣。”

《易.系辞上》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之”。

“置闰”，是调整人间历法与太阳运行产生的“岁差”之策，只有当时统治者才可能决定如何“置闰”。

正是在这个意义上，“闰”与手握“斧头”，即权力的君王，产生了直接联系。

有意思的是，古时中有“閠（run）”字。《诗经.秦风.小戎》云：“言念君子，其温如玉”，由此有了“温润如玉”的成语。“閠”，当为“闰”之异体字，但也证实了“闰”之本义，确为“圆润”或“使圆润”，“滑润”或“使滑润”。

从古诗词中想出来的，知足快乐、笃志不倦的男孩儿名字精心收集

俗话说“做事先做人，做人先立名”，一个有寓意的名字，包含着不同的理想抱负，而寓意知足快乐、笃志不倦的男孩名字，是对人生目标美好的追求，也是独立人格该有的姿态，那么以下是从古诗词中总结出来的男孩名字相关内容分享，一起来看看吧！希望能帮助到大家。

元安

诗词出处："辩士安边策，元戎决胜威。"——《全唐诗 西山三首（即岷山，捍阻羌夷，全蜀巨障）》

点评：这两句写出了诗人对国家安定的忧心，从中可以为孩子起一个寓意爱国的名字。“元安”选自于句中，可以理解为保家卫国、忠诚勇敢。“元安”适合作为男孩名，赋予了孩子一种正直的气质，也寄托了父母的期望，希望孩子能一生平安健康、幸福安逸。

清屹

诗词出处："须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人"——《菜根谭 评议》

点评：“清屹”选自于句中，适合作为男孩名字，给人一种坚强勇敢的气质。“清”字指纯洁、清明，用作人名形容心思纯净、作风正派；“屹”字指山势高耸，引申为坚定不动摇，用作人名指坚定不移、锲而不舍，寓意目标坚定。起名“清屹”代表孩子有梦想、有抱负，会一往无前去追寻。

振云

诗词出处："北风振野云平屋。"——《全宋词 菩萨蛮（宜兴作）》

点评：这两句描写了冬日里北风四起的严寒景象，从中可以为孩子取一个坚毅勇敢的好名字。“振云”选自于句中，可以理解为北风吹动屋外的云，引申为面对逆境、镇定自若。“振”字用在男孩名中意为意气风发、发奋图强，形容孩子很有进取心。起名“振云”，有志存高远、迎难而上之义。

冠恩

诗词出处："名冠壮士籍，功酬明主恩。"——《全唐诗 酬独孤二十六送归通州》

点评：这两句写出了诗人对友人的夸赞，认为他是功成名就的名士。“冠恩”选自于句中，可以理解为才能得到贵人的赏识，理应感恩酬谢。“冠恩”适合作为男孩名字，寓意孩子知恩图报、才能出众、仁爱包容。

贤咏

诗词出处："相如，虽病渴，一觞一咏，宾有群贤。"——《全宋词 满庭芳（茶）》

点评：这一句明写司马相如的酒兴文才，实暗指茶客们酣饮集诗、比才斗学的雅兴。“贤咏”在句中可以理解为咏诗吸引贤才集聚。作为男孩起名非常合适。“贤咏”二字寓意着孩子是有才之士，喜欢看书，懂理明智，拥有着非常正的三观。给孩子起这个名字，也代表了父母对孩子的期待，希望他能读万卷书行万里路，胸中有丘壑。

至弘

诗词出处："未能弘至道，何以契明祇。"——《全唐诗 唐大飨拜洛乐章·拜洛》

点评：“至弘”选自武则天的诗，意思是如果不能发扬政治主张、有所作为，那我拿什么去和神明交待呢？“至弘”是一个志向远大、沉稳大气的男孩名字，寓意宝宝意志坚强、志向远大、待人宽厚，能够严于律己、奋发上进，必有一番大作为。

闰知

诗词出处："曾倚高楼望远，似指笑频目闰，知他谁说。"——《全宋词 看花回（越调）》

点评：这几句可以理解为我曾与佳人一同登高望远，言谈甚欢，目光所及，皆是笑意。体现出了往日相聚时欢乐的气氛。从中选取“闰知”作为孩子起名，可以理解为眼中露出智慧的光芒。人们常说，眼睛是心灵的窗户。看一个人从不聪明，目光是关键。取名“闰知”，就是寓意着孩子聪明伶俐、温润如玉。

山海

诗词出处："太行、恒山至于碣石，入于海。"——《尚书 禹贡》

点评：“山海”选自尚书，这句话的意思又开通了太行山、恒山的道路，到达了碣石山，从这里一直进入渤海。“山海”指的是山川河海，代表了广阔的天地，作为男孩的名字，寓意宝宝有着高山一样远大的志向和河海一样宽广的胸怀，前途无限。

方跃

诗词出处："始看鱼跃方成海，即睹龙飞利在天。"——《全唐诗 郊庙歌辞·享龙池乐章·第十章》

点评：“方跃”一词是一个典型的男宝宝名字，“方”这个字的意思是儒家伦理道德和学问；时间、正直、志向。“悦”本义为跳跃，跳着前进；飞快地前进。用作宝宝的名字寓意宝宝为人刚正不阿，正直勇敢，两袖清风，心中怀着远大的志向与追求，坚持自己的原则，向往光明与正义，积极进取，追求卓越。

