八字的气数是什么意思? 八字气数基础讲义

生辰八字知多少

八字 即生辰八字，是一个人出生时的干支历日期。八字在中国民俗信仰中占有地位，年干和年支组成年柱，月干和月支组成月柱，日干和日支组成日柱，时干和时支组成时柱;一共四柱，四个干和四个支共八个字，故又称四柱八字。八字一词命理界无所不知，但是八字到底有多少种?大部分人认为八字总共有一百一拾二万三千二百种。其实这是没有掌握当代完整预测模式的误会;因为深入到四柱或六柱太阳律月亮律，自古到今包括今后都不可能出现完全相同的八字。

八字合婚是指婚前男女双方交换庚帖，以卜八字是否相配，谓之【八字合婚】。

所谓合婚，就是把男女双方八字配在一起，对双方八字之间的五行是否和谐，双方所行的各种运气节律有无严重的冲克等信息详加研究，由此推导出以后两人的婚姻生活吉凶，并对此提出合理化建议，防患不幸的婚姻于未然之际，从而提高婚姻质量。那么八字合婚的基本要点是什么呢?传统上一般重视年柱，原则是不与大6岁的人配婚，比如如果女方是属马的，就不能与属鼠的相配，因为在属相中，马就是午火，鼠就是子水，缘于子午相冲也;当然这也是有一定道理的。《人体生物节律学》表明，年柱属于祖辈宫，日柱才是夫妻宫，由于夫妻是婚姻的基本元素。

合婚男女双方太阳律日柱或月亮律日柱之间不能犯天克地冲仅仅是最起码的要求。此外，还需要根据双方命局的喜忌进行匹配。比如女方的四柱缺金，那么，就可以找属猴、属鸡的或者生于申月或者酉月的男士婚配就比较合适。其它以此类推。

折叠步骤

一、依命式表分男命(乾造)、女命(坤造)，填注出生之年月日时。再立四柱太阳律、月亮律。

二、依\"日主天干及地支十神表\"以日干对照四柱天干及地支取配十神。

三、四柱干支排列:1.年柱、日柱。2.月柱:依\"五虎遁年起月表\"，由年干、生月对照取之。或参阅万年历。3.时柱:依\"五鼠遁日起时表\"，由日干、生时对照取之。

四、依生月、日、时，对照该月之节入，计算相隔日时数，决定藏干深浅，以知其藏干含气:正气、或中气、或余气。再以日干对照藏干，而取配藏干十神。

五、空亡:以年柱、日柱干支，分别对照旬中所属空亡之支字，再观四柱地支是否逢之。

六、日干十二运:以日干对照四柱地支取配。参阅\"日干十二运表\"。以知各住运势兴替旺衰。

七、命带神煞:以日干、年支、月支、日支，或其他神煞表，分别取配神煞，以为论命佐证。

八、小儿关煞:分别以年干、月支、日干取之，以为幼童养育之注意事项。九、干支生克:依四柱天干、地支之阴阳、五行，分别论干合、干生、干克，及支三会、三合、半三合、六合、六冲、相刑、相破、相害、自刑等，合会成化与否亦一并以含气数注明，以为推判日主强弱旺衰、吉凶祸福之佐。

十、流年干支:以生年干支为一岁，依序顺位排列，于\"六甲空亡及流年干支对照表\"内分别注记，以利查阅。

十一、辩格局:依命局五行、十神配置，先从变格(外格，或特殊格局)斟酌，是否入格?入格则取变格为格局。不入格，则以日干对照月支:1.以透月支藏干取格。2.以月支藏干深浅取格。

十二、日主强弱旺衰:以四柱干支阴阳五行之含气数增减，配合月支加权计算，以论日主强弱旺衰。

折叠验证方法

有的人不知道自己的出生时辰，遇到这样的情况，传统八字由于预测方法不完善就无法验证。只有利用四柱太阳律月亮律预测方法，根据5件事情发生的时间就可以验证。这也是预测的进步的体现。

