八字看心性人品 八字测心机

八字命理的十神取象法，劫财的心性特点，总结为以下几点

八字论命最为难以拿捏的就应该是十神的取象问题了，十神所代表的意象是非常广泛的。它的不同宫位，刑冲合会等，所表现出来的意象又是不一样的。

劫财星是与我同五行不同阴阳的，劫财主要代表的是：兄弟姐妹，朋友，同事，与自己一条线上的人，婚姻上的第三者，生意上的竞争对手，导致破财的原因，是非打斗，意外伤害等。

劫财为用神时的心性特点：积极向上，上进心强，兄弟姐妹朋友多给自己有助益，合伙人给予动力，做事有魄力。

劫财为忌神时的心性表现为：暴躁无常，冲动惹事，易起祸端，游手好闲，不务正业，破财克妻，不利父亲身体，财运多有阻滞，第三者破害婚姻，女命克夫，做事犯错误，不讲道理。

劫财是来帮扶我的，同我是异性的，所以他给我的帮助是有请有义的。因此四柱之中劫财多者，有点像是小姐处在于男士社会中，视一切别人的尊重和奉承，都是理所应当的。所以这样的人呢就会多少带有一种盛气和架势。有一种不肯屈就的性格特点。

所以八字命局中劫财多的人大抵会有以下的性格特点。

一：谦虚之中，带有娇气。

二：凡事先理情，而后情理。就是别人做错事了，先是训斥，不问原因。

三：先细节，再来论全局。这是过分挑剔的表现。

四：不会谈论一些抽象醒的东西。

五：一旦自己决定了的事情，往往会有坚持到底的倾向。

六：是典型的完美主义者，但是缺乏协调的弹性。

七：一旦有不利于自己的坏境，迅速而改变自己的立场。

八：如果有重大的事情责备他人的时候，往往是不会顾忌他人的感受，不给别人留面子。

四柱劫财多者，不论男女。夫妇都少有圆满之恩情。

劫财与其它十神有一个不同之处就是，劫财可能是羊刃。往往很多古书都把羊刃列为神煞。是因为阳日干的劫财才是羊刃。他的帮扶力量是最有力的，往往就可能帮扶太过。那么就会有以下的意象产生了。

一：如果是阳干的帝旺之尊位劫财扶身，那就是羊刃格了。这样日主就会过于强旺了些。这样的格局就要有七杀来抑制日主了，如果命局中不见七杀，女命的话那就是个性格要强，做事干练的人。

二：劫财有制财的意象，男命以财为妻，如果见有羊刃的劫财帮身，那大多是对妻星有所妨碍了。这就是老人说的，男带羊刃必重婚。重婚说的有点太过，婚姻不顺是肯定的。但是命局中如果出现七杀，反制劫财，或者有食神泄劫财之旺，这就达到了中和之势。

三：因为性格刚烈和制妻的特性，如果命局中出现了两个以上的劫财羊刃，那就可以断定为婚姻不顺或有不圆满的结局。至于是属于怎样的不圆满，那就需要加以观察夫星、妻星的强弱程度了。以及刑冲合会、神煞的综合分析了。这样就可以准确的断定出一个人的婚姻问题。

四：日主地支坐下专为劫财者，主婚姻晚来的征兆。这样的日子只有两天，就是壬子日，丙午日。但如果坐下的羊刃劫财不透出天干，也不逢刑冲，那就只能说这个人的眼光高，独立性很强。女命的话多数情况下是有婚迟的迹象，或者婚后仍然有自己的事业，或者是能帮助丈夫经营事业，就是女强人的一种。

五：日主坐下劫财羊刃又透出天干者，则不论男女，均主婚姻不圆满。而且会有父亲早离，夫妻胡有不足对人言的苦情。

六：羊刃劫财无制的命局，如果和别人合伙做事业，俱为有始无终的结局。这是因为过于注重细节，令人感到一种精明，气量小的印象。

七：劫财又与伤官在同一柱中，则更加不好了，这样的人往往是过于自负了。

以上所说的种种现象，如果在四柱之中有七杀或者十神透干，那就可以化解很多的问题。

八字命理的十神取象法，劫财的心性特点，总结为以下几点

八字论命最为难以拿捏的就应该是十神的取象问题了，十神所代表的意象是非常广泛的。它的不同宫位，刑冲合会等，所表现出来的意象又是不一样的。

劫财星是与我同五行不同阴阳的，劫财主要代表的是：兄弟姐妹，朋友，同事，与自己一条线上的人，婚姻上的第三者，生意上的竞争对手，导致破财的原因，是非打斗，意外伤害等。

