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这些关于“爱国”的成语讲给孩子听 | 礼赞70年
尽忠报国是爱国
碧血丹心是爱国
国家兴亡匹夫有责是爱国
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这些关于“爱国”的成语
国庆假期
不妨讲给孩子听
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· 尽忠报国 ·
出处
唐·李延寿《北史·颜之仪传》：“公等备受朝恩，当尽忠报国。”
释义
尽忠：赤诚无私，竭诚尽力；报：回答。指竭尽忠心，报效国家。
· 碧血丹心 ·
出处
《庄子·外物》：“苌弘死于蜀，藏其血三年，化而为碧。”
释义
碧血：如碧玉般青绿色的血；丹心：赤心。称颂正义的牺牲者，流了珍贵的血，献出赤诚的心。
· 安邦定国 ·
出处
元·无名氏《衣袄车》第一折：“老将军无比阵云收，若题着安邦定国，受赏封侯。”
释义
邦：国。治理和保卫国家，使国家安定稳固。
· 忧国忘身 ·
出处
唐·房玄龄等《晋书·淮南忠壮士允传》：“故淮南王允忠孝笃诚，忧国忘身，讨乱奋发，几于克捷。”
释义
忧劳国事，忘了个人安危。
· 国富民强 ·
出处
《韩非子·定法》：“赏厚而信，刑重而必，是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而民强。”
释义
国家富强兵力强大。
· 国泰民安 ·
出处
南宋·吴自牧《梦粱录·山川神》：“春秋醮祭，诏命学士院撰青词，以祈国泰民安。”
释义
国家太平，人民安乐。
· 忧国忘私 ·
出处
南宋·章樵《古文苑·楚相孙叔敖碑》：“其忧国忘私，乘马三年，不比牝牡。”
释义
忧劳国事，不考虑私事。
· 忧国爱民 ·
出处
晋·皇甫谧《高士传·王斗》：“王之忧国爱民，不若王之爱尽縠也。”
释义
忧劳国家大事，爱护百姓。
国家兴亡匹夫有责
出处
清·顾炎武《日知录·卷十三·正始》：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”
释义
对于国家的兴亡，每个老百姓都负有责任。
来源 | 据《中华成语词典》（商务印书馆国际有限公司出版）
23个成语，23种交情，教你怎样用成语来形容友谊
1、八拜之交——称结拜为异姓兄弟姊妹的朋友。古时因为对父执辈需行八拜礼，所以朋友若相交亲密如同手足，经过约定，互视对方父母如同自己的亲人，即可称为“八拜之交”。
【出处】：宋·邵伯温《邵氏闻见录》：文彦博听说李稷待人傲慢，心中非常不快。他说：李稷的父亲曾是我的门人，按辈分他应该是我的晚辈，他如此傲慢，我得教训他。文彦博任北京守备，李稷拜谒。文彦博故意让李稷久等才出来见他，文彦博说：“你的父亲是我的朋友，你就对我拜八拜吧。” 李稷辈分低不敢造次，只得向文彦博拜了八拜。文彦博以长辈的身份挫了李稷的傲气。成语“八拜之交”就由此出典。
2、布衣之交——贫贱时所交往的朋友，或比喻患难知己的朋友。
【出处】：西汉·刘向《战国策·齐策三》：“卫君与文布衣交，请具车马皮币，愿君以此从卫君游。鲍彪注：“言交于未贵时。
3、刎颈之交——比喻可同生共死的至交好友。
【出处】：《史记·廉蔺相如列传》：“卒相与欢，为刎颈之交。”
4、舍命之交——目前认为最早出自西汉《烈士传》（也称《列士传》故事，《烈士传》已散失，在之后历代文史资料中有节选）。春秋时有左伯桃与羊角哀两人相识，结伴去楚国求见楚庄王，途中遇到了大雪天气，而当时他们穿的衣服都很单薄，带的粮食也不够吃。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进枯树中自杀。后世于是将友谊深厚的知心朋友叫做“羊左”。
5、管鲍之交——春秋时代齐国管仲和鲍叔牙相交至深。后用来比喻友情深厚。
【出处】：西汉·司马迁《史记·管仲传》：“生我者父母，知我者鲍子也。”
6、杵臼之交——汉人公沙穆，为人好学，因家贫无法进太学读书，乃为富翁吴祐赁舂，后祐 与之交谈，知其为饱学之士，遂共定交于杵臼之间。
【出处】：南朝·宋·范晔《后汉书·吴祐传》
7、莫逆之交——心意相投、至好无嫌的朋友。
【出处】：《庄子·大宗师》。原文记述：“子祀、子兴、子梨、子来四人相语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡一体者，吾与之友矣。’四人相视而笑，莫逆于心，遂相为友。”
8、点头之交——交情只止于相见时点头招呼而已。