益城

诗词出处："谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益。"——《楚辞 九辩》

点评：“益”的本义是好处，增加，更加，同“溢”，水漫出来，富裕。“城”指围绕都市的高墙和都市。取名“益城”寓意孩子富裕、才华横溢；有坚不可摧、百折不摧的精神品质。引申内外兼修，德才兼备。

为茂

诗词出处："自有茂林修竹，不用买花沽酒，此乐若为酬。"——《全宋词 水调歌头（题烟雨楼）》

点评：“茂林修竹”指的是茂密高大的竹林，多指风景幽雅秀丽的地方，在这句宋词中是引用王羲之《兰亭集序》的典故，增添不少文雅意境。“为茂”作为男孩名字，表达了父母希望孩子有一颗丰富的内心，能够积极向上的生活，同时也希望孩子学业进步、事业有成，经文纬武，做到精神世界和现实世界的双丰收。

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独特好听，朝气蓬勃的男孩名，年轻父母也很喜欢哦

【道瑞】

出自元·朱唏颜·《满庭芳》：“遥知道，东皇赋瑞，和气满长安”。“道”字为法则、规律、德行；“瑞”字意为吉祥、好预兆；道瑞一名寓意着正直无私，有着美好未来的意思。

【栩泽】

出自“梦里相逢栩泽仙，不知身世在何年。”“栩”字有生动、传神、惟妙惟肖、鲜活的意思，用作人名意指冰雪聪明、玉树凌风、朝气蓬勃。这个字内涵古韵，外含清雅气质；“泽”字指光泽，润泽。用作人名有仁慈、光亮、恩惠、润泽的意思，寓意润泽万物、深仁厚泽、恩情厚重，这个字是男孩常用字。“栩泽”一名意表灵动有力，为人善良，好施恩德，福泽无限。读音宛若笛声悠扬，读来字正腔圆，清亮悦耳。

【辰溪】

“辰”本质意义是指星辰名称，用来给男孩起名，寓意卓尔不凡，气魄如君王，手段干练果断，有领导才能。“溪”字就是溪水的意思，水流汇聚为溪，用来给男孩起名，寓意积善成德，积玉堆金，德行财富与日俱增。“辰溪”这个名字韵味大气不凡，乃沉稳内敛、志气高远之名。

【时扬】

“时”字本义为时间，四季，用作人名指时彦、时候、光阴、时机，意指鸿运当头、顺水顺风、鸿运当头。“扬”字本义指飞起或升高，也引申指举起或传播、称颂等。用作人名意指奋发，上进，流芳百世之义。寓指奋发图强、力争上游、流芳百世。“时”和“扬”是一个次第渐进的关系，即百尺竿头更进一步，非常不错的文字，运用得当的话，名字会非常出彩。

【翌恺】

寓意“乘车戴笠，恺悌君子”，“翌”为名展辅佐之能，为领导左膀右臂，可一展抱负青云直上，“恺”为名现贤人之姿，受旁人称赞学习，非等闲之人冠绝时辈，去声转上声，高昂不失婉转，有柳暗花明之感。“翌恺”一名从字形上便给人一种坚强勇敢的感觉，同时字面上也含有自信之内涵也。

【方柏】

“柏”字是一个寓意很好的字，受许多文人墨客所喜爱，寓意是指庄重四季常青的寓意，表示男孩为人正直，刚正不阿；方字有正直、方直、方心、志向的意思，用作人名指光明磊落、凌霄之志、才德兼备。寓意品行正直、方正不苟、正气凛然。“方柏”一名念起来简短独特好听，意义非凡。

【融生】

“融”字有和谐，消融之意；“生”字有新生，萌发之意。“融生”一名表达了一种冰雪消融、春回大地的意境。另外，关于“融”字的话，不仅有环境上的消融，而且还有社交上的融洽。关于“生”字的话，有着生生不息，生机勃勃的寓意呢。

【锦佑】

“锦”字经常用来形容鲜明华丽的色彩，也有前程似锦、锦衣玉食等意思，在名字中可寓意男孩健健康康，没有烦恼。“佑”字是保护、扶助的意思，用来起名表达了希望孩子平安的期望。锦佑一名寓意吉祥美好，而且喻指前程似锦、得遇贵人，成就不凡。名字整体读起来好听大气，不绝于耳。

【润荪】

“润”字指富有，恩泽，恩惠的意思，此名寓意为学富五车、多文为富、富贵荣华。“荪”字指十分迷人，芳华夺人的意思，此名寓意为玉树临风、英俊潇洒、颜如冠玉。“润荪”一名寓意男孩一生知识渊博，文雅有内涵，具有谦谦君子的风范。

【颂程】

“颂”字为赞美歌颂之意，含恢宏澎湃之境，颇为大气，其音缭绕，余韵不绝，实为动听也，入名则含名扬天下、功成名就之意，喻有前程似锦之期也。“程”字，光明豁达，极富智慧哲理，入之为名，表意前途美好、鹏程万里。“颂程”一名蕴藏有健康平安之寓意，读念大气好听也。