劫财为用神时的心性特点：积极向上，上进心强，兄弟姐妹朋友多给自己有助益，合伙人给予动力，做事有魄力。

劫财为忌神时的心性表现为：暴躁无常，冲动惹事，易起祸端，游手好闲，不务正业，破财克妻，不利父亲身体，财运多有阻滞，第三者破害婚姻，女命克夫，做事犯错误，不讲道理。

劫财是来帮扶我的，同我是异性的，所以他给我的帮助是有请有义的。因此四柱之中劫财多者，有点像是小姐处在于男士社会中，视一切别人的尊重和奉承，都是理所应当的。所以这样的人呢就会多少带有一种盛气和架势。有一种不肯屈就的性格特点。

所以八字命局中劫财多的人大抵会有以下的性格特点。

一：谦虚之中，带有娇气。

二：凡事先理情，而后情理。就是别人做错事了，先是训斥，不问原因。

三：先细节，再来论全局。这是过分挑剔的表现。

四：不会谈论一些抽象醒的东西。

五：一旦自己决定了的事情，往往会有坚持到底的倾向。

六：是典型的完美主义者，但是缺乏协调的弹性。

七：一旦有不利于自己的坏境，迅速而改变自己的立场。

八：如果有重大的事情责备他人的时候，往往是不会顾忌他人的感受，不给别人留面子。

四柱劫财多者，不论男女。夫妇都少有圆满之恩情。

劫财与其它十神有一个不同之处就是，劫财可能是羊刃。往往很多古书都把羊刃列为神煞。是因为阳日干的劫财才是羊刃。他的帮扶力量是最有力的，往往就可能帮扶太过。那么就会有以下的意象产生了。

一：如果是阳干的帝旺之尊位劫财扶身，那就是羊刃格了。这样日主就会过于强旺了些。这样的格局就要有七杀来抑制日主了，如果命局中不见七杀，女命的话那就是个性格要强，做事干练的人。

二：劫财有制财的意象，男命以财为妻，如果见有羊刃的劫财帮身，那大多是对妻星有所妨碍了。这就是老人说的，男带羊刃必重婚。重婚说的有点太过，婚姻不顺是肯定的。但是命局中如果出现七杀，反制劫财，或者有食神泄劫财之旺，这就达到了中和之势。

三：因为性格刚烈和制妻的特性，如果命局中出现了两个以上的劫财羊刃，那就可以断定为婚姻不顺或有不圆满的结局。至于是属于怎样的不圆满，那就需要加以观察夫星、妻星的强弱程度了。以及刑冲合会、神煞的综合分析了。这样就可以准确的断定出一个人的婚姻问题。

四：日主地支坐下专为劫财者，主婚姻晚来的征兆。这样的日子只有两天，就是壬子日，丙午日。但如果坐下的羊刃劫财不透出天干，也不逢刑冲，那就只能说这个人的眼光高，独立性很强。女命的话多数情况下是有婚迟的迹象，或者婚后仍然有自己的事业，或者是能帮助丈夫经营事业，就是女强人的一种。

五：日主坐下劫财羊刃又透出天干者，则不论男女，均主婚姻不圆满。而且会有父亲早离，夫妻胡有不足对人言的苦情。

六：羊刃劫财无制的命局，如果和别人合伙做事业，俱为有始无终的结局。这是因为过于注重细节，令人感到一种精明，气量小的印象。

七：劫财又与伤官在同一柱中，则更加不好了，这样的人往往是过于自负了。

以上所说的种种现象，如果在四柱之中有七杀或者十神透干，那就可以化解很多的问题。

做人要有“心计”的八字真言，胜读十年书！早领悟，人生越来越顺

　　做人，无论你有多聪明，有多能干，也无论你的出身有多好，假如没有或缺乏做人的“心计”，那也是很容易吃亏的。事实上，现实社会中，大凡混得好的人，都是做人的高手，深知做人“心计”的重要，将其当作最重要的做人资本！以下就分享做人要有“心计”的八字真言，胜读十年书！早领悟，人生越来越顺，社会生存必备。