9、忘年之交——不拘年岁行辈而结交为友。
【出处】：《后汉书·祢衡传》：“衡始弱冠，而融年四十，遂与为交友。”
10、金石之交——比喻交情深厚，如金石般坚固。
【出处】：《汉书》卷三十四〈韩彭英卢吴列传·韩信〉“今足下虽自以为与汉王为金石交。”
11、金兰之交——友谊坚固，情意相投的朋友。
【出处】：《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其嗅如兰”。
12、知音之友——比喻了解自己的知心朋友。
【出处】：《列子·汤问》。春秋时，操琴大师俞伯牙虽然声誉天下，但很少有人能听懂他的曲子内涵。偶然他在山间弹奏，樵夫锺子期无意间听到。当伯牙弹琴志在高山时，子期便从琴音感到峨峨若泰山，赞叹：巍巍乎志在高山；当伯牙志在流水时，子期又感到洋洋若江河，赞叹：洋洋乎志在流水。伯牙感到意外一个樵夫如何能知道他的心曲，惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”两人终成朋友。子期死后，伯牙便绝弦不弹，因为再也没有人能像子期那样懂得他的音乐了。
13、竹马之友——比喻幼年时结交的好朋友，小儿女天真无邪玩耍接下的儿时友谊。
【出处】：《晋书·殷浩传》：“扞桓温呴语人曰：‘少时吾与浩共骑竹马，我弃去，浩辄取之。’”。
14、患难之交——共同经历困苦艰难而互相扶持的好朋友。
【出处】：明·东鲁古狂生《醉醒石》第十回：“浦肫夫患难之交，今日年兄为我们看他，异日我们也代年兄看他。”
15、君子之交淡如水——君子志同道合，不求私利，其交情看起来像水一样淡。
16、小人之交甘若醴——小人交朋友往往以利为先，亲密狎昵，虽像醇酒一样甘爽，却容易断绝。
17、酒肉朋友——只知聚在一起吃喝玩乐，而不能相互砥砺、患难与共的朋友。
【出处】：元·关汉卿《单刀会》第二折：“关云长是我酒肉朋友，我交他两只手送与你荆州来。”
18、三朋四友——现指各种类型、阶层的朋友。原意：“三朋”本来是指云游八方，四海为家，临时搭篷居住的“三篷”，即放牧的“鸭篷”，打猎的“弓篷”、烧陶（或炭）的“窑篷”。善于结交不同行业的人，说明朋友众多。时日一长，“篷”谐音为“朋”。“四友”原指最可靠的4种朋友，即“江湖义友”、“同窗学友”、“知音好友”、“困境难友”。这4种朋友，大都肝胆相照，休戚相关，志趣相投，心灵相通。
【出处】：明·冯梦龙《醒世恒言》卷五：“常言‘同声相应，同气相求’，自有一班无赖子弟，三朋四友，和他擎鹰放鹞，驾犬驰马，射猎打生为乐。”
19、鸡黍之约——汉人范式与张劭相约，于二年后将拜访张劭家乡。到了约定的日期，张劭请他的母亲准备鸡黍，以待范式的来访，但张母认为相约已久，范式不一定会到，然而范式果然守信，远从山阳来到汝南。后用以指朋友之间互守诚信的邀约。
20、势利之交——势：权势；利：利益。为权势和利益进行的交往。指趋炎附势的朋友。
【出处】：《汉书·张耳陈余传赞》：“势利之交，古人羞之，盖谓是矣。”
21、总角之交——总角：古代未成年的人把头发扎成髻。借指童年时期，幼年。总角是八九岁至十三四岁的少年，古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”。指儿时就结交的朋友。
【出处】：《三国志·吴志·周瑜传》注引《江表传》（孙）策令曰：“周公瑾英俊异才，与孤有总角之好、骨肉之分。”。
22、一面之交——只有见过一次面的交情。比喻交情很浅。
【出处】：汉·崔寔《本论》：“且观世人之相论也，徒以一面之交，定臧否之决。”
23、忘形之交——指彼此以心相许，不拘形迹的朋友。
【出处】：《新唐书·孟郊传》：“少隐嵩山，性介，少谐合，韩愈一见，为忘形交。”
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运用之妙 存乎一心——党的二十大报告成语揽胜
作者：王建军（苏州大学文学院教授、博士生导师，江苏省中华成语研究会会长）；高梓琦（苏州大学文学院博士生）
总书记在党的二十大报告的第二部分“开辟马克思主义中国化时代化新境界”中强调“坚持和发展马克思主义，必须同中华优秀传统文化相结合”，并指出：“中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。”这其中提及的“天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻”十则成语，点明了中华优秀传统文化的精神特质，归结了中华民族的思想精髓和文化命脉，并阐明了它们与科学社会主义核心价值观的高度契合性。