折叠作用法则

八字分折归根到底只有四个字的一句话:

隔不作用。

它们的作用法则是:

年干支、月干支、日干支、时干支

年干年支首先与月干月支发生作用，日干日支与时干时支首先作用，此两方面的作用关系在拿到八字的最初必须同时考虑，这两步作用关系分折完，再看月干月支与日干日支是否有作用。

年干与日干相隔月支，不作用，年支与日支相隔月支，不作用，月干与时干相隔日干，不作用，月支与时支相隔日支，不作用，自然，年干与时干绝不作用，年支与时支绝不作用，此外，一组天干地支，天干地支稍有作用力，如年干为庚，年支为寅，庚盖寅木头，寅受伤，但寅木之力并非尽失。年干庚，月干子水，庚绝不生子水。

折叠天干地支

八字算命术又叫\"子平术\"。这是因为徐子平对前人的算命术进行了全面的总结，写出了第一本八字的专著--《渊海子平》(《渊海》和《渊源》的合集)，使得八字得以快速的发展，所以后人又称八字算命术为\"子平术\"。

十天干:甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ);

十二地支:子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)

折叠天干化合

甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火.。

天干化合主事:

干合者，有早婚之兆。

气数是由什么决定的？

八字命理；十天干气数喜忌之甲木篇

古人认为，干天干在每一个季节的每个月都有它的喜好，而且所喜好的五行最好透出天干，如果所喜欢的五行没有或暗藏，那么其人的层次就要打折扣。气数影响一个人的先天素质。

一、甲日干先天喜忌

甲木代表一种生发向上的气、大树、森林。

乙为透天刃，合庚失贵气；

丙为太阳火，冬春可暖局；丁使甲外柔，无庚人虚伪。

见戊利经商，财大腰气粗；己来合甲木，命主手脚缚。

最喜庚金伐，斫削成大才；辛为柔弱金，木坚金易折。

壬为汪洋水，无寅随波逐；癸为云雨水，夏解炎燥苦。

说明：

总体上，甲木代表一棵大树或一片原始森林，最喜欢庚金代表的斧子的砍伐、戊土代表的高山的依托、丙火代表的太阳的照射。

（一）乙为透天刃，合庚失贵气；

甲木不喜欢甲乙木。

1、甲木见甲木，好坏并存。好处是有比肩帮身，能获得财富、考试取得好成绩等；但比肩争财，容易和人发生财务的纠纷、感情上的纠纷。甲木为“生机”之气，当柱中有大片甲木时，反而没生气不够灵活了，但此人却长寿，生命力强。

2、甲木见乙木，凶多吉少。庚金七杀可为甲带来贵气，乙木透干，会合去庚，使甲失去贵气，最轻的结果也会让甲木破财和受伤。

（二）丙为太阳火，冬春可暖局；丁使甲外柔，无庚人虚伪。

1、甲木喜欢丙火。森林只有经过足够阳光的照射才能生长，很多甲森富贵的八字都是长在丙寅时，甲木遇丙火的流年和大运容易发财。

2、甲遇丁火半喜半忧。丁火是伤官，会克掉正官的贵气，使甲森的福气降低。丁火是炉中火，把大树砍了当柴烧是一种浪费，无法实现甲木的最大价值，如果无庚来砍的话，想当柴烧都不容易，正所谓“丁使甲外柔，无庚人虚伪”。

（三）见戊利经商，财大腰气粗；己来合甲木，命主手脚缚。

1、戊土同为日主的偏财，甲见戊能疏得动，使戊土能滋养万物，故甲见戊可发大财、横财。戊代表高山几大地，是甲木赖以生存的土壤，甲见戊有成功的感觉。

2、见己土，甲己合，未免情长志短，甲木失支了奋斗的动力，吝啬、保守，往往错过发大财的良机。己土为菜园子，甲木生长在高山峻岭戊土上彰显出其价值，把甲木种到菜地里，甲木就没什么出息了。