　　一、一个“对”字真言：对症治病

　　人生在世，总要与形形的人打交道，要想处理好关系，就要对症下药，用不同的方法，用不同的语言，不能一概而论，这是“心计”的必备。相反，如果你一直用同样的方式和方式来和不同的人打交道，难免会犯错，不仅会得罪人，而且会耽误很多事情。

　　二、一个“长”字真言：远瞩

　　所谓“心计”，并不是为了一时的得失而斤斤计较，而是为了长远考虑，要懂得舍小家为大家谋大业。否则，心胸狭窄，目光短浅，在一个人身上很难有所成就，而且很容易跌倒。

　　三、一个“让”字真言：适度的让步

　　一个人要有自己的“心计”，就必须随机应变，不能事事都硬碰硬，该争的时候就争，该退让的时候就退让，不能拖泥带水。即便你真的有足够的实力，可以横扫一切，但你也要考虑，这样做会不会带来不好的后果。而实力不济者，遇到一时力不从心之事，就更应该退一步海阔天空，好好想一想，再做决断。

　　四、一个“收”字真言：收束锋芒

　　一个人如果有了“心计”，那么他一般都很低调，也很懂得隐藏自己的实力，很难让人看出他的深浅。而且，一个人如果不懂得收敛自己的锋芒，就会变得狂妄自大，目空一切，不仅会阻碍自己的进步，还会引起别人的反感，说不定还会在背后给你使绊子。

　　五、一个“借”字真言：借力打力

　　古人说过，“好风凭借力，送我上青云”，单枪匹马注定独木难支，一个人要有心计，就要懂得借力为己用，借他人的智慧和力量为自己做事。想要达到这个目的，就要花更多的心思在其他人身上，还要舍得砸钱，当然，还要懂得一些人情世故。

　　六、一个“糊”字真言：能装傻充愣

　　一个真正有智慧的人，永远都不会表现出自己的聪明才智，也不会表现出自己的聪明才智，更不会表现出自己的聪明才智。古语有云，装傻的人很少，很多时候，装傻的人都是聪明人，都是心机深沉的人。

　　七、“情”字真言，以情动人

　　常言道，人心是肉长的，人和人之间，最重要的就是感情，如果能够打动对方，那么接下来的事情，自然就好办了。但是，想要打动一个人，必须要有一颗真诚的心，而不是虚伪的心，这看起来不是什么“心计”，但实际上却是一个人最大的“心计”。

　　八、“冷”字真言：冷庙烧香.

　　俗话说得好，冷庙里烧香，佛多灵验，冷庙平常没人来，偶尔有人来上一炷香，很容易让人记住。做人也是如此，锦上添花不如雪中送炭，平日里别总往有权有势的人身边凑，也要多留意一下那些虽然暂时没有什么势力，但潜力很大的人，如果可以的话，尽量帮他们一次，哪怕是一点小忙，也能让他们记住。但如果是大权在握的人，不管你做了什么，他们都会觉得你别有用心，不一定会记得你的恩情。

一个八字引发的心理问题

记忆中，那是一个炎热的夏天。一个普普通通的农民家庭，一家四口，父母勤劳，儿女双全。按理说生活很美好的。

但是，就在某一天，姐弟当中，弟弟生病了，刚开始肚子痛，去了医院。那时候姐姐可能就七八岁的样子。本以为就是个单纯的肚子痛。可是去了医院迟迟都没有回来。又过了两天，爸妈回来了，还请来了外婆，姐姐以为弟弟已经没事了，可是爸爸妈妈告诉她：和外婆在家，这段时间让外婆照顾你。然后把爸爸妈妈进城为弟弟治病了。在和外婆生活的那一段时间，姐姐感受了人性的薄凉，人心的险恶。姐姐和外婆，一个年老，一个稚嫩。在那个年代还没有自来水。用的是石水缸，去比较远的水池挑回来，外婆挑不动，姐姐又太小。住在隔壁的亲奶奶，亲大伯，没有一个人愿意帮忙担一担水给我们吃，要看缸里一滴都没了，姐姐和外婆想了个办法，用盆一点点端回来。就这样坚持了下来。从那时候起姐姐就看透了人心。