“天人合一”“厚德载物”聚焦的是中华民族的宇宙观。“天人合一”是为中国儒、道、释等各家奉行的哲学思想，指的是大自然与人之间相合相应的关系，倡导的是“天地与我并生，万物与我为一”的境界。此思想最早源自《庄子·山木》所引孔子的一段话：“有人，天也；有天，亦天也。”后经北宋理学家张载概括成“天人合一”。“厚德载物”语出《周易•坤卦》：“地势坤，君子以厚德载物。”意指有道德的君子应该如大地般宽广厚实，如此方能承载世界万物。无论是“天人合一”还是“厚德载物”，凸显的都是天地人三者之间的呼应关系与生成关系，正如《周易•说卦》所云：“立天道曰阴阳，立地道曰柔刚，立人道曰仁义。” 这实际上是在告诫人类：只有顺天时，才能得人心；只有厚积德，才能驭万物。事实证明，自然宇宙视域下的“天人合一”“厚德载物”不仅已成为当代绿色协调可持续发展理念的思想源泉，而且正转化为生态文明建设的伟大实践。
“天下为公”“民为邦本”聚焦的是中华民族的天下观。“天下为公”出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”“天下为公”是中国古代着意追求的一种社会和谐、人民幸福的理想社会，乃是“大同”理想的核心内容和达到大同境界的必由之路，内中寓有深厚的“民本”思想，因而得到了伟大的革命先行者先生的极力推崇。“民为邦本”则出自《尚书·五子之歌》：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”此语将民众喻意为是国家的根基，认为只有得到民众的支持，国家才会得以稳固，社会才会得以安宁。党的二十大报告融“天下为公”“民为邦本”于一体，是将世界与中国视为人类命运共同体，将国家与民众摆在共生共荣的地位，充分体现了以同志为主要代表的中国人“我将无我”的人类情怀和“奉公为民”的人民立场。
“革故鼎新”“自强不息”聚焦的是中华民族的发展观。“革故鼎新”出自《周易·杂卦》：“革，去故也，鼎，取新也。”原指朝革或改朝换代，后泛指以新事物取代旧事物。“自强不息”则出自《周易·乾卦》：“天行健，君子以自强不息。”意指人生应该努力上进、永不懈怠，字里行间体现出一种昂扬向上的进取态度。社会只有革故鼎新，人类才能生生不息。面对世界百年未有之大变局，上至国家，下到个人，都必须明察历史大势，顺应发展潮流。实现革故鼎新的过程必然会遭遇到种种阻力和挑战，这就需要我们以自强不息的精神去破除阻力、迎接挑战。中华传统文化只有通过创造性转化、创新性发展，方能在新时代彰显恒久价值。
“为政以德”“任人唯贤”聚焦的是中华民族的用人观。“为政以德”语出《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”意指要以道德原则治理国家，就像北极星一样处在被群星环绕的中心位置。此语强调道德对政治生活的决定作用，凸显了施行德政的治国理念。“任人唯贤”出自《尚书·咸有一德》：“任官惟贤才，左右惟其人。”《墨子·尚贤》更是力主：“尚贤者，政之本也。”这两条成语在厘清了执政理政基本思路的前提下，提出了明确而严格的选人用人标准，得到了总书记的高度认同。党的二十大报告专门对此作了具体的阐释：“坚持党管干部原则，坚持德才兼备、以德为先、五湖四海、任人唯贤，把新时代好干部标准落到实处。树立选人用人正确导向，选拔忠诚干净担当的高素质专业化干部，选优配强各级领导班子。”
“讲信修睦”“亲仁善邻”聚焦的是中华民族的交往观。“讲信修睦”语出《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”意指人与人之间、国与国之间，必须讲究信用、谋求和睦。“亲仁善邻”语出《左传•隐公六年》：“亲仁善邻，国之宝也。”意指个人与邻者亲近、国家与邻邦友好，是存身立国的法宝。这两则成语均体现了与人为善、与邻为善的行为关系准则。在党的二十大报告中，总书记以饱含善意的古训重申了中国秉持友好往来的外交主张，不仅传递出坚定执着的和平理念，而且表达了中国人民携手世界人民共同开创人类社会美好未来的真诚愿望和热切期盼，并由此拉近了中国与世界各国的情感距离和心理距离。
成语作为汉语的精粹和中华文明的瑰宝，有如散落在历史长河中的一粒粒活化石，既为后人研究语言与文化的关系提供了丰富的素材，也为后人认知世界和洞察社会提供了绝佳的窗口。言为心声，行为心表。这一连串成语把顺自然、重民本、讲仁爱、守诚信、崇正义、尚和合、图创新、求大同等中华优秀文化的底蕴呈现出来，以此来筑牢当代中国精神、中国价值、中国力量的基础，并向当今纷繁复杂的世界再次彰显中国特色社会主义的文化自信。
来源： 光明网-学术频道