（四）最喜庚金伐，斫削成大才；辛为柔弱金，木坚金易折。

甲木旺，喜庚辛金来砍伐，在庚辛力量相同的情况下，见辛金远不如庚金层次高。

1、见庚有富贵。庚金七杀为刀斧利器，会无情地克甲，容易给甲木带来富贵，甲木只有经过砍伐，才能成为栋梁之才。如果一个八字里甲木非常弱，被庚一克容易死亡，但大多数甲木即使是一个也不是非常弱，他可以代表一片森林，庚很多时候克的是甲木的比肩，把比肩都克倒了，剩下的那个甲木就更值钱了。甲日主见庚透干，基本都有些小富贵，八字组合特别不好的除外。甲木见庚的大运或流年，易发生痛苦的事，但也易有作为。

2、见辛无作为。辛虽然是正官，但辛金为剪子、小刀，很难将刚硬的甲木雕琢成功，除非地支有强根，否则，辛金易被甲木反侮，“木坚金缺”也。辛唯一的好处是将甲木的劫财乙木代表的树叶制去，替甲木梳理一下枯枝烂叶，让甲木更直挺地生长，但很难给甲木带来大的富贵。

（五）壬为汪洋水，无寅随波逐；癸为云雨水，夏解炎燥苦。

若甲木弱，喜欢印绶生身，若无寅木盘根，见壬水就不如见癸水的格局。因为壬水汪洋，甲木逐波随浪，难以稳定；而癸为云雨，可解甲木干旱火燥之苦。另一方面，壬水会夺了丙火食神，而癸是正印无私生甲，八字里如果有七杀，遇见癸水的大运、流年杀印相生非常好。

钱穆：中国人为什么讲究气数与命运？

在今天的人看来，科学已经成为新时代的权威“信仰”，古代所谓的气运之辞都是迷信之流，没有合理化的立足点。

但它并不是全然无意义的存在，作为一种“过去式”，它在人心中的内在作用依然被保留着。这是过去流传下来的智慧，虽有瑕疵，但不容被全盘诋毁。

钱穆先生认为，我们中国人过去喜欢讲“气运”二字，这两个字分开来讲又是“气数”和“命运”两个词。

它们在中国的思想史上占着重要的地位，一些智者懂得利用其中的道理去磨炼自己，小则修身养性，大则入世成业。如此来想，气运自有它生存的土壤，时至今日也有被应用的广阔天地。

关于此问题背后的道理，钱穆先生深有研究，也提出了自己的一些独到见解。其实对于今天日益浮躁的现代社会而言，“气运”所反映的哲学意味未尝不是一剂安心良药。

“气数”与“命运”

先生认为，中国思想里的气字，至少有两个涵义，一是极微的，二则是能动的。

以“极微”而言，气可穷追至物质无法再分之微，而树立如此观点之初衷离不开先人对于世界宇宙起源之思考。

笔者认为，古时存在万物皆有灵的观念，而这个“灵”字从微观角度看来便是各个物的“气”。接着将各物可分为有无思想之物，那么人便从此间脱颖而出，在思想观念上反馈“气”的另外一个涵义，即“能动”之气。

其实这样的能动之气与古代阴阳之说颇为相似，万物在聚合离散之中形成宇宙之变化。

“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，讲的就是这个道理，人有悲欢离合，无生命之物亦有千万年之渐变，此消彼长，这气数便有数不清的形态。

关于“命运”，先生认为，命是指的一种局面，较大而较固定。因此如果讲命就必须兼顾运，运则能转动。

这两个内容就如同花瓣的两面，成长之过程中不是只有阳面和阴面的概念的，它也会“生老病死”，化入泥土，滋养新循环。

以“人”为例，我们在过去喜欢讲这人的生辰八字，根据既有的理论体系中提炼出一套新的学说，然后相互印证，形成这个人在这人世间行走一遭的符号。无论是婚丧嫁娶，还是柴米油盐，他走的路已经是被安排好的。