爸爸妈妈和弟弟去了一天，两天……很久之后。爸爸回来了，到处借钱，姐姐太小也不知道爸爸究竟在干什么。又过了很久，记得那是一个晚上，姐姐已经准备睡觉躺床上了，听到爸爸妈妈精疲力尽的说话声，进了卧室，怀里抱着奄奄一息的弟弟。听着他们跟外婆之间的谈话说：医院已经放弃了让把弟弟抱回家做最后的打算。姐姐在被窝虽然不完全懂这一番话的意思，但眼泪不由自主的流下了。

从那天起，因为抱回家的弟弟依然还有生命，爸爸妈妈不忍心放弃他。然后就开始了日复一日的照顾。吃不下拉不出成了常态。姐姐看到最多的画面就是妈妈边照顾边流泪，没有一天开心过。就这样不厌其烦的照顾让弟弟有了起色，慢慢好转。但情况依然是糟糕的，给弟弟治病欠了很多债，房子也很破了。还好爸爸妈妈非常勤劳。在妈妈娘家亲戚的帮助下开始了修建楼房。妈妈主内，爸爸赚钱，夫妻俩没日没夜的干。照顾弟弟也就成了姐姐的主要任务。就这样一天一天努力着，在他们的勤劳之下还清了债务。满满的日子好起来了，但是弟弟从那病情以后就是智力残疾，最后导致身体也残疾。慢慢的外面就有了各种说法！对姐姐伤害最大的是说：弟弟变成那样是因为姐姐八字太大克了弟弟， 在那种年代的环境影响下，爸爸妈妈也渐渐觉得八字这个说法有点道理，但并没有对姐姐不好。只是姐姐渐渐长大也懂得了许多。每当弟弟病情糟糕的时候，一个人偷偷哭。每当深夜的时候也会问自己，是不是没有我，弟弟就不会变成那样，是不是没有我，这个家就会更好。在无数次这样对自己质疑，痛恨自己。姐姐甚至想到了她是否应该离开（轻生）

就这样，姐姐背负着自责和外面人异样的眼光慢慢长大了。心里从此因为这句八字大留下了阴影……时不时觉得自己不应该存在。

未完待续……………

近百年来中国命理学研究述评

( 程 佩 张其凡 暨南大学 中国文化史籍研究所)

提 要: 命理学的现代研究始于肇始，至今已大体经历了三个阶段。这期间，命理学逐渐走出神秘主义，完成了由 古代至现代的转型，并走向学术化。尤其是近二十年来，一些学者开始尝试对命理学进行多方位系统深入的研究。虽然近百年来的命理学研究硕果累累，但也暴露出后继乏人、研究不够全面深入等问题。

一、近百年来中国命理学研究回顾

命理术是术数的一种。它是中国古代发展起来的以一个人的出生时间为依据，以阴阳五行理论为推命方法，描写并预 测个人命运的术数。对命理术及其文化的研究可以称之为命理学。命理学的现代研究始于肇始，故其研究史不过百年。其间，已大体经历了三个阶段。

第一阶段( 时期) 是对古代命理文献的整理与诠释以及命理学通论性著作的编写;

第二阶段( 20 世纪 50 年代至 90 年代) 是引入现代科学思想和方;

第三阶段( 20 世纪 90 年代至今) ，命理学者开始从文化、社会、历史、哲学等多角度对命理学进行深入研究。总体来看， 三个阶段的研究虽时有交错重复，但基本上还是按照上述三个阶段特征来展开进行的。命理学也逐渐走出神秘主义，完成了由古代至现代的转型，并走向学术化。

第一阶段: 通论性著作的出现和命理文献的重新整理

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命理学开始走向通俗化和学术化

从 1916 年袁树珊编写《命理探原》算起，到 1949 年新中国成立，命理学经历了从传统到现代的第一

个转型期，这也可看做是命理学研究的第一个阶段。以前，江湖派和书房派长期处于分流状态，难以互通有无。至晚清时，命理术的发展处于缓慢甚至停滞的状态。建立后，江湖派和书房派渐有合流之势。以前，命理书籍或体例不精、文字芜杂，或浅陋繁复、晦涩难懂。这给它的传承和发展带来了巨大的障碍。

袁树珊( 1881—1968) 对此类书籍评价道:

“……然其中有起例而无议论者，有议论而无起例者，有失之繁芜，而不精确者，有失之简略，而不赅博者，非惟初学难以入门，即久于此道者，亦多不明其奥义。”《序》为了使的命理学能够走向大众和科学，一些知识分子或受西方文明影响的命理术士开始将古代晦涩难懂的命理文献逐一整理，并按照西方教材的编排方式，写 出命理学通论性著作或讲义。个别著作，甚至已经开始引用西方最新的科研成果来解释传统命理概念。命理学逐渐揭开神秘的面纱，开始走向通俗化和学术化。首先是命理学通论性著作的出现。

袁树珊编著的《命理探原》原版于 1916 年，是我们今天见到的最早的一部命理学通论性著作。该书将古代命理文献镶嵌于纲领之中，夹叙夹议，既言之有据，又便利初学，一改过去命理书籍晦涩玄妙之风。

1935 年韦千里( 1911—1988) 出版的《千里命稿》和随后的《韦氏命学讲义》，均是以西方教材形式编写而成的讲义。《千里命稿》先论天干地支，后论五行、六亲以及格局分类。该书语言精练，通俗易懂，为后世命理学通论性著作编写之范本。

徐乐吾 ( 1886—1948) 在 1938 年完成的《子平粹言》是该时期又一本重要的命理学通论性著作。该书对用神、格局等命学核心问题阐述详尽。在书中，作者条理清晰地阐明了选取用神的五种方法和判定格局高低的六条标准。这些方法和标准，成为后世学人断命之准绳。该书的第六编古命部分，是今人研究唐宋古 法时期命理术的重要参考文献。作者认为命理学古法时期的唐李虚中术源自五星术，“唐李虚中就五星之术而变其法，去星盘而专用年月日时，以年为主，推算禄命”，“子平源于五星，而古命，为子平与五星间之过渡”。《子平粹言》是命理术在新的转型与整合时期的最重要的代表作。

潘子端( 1902— 1990) 1937 年出版的《命学新义》也是这一时期值得关注的命理学通论性著作。该书第一部分“水花集”首次将西方现代心理学分析引入传统命理学中。潘子端借鉴了当时西方分析心理学创始人荣格( Carl Gustav Jung，1875—1961) 的性格类型学说，将其八种性格类型说直接与命理术之八格对应起来。

这种全新的阐释，开现代命理学科学理论研究之先河。

其次是对古代命理文献的整理和诠释。

伊始，袁树珊、徐乐吾等命学大师皆意识到古代命理文献对现代人的学习和研究造成很大障碍，实有必要早做整理和诠释。这一时期，徐乐吾曾先后评注多部命理学经典，包括《子平真诠评注》、《滴天髓徵义》、《滴天髓补注》、《造化元钥评注》、《穷通宝鉴评注》。这一时期整理、诠释出的古籍还有潘子端的《滴天髓新注》，袁树珊校、李雨田校补的《滴天髓阐微》，韦千里校的《精选命理约言》以及他和尤达人校的《神峰通考命理正宗》。命理文献的重新整理和诠释，为命理学的规范、普及奠定了良好的基础。

事实证明，由徐乐吾、韦千里等校注的命学古籍，在之后的数十年间，逐渐成为后人学习掌握古代命理学理论知识之必读经典。故其校释之功，不可小觑。

第二阶段: 实证和计量研究之风盛行

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现代科学思想及方的引入

20 世纪 50 年代至 90 年代，是命理学研究的第二个时期。由于政治及意识形态等原因的影响，命理学在中国大陆一度销 声匿迹，但在港台地区，命理学的研究仍在有力地向前推进。这一时期研究的特点，是现代科学思想和方被逐渐引入命理学，尤其在台湾，实证和计量研究之风盛行命理学界。