不过即便如此，人本身还是有勇气形成另一套“命运”之说的，这便是“不认命”。君子见机而作，不俟终日。

人们在所谓的命运低谷中也懂得把握机会，制造自信的内在力量，如此一来，“命运”又从低端重新返回常态，甚至如人的精气神一样昂扬向上。总的来看，运是相对平衡的状态，正如溪水一样，有涨有落，合自然之法则。

背后的历史积淀

气运的观念有其原始的思想动机，与古代人探索世界的好奇心息息相关，后来也在历朝各代的历史实践中得以完善。

在我们的传统文化里，英雄是一个备受推崇的形象。这种人往往有常人追求的气运，懂得审时度势，利用机遇，无论是民族英雄还是所谓的不择手段的“奸雄”，都有这样的共通之处。

先生认为，每当历史上遇到大扰动、大混乱，便有那些稳居独善之士，退在一角落，稳握枢机，来斡旋那气运。有很多史学家也不遗余力地记载这些英雄的事迹，甚至于神化其出生情景，仿佛这命运已经是天意注定一般。

刘邦

比如刘邦的母亲曾经在大泽之陂休息，当时草根皇帝刘邦美化自己在出生前，他的母亲在河边去休息，慢慢睡着了，在梦中与神相会。这个时候，正在外面寻找她的父亲目睹天上有蛟龙飞过，到家时刘邦就出生了。

这样的例子是不胜枚举的，史学家也热衷于此类记载，这也不是一时兴起的行为。

圣人在获得出生“光环”后被后人赋予正向的气运，虽然实际上并不是这气运在完全发挥作用，很大程度上也与本人的主观思想有着密切的关系。

孔子圣之时者也，则正因为他知变，他的国家正处于衰落期，但其目及长远之处，以文振世，以变化之“气”生出崭新之命运，孔圣人并不是虚名。虽处周未衰世，他已然预知天之未将衰斯文。

所以中国人传统观念中之圣人，则必然是应运而生的。

孔子

中国人的气运观

钱穆先生认为，“有天心，但同也可以有人力，那就是中国人的气运观”。

中国文化是性道合一的，既然如此，气运便不是单纯的天上之物。天、地、人，三者相融共生，其中“人”虽然不能掌控自然规律，但他在历史的长河中会积累人生的哲学经验，通过原始的生老病死之过程来归纳出天地所无法表达出来的智慧。

科学之所以无法承认“气运”二字，就是因为两者的审判标准不尽相同，后者的智慧是需要从茫茫典籍记载中提炼出来的。

钱穆先生曾经在他的著作《中国思想通俗讲话》的中说过一句话:“中国人的气运观，是极抽象的，虽说有忧患，却不是悲观。”

从正面角度来讲，我们传承下来的气运观念在某种程度上来说是极具启迪意义的，现在的关注点不是它是否正确，而是如何使它正确地被“使用”。不过，赚钱不是被使用的真正标准，群体的普及度和感知度才是。

我们中国人的最高信仰在各个时代都有独特的描述，但归纳起来都有一个共同的价值取向，即钱穆先生在《中华文化十二讲》中提到的“文化与自然合一”，这何尝不是对上文中提到的气运观的精神回应？

身为在当代繁杂社会洪流中来来往往的普通人，我们应当在某个时刻去理性地感受先人留下来的财富。

历史的气运一直在变化，唯一不变的是我们一直思考的本能，请善加利用吧。

夫妻感情再好也有气数，55岁后要知道这个

当两个人走过半个世纪的光阴，培育了一个美妙的夫妻关系，人们常常认为他们已经过上了幸福且无忧无虑的晚年生活。然而55岁往后，似乎是一道无法回避的难题，如同一场无聊的歌舞，悄然展开。这个年纪所感受到的气数，也许是无法抗拒的温柔流逝，也或许是爱情的逐渐冷却。

就在这个看似无望的拐点上，一种新的领悟与机会也悄然降临。因为55岁后，夫妻们将面临一个共同的抉择：放弃或者继续。是仅仅观望生活如行尸走肉般匆匆度过，还是积极追寻那个曾经拥有的温情热烈的爱情？