20 世纪 60 年代初，台湾教师吴俊民( 1917—) 出版的《命理新论》是一本概论性质的命理学讲义。该书首次提出实证的研究方法，开中国命理学界实证研究之风。该书的许多思想及方法颇具创新性，如提出八字年柱必须从冬至点开始更换，一改千百年来年柱以立春点更换的惯例。对于吴俊民的这一大胆变革，后人一直争论不断。高源、范良光、吴怀云、司莹居士、了无居士、陆致极等术士及学者皆有回应，赞成者有之，反对者亦有之; 吴俊民还改进了陈果夫( 1892—1951) 的八字先天体格检查表，将人八字地支所藏干与天干一同标记到表内，结合五 行四时旺衰状况，分析其强弱分布，进而判断该人先天疾病，并注重实证的检验。

《命理新论》堪称首部探讨健康命理研究 的著作。后来赵季青的《八字与健康》、钟义明的《现代命理与中医》( 武陵出版社，1993 年) 、陆致极的《又一种“基因”的探索》( 上海人民出版社，2012 年) 均是以实证的方法来验证命理医学理论准确与否，足见吴俊民对后来者影响之巨。 20 世纪 70 年代到 80 年代，台湾新一代命理术士和学者希望以计量研究的方法使命理学研究更加科学化、精确化。70 年代陈品宏在《预言命律正解》( 大成出版社，1986 年) 中提出“实律说”，首次将计量研究引入命理学; 80 年代，何建忠在其著作 《八字心理推命学》( 希代书版有限公司，1985 年) 中，自创一套阴阳计分法，规定了八字干支中的阴阳气含数，以此来选取“中用神”; 吴怀云在《命理点睛》( 希代书版有限公司，1986 年) 中提出一套计算五行力量强弱的公式。但遗憾的是，无论是陈品 宏的实律数，何建忠的阴阳气含数计算，还是吴怀云的五行力量强弱的计算公式，都有一个致命的缺陷，那就是其计算的出 发点的数据来源是自由心证或由梦而得，并非科学意义上的数据。这也使得之后的计算结果难以令人信服。

其实，无论上述几人再做出多少次试验和计算，其付出很可能都将是劳而无获。个中缘由，或如陆致极( 1949—) 先生所言: “……八字命理学推理的主要手段是象，象本身是模糊的，是不确定的，因此，如何能期待它得到完全精确的结论呢?”现代科学思想 及方的引入，为古代命理学添加了更多的现代因素，也为其研究注入了勃勃生机。但是，由于命理学本身理论系统的制约，这些尝试并未达到预期的效果。无论是时期的徐乐 吾、方重审、潘子端，还是台湾新一代的命理术士及部分命理学者，他们均希望命理学能够早日摆脱迷信的桎梏而走向科学与理性，但时至今日，他们的这一目标也未能实现。原因何在? 张明喜先生对术数性质的认识或许有助于我们今天去理解命理学不能立于科学之林的原因: “……( 术数) 蕴涵着一定的原 始形态的科学因素和一定的科学思路，甚至还可以从其中的某些思想指向分离出一些新的科学领域，但就其现有的基本的性质特征和文化风貌来说，我们只能说它是中国古代文化复合而成的产物，为一门极想进入科学的殿堂，却又终于徘徊于科学的殿堂之外的伪学。”

这一时期的台湾命理学界的另一代表人物当属梁湘润 。60 年代至今，梁湘润先后完成命理著作 30 余部。 他不仅校释了大量命理古籍，而且尝试对子平古法等命理术早期推命方法进行探讨。其代表作有《李虚中命书》( 武陵出版 社，1985 年) 、《大流年判例》( 金刚出版有限公司，1986 年) 、《滴天髓、子平真诠今注》( 行卯出版社，2000 年) 、《命略本纪》 ( 中国哲学文化协进会，2000 年) 、《神煞探原》( 行卯出版社， 2003 年) 等。

20 世纪 80 年代以后，台湾出现的命理学通论性作品不胜 枚举，较有代表性的作品有陈品宏的《命理奥义》( 金刚出版有 限公司，1986 年) 、了无居士的《八字的世界》( 河畔出版社， 1992 年) 、钟 义 民 的《现代命理实用集》( 武 陵 出 版 社，1993年) 、陈柏谕的《专论女性八字学》( 益群书店，1995 年) 和《四 柱八字阐微与实务》( 益群书店，1997 年) 、梁湘润的《子平基础概要》( 中国哲学文化协进会，2000 年) 等。总体来看，命理学通论性著作由于体例统一，内容雷同，偶有创新也多为个人体验，难以上升至学术高度，故此类作品虽数量庞大，至今畅销不衰，但于学术研究已价值不大。