寻找共同的兴趣和爱好，增强互动

在日常生活中，寻找并培养共同的兴趣和爱好对于增强人际关系和互动举足轻重。共同的兴趣和爱好是建立互动和增进友谊的理想途径。通过共同的兴趣和爱好，我们可以更好地理解对方的兴趣爱好、价值观和个性特点，从而增进彼此的了解。共同的兴趣和爱好为彼此提供了无数的谈资和互动机会，使沟通变得更加轻松自然。共同的兴趣和爱好能增进共鸣和情感交流，使彼此的友谊更加紧密和持久。

寻找共同的兴趣和爱好需要一定的探索和发现。与他人进行真诚的交流，倾听他们的兴趣和爱好。了解他们感兴趣的事物，并试着探索其中的共同点。一同尝试新的体验和活动，例如体育运动、音乐表演、美食品尝等。通过共同体验，我们可以更好地发现自己和他人的共同兴趣和爱好。

共同的兴趣和爱好是增强互动和建立友谊的有效途径。通过深入了解对方、倾听和配合彼此的兴趣爱好，我们可以搭建起互相了解、支持和鼓励的平台，从而加深彼此的友谊和感情联系。在日常生活中，我们应积极探索和发现共同的兴趣爱好，为增进友谊做出持续而努力的贡献。

保持恩爱，创造浪漫时刻

恩爱的夫妻关系是每个人都向往的，随着生活的琐碎和忙碌，很多夫妻会逐渐忽略彼此的存在，甚至生活得互相疏远。保持恩爱、创造浪漫的时刻成为了维系夫妻关系的重要环节。

夫妻应该保持开放的心态，积极倾听彼此的需求和想法。不论是日常琐事还是重大决策，夫妻都应该相互商量、共同决定，从而建立起夫妻间的平等与共识。通过充分的沟通，夫妻之间的感情将更加深厚，也能够更好地处理婚姻中的困难和挑战。

定期的约会和旅行是保持恩爱的重要方式之一。夫妻可以定期安排一天或一个周末的时间，专门属于两个人，远离工作和家务的纷扰。可以选择去看电影、逛街或者共同参加一些婚姻培训课程，增进夫妻之间的互动和了解。夫妻还可以规划一次旅行，去新的城市或者乡村放松心情，享受彼此的陪伴。这些共同的时刻将帮助夫妻重新点燃爱的火焰，增进感情。

可以在特殊的节日、生日或者纪念日安排一个浪漫的晚餐，为对方准备一份特别的礼物。夫妻可以选择一家美食餐厅，或者亲自下厨为对方尝试新的菜肴。在这种浪漫的氛围中，夫妻可以畅谈彼此的心愿和梦想，营造温馨的家庭氛围。可以尝试一些新的活动，例如一起参加舞蹈课程、学习一项新的娱乐项目，或者一起享受次生活中的刺激和乐趣。

夫妻间互相支持和关心也是保持恩爱的不可或缺的因素。夫妻应该了解对方的需求和感受，时刻关心和关注对方的情绪和健康状况。当对方遇到困难时，要给予积极的支持和鼓励，共同面对挑战。夫妻间的相互理解和支持将巩固彼此间的感情，使婚姻关系更加牢固。

在生活的长河中，夫妻感情的保持需要双方共同努力。通过沟通、约会、旅行、浪漫时刻以及相互支持和关心，夫妻可以保持彼此之间的恩爱，创造浪漫的时刻。这些努力不仅会使夫妻的关系更加稳固和幸福，也会让他们享受到更加美好的婚姻生活。让我们一起努力，保持恩爱，创造浪漫时刻！

坦诚交流，解决问题和分歧

在现代社会中，人际交往和沟通是不可避免的。由于个人经验和观点的差异，我们经常面临解决问题和解决分歧的挑战。

坦诚交流有助于解决问题。当面临问题时，我们常常很容易产生猜疑、误解和偏见。通过坦诚而实事求是的对话，我们能够更好地理解彼此的立场和需求，从而找到解决问题的最佳方法。例如，假设两个同事在工作中发生了冲突。如果他们选择保持沉默或隐藏自己的真实感受，问题可能会继续恶化。然而，如果双方能够坦诚相待，彼此倾听和表达意见，他们有机会共同找到解决问题的方法，并加强合作关系。

在生活和工作中，不同的人有时会有不同的观点和意见。这种分歧可能导致紧张和冲突。然而，通过坦诚的交流，我们可以从对方的观点中获得新的认识和想法。通过相互尊重和倾听，我们能够深入了解对方的想法、担忧和动机。这种理解可以帮助我们找到共同的基础，消除分歧，找到妥协的解决方案。

要实现坦诚沟通并解决问题和分歧，并不总是容易的。有时我们可能面临一些挑战，如情绪化的态度、争吵和自我中心的立场。为了克服这些问题，我们需要培养良好的沟通技巧和情商。我们应该保持冷静和理性，避免情绪化的反应。我们应该学会倾听和尊重他人的观点，不断问问题以深入了解对方的动机和需求。我们应该学会表达自己的看法，但要以积极和解决问题的方式进行，而不是以指责和攻击的方式。

坦诚沟通是解决问题和消除分歧的关键。它能帮助我们建立信任、增进理解，并找到共同的解决方案。为了实现坦诚交流，我们需要培养良好的沟通技巧和情商。通过努力培养这些技能，我们可以在与人交往的过程中建立更加健康和和谐的关系，共同创造一个更加和谐的社会。

在这个人生的转折点上，我们应该懂得放下过去的争吵和误解，以及对彼此的过分期望。相反，要有足够的智慧和耐心，将关注和关爱集中在当下，并为未来的夫妻生活制定一个清晰的规划。55岁后的夫妻们需要抓住眼前的幸福，宽容对方的缺点，并相互支持，开展一些共同的兴趣爱好。 无论是一起旅行、锻炼、学习新的技能，还是探索自己尚未发掘的事物，这些举动都可以为夫妻关系注入新的活力。

最重要的是，要敢于面对困难和挑战，这将有助于不断巩固夫妻间的感情。通过相互理解和支持，我们才能度过55岁之后可能出现的风暴，开启更美好的人生篇章。

校稿：福福

钱穆：中国人为什么讲究气数与命运？

在今天的人看来，科学已经成为新时代的权威“信仰”，古代所谓的气运之辞都是迷信之流，没有合理化的立足点。

但它并不是全然无意义的存在，作为一种“过去式”，它在人心中的内在作用依然被保留着。这是过去流传下来的智慧，虽有瑕疵，但不容被全盘诋毁。

钱穆先生认为，我们中国人过去喜欢讲“气运”二字，这两个字分开来讲又是“气数”和“命运”两个词。

它们在中国的思想史上占着重要的地位，一些智者懂得利用其中的道理去磨炼自己，小则修身养性，大则入世成业。如此来想，气运自有它生存的土壤，时至今日也有被应用的广阔天地。

关于此问题背后的道理，钱穆先生深有研究，也提出了自己的一些独到见解。其实对于今天日益浮躁的现代社会而言，“气运”所反映的哲学意味未尝不是一剂安心良药。

“气数”与“命运”

先生认为，中国思想里的气字，至少有两个涵义，一是极微的，二则是能动的。

以“极微”而言，气可穷追至物质无法再分之微，而树立如此观点之初衷离不开先人对于世界宇宙起源之思考。

笔者认为，古时存在万物皆有灵的观念，而这个“灵”字从微观角度看来便是各个物的“气”。接着将各物可分为有无思想之物，那么人便从此间脱颖而出，在思想观念上反馈“气”的另外一个涵义，即“能动”之气。

其实这样的能动之气与古代阴阳之说颇为相似，万物在聚合离散之中形成宇宙之变化。

“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，讲的就是这个道理，人有悲欢离合，无生命之物亦有千万年之渐变，此消彼长，这气数便有数不清的形态。

关于“命运”，先生认为，命是指的一种局面，较大而较固定。因此如果讲命就必须兼顾运，运则能转动。

这两个内容就如同花瓣的两面，成长之过程中不是只有阳面和阴面的概念的，它也会“生老病死”，化入泥土，滋养新循环。

以“人”为例，我们在过去喜欢讲这人的生辰八字，根据既有的理论体系中提炼出一套新的学说，然后相互印证，形成这个人在这人世间行走一遭的符号。无论是婚丧嫁娶，还是柴米油盐，他走的路已经是被安排好的。

不过即便如此，人本身还是有勇气形成另一套“命运”之说的，这便是“不认命”。君子见机而作，不俟终日。

人们在所谓的命运低谷中也懂得把握机会，制造自信的内在力量，如此一来，“命运”又从低端重新返回常态，甚至如人的精气神一样昂扬向上。总的来看，运是相对平衡的状态，正如溪水一样，有涨有落，合自然之法则。

背后的历史积淀

气运的观念有其原始的思想动机，与古代人探索世界的好奇心息息相关，后来也在历朝各代的历史实践中得以完善。

在我们的传统文化里，英雄是一个备受推崇的形象。这种人往往有常人追求的气运，懂得审时度势，利用机遇，无论是民族英雄还是所谓的不择手段的“奸雄”，都有这样的共通之处。

先生认为，每当历史上遇到大扰动、大混乱，便有那些稳居独善之士，退在一角落，稳握枢机，来斡旋那气运。有很多史学家也不遗余力地记载这些英雄的事迹，甚至于神化其出生情景，仿佛这命运已经是天意注定一般。

刘邦

比如刘邦的母亲曾经在大泽之陂休息，当时草根皇帝刘邦美化自己在出生前，他的母亲在河边去休息，慢慢睡着了，在梦中与神相会。这个时候，正在外面寻找她的父亲目睹天上有蛟龙飞过，到家时刘邦就出生了。

这样的例子是不胜枚举的，史学家也热衷于此类记载，这也不是一时兴起的行为。

圣人在获得出生“光环”后被后人赋予正向的气运，虽然实际上并不是这气运在完全发挥作用，很大程度上也与本人的主观思想有着密切的关系。

孔子圣之时者也，则正因为他知变，他的国家正处于衰落期，但其目及长远之处，以文振世，以变化之“气”生出崭新之命运，孔圣人并不是虚名。虽处周未衰世，他已然预知天之未将衰斯文。

所以中国人传统观念中之圣人，则必然是应运而生的。

孔子

中国人的气运观

钱穆先生认为，“有天心，但同也可以有人力，那就是中国人的气运观”。

中国文化是性道合一的，既然如此，气运便不是单纯的天上之物。天、地、人，三者相融共生，其中“人”虽然不能掌控自然规律，但他在历史的长河中会积累人生的哲学经验，通过原始的生老病死之过程来归纳出天地所无法表达出来的智慧。

科学之所以无法承认“气运”二字，就是因为两者的审判标准不尽相同，后者的智慧是需要从茫茫典籍记载中提炼出来的。

钱穆先生曾经在他的著作《中国思想通俗讲话》的中说过一句话:“中国人的气运观，是极抽象的，虽说有忧患，却不是悲观。”

从正面角度来讲，我们传承下来的气运观念在某种程度上来说是极具启迪意义的，现在的关注点不是它是否正确，而是如何使它正确地被“使用”。不过，赚钱不是被使用的真正标准，群体的普及度和感知度才是。

我们中国人的最高信仰在各个时代都有独特的描述，但归纳起来都有一个共同的价值取向，即钱穆先生在《中华文化十二讲》中提到的“文化与自然合一”，这何尝不是对上文中提到的气运观的精神回应？

身为在当代繁杂社会洪流中来来往往的普通人，我们应当在某个时刻去理性地感受先人留下来的财富。

历史的气运一直在变化，唯一不变的是我们一直思考的本能，请善加利用吧。