20 世纪 80 年代后期中国大陆出现的周易热与气功热，也促使了八字命理术在中国大陆的复苏。80 年代末，洪丕谟、姜玉珍夫妇合著的《中国古代算命术》( 上海三联书店，2006 年再版) 是中国大陆自新中国成立以后出现的第一本命理学著作。该书在中国大陆再版多次，而且在今天看来，也是一部学术质量较高的命理学通论性著作。

杨景磐的《玉照定真经白话例题解》( 中州古籍出版社，1994 年) 也是一部具有较高学术质量的古典命理文献评注作品，该书也是至今罕有的专门讲解古法时期命理术的著作。

这一时期中国大陆出现的命理学通论性著作还有: 邵伟华的《周易与预测学》( 明报出版社，1995 年再

版) 、《四柱预测学》( 明报出版社，1993 年再版) ，陈园的《四柱预测学释疑》( 明报出版社，1993 年再版) ，郭耀宗的《四柱命理预测学》( 中州古籍出版社，1994 年) 。总体来说，大陆的这些通论性作品的质量水平远不及台湾的同类作品，且从事研究的命理术士和学者人数也远少于台湾。

第三阶段: 多学科、多角度、宏观研究方兴未艾

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当代命理学研究特点

相对于命理学近百年的研究成果而言，命理学者从文化、 社会、历史、哲学等角度对命理学进行深入研究的历史就要短 得多。无论是港台、大陆、还是海外，以多方位视角对命理学进行研究，都是近二十年的事情。这种多方位、宏观的研究视角在将命理学研究领入更高层次的学术领域的同时，也避免了实证主义和计量研究将命理学带入死胡同的尴尬。

最早以这种宏观视野对命理学进行研究的人是美国华裔学者陆致极。上世纪 90 年代中后期，陆致极先生先后出版《八 字命理新论》( 益群书店，1996 年) 、《八字与中国智慧》( 《八字历史81命理新论》增订版，益群书店，1998 年) 。在上述书中，作者创新性地指出八字命造结构含有以日主和月支为主而形成的两个网络结构，并讨论了八字命理学所包含的中庸思想、平衡哲学以及辩证智慧。进入 21 世纪，陆致极先生又以更为宏观的视野写出了《中国命理学史论》，该书是迄今为止唯一一本从历史文化角度论述命理学的通史性著作，因而具有里程碑的意义。该书将传统命理学作为一种历史文化现象加以研究，用现代的观念和语言，探讨了传统命理学发展的历史，探寻和揭示传统命理学发展的历史文化原因。作者首次提出一个成熟的命理学的产生需要具备三个基本条件: 一是个人主体性意识的觉醒; 二是秦汉以来定型的中国封建的农业社会大结构; 三是世俗化的价值取向在社会上盛行。

在该书中，作者以历史和逻辑相统一的方法，勾勒出八字命理发展的逻辑进程、基本意象和分析方法。作者还认为，传统命理学作为中国漫长的封建农业社会的产物，随着农业社会向现代工业社会的过渡，将不可避免地丧失其描写和预测的能力。它目前正面临着一 场前所未有的生死存亡的挑战。如果命理学的研究和命理术的改进无法出现重大突破的话，那么，消亡将是其不可避免的命运。～

进入 21 世纪以来，中国大陆的命理学研究开始呈现出蓬勃之势。早在陆致极写作《中国命理学史论》之前，中国大陆的何丽野教授就已经完成了《八字易象与哲学思维》一书。该书从八字易象的组成结构、八字易象的哲学思想以及它 对中国古代哲学思想的影响等方面展开论述。何丽野教授注重八字“象”的研究，指出八字易象的发展过程是一个从形而上学思维到辩证思维，最后再到系统思维的变化过程。“本书多发前人之所未发，填补了八字易象之哲学思想研究的空白。”作者还首次指出，八字命理术是从京房易中衍生出来的术数。 它对宋明理学的本体论和人性论思想有着不可忽略的影响。 该书还从社会学的角度深入剖析命理学，认为八字命理术中的 “六亲”、“十神”等概念，反映了当时社会的经济发展状况和封建社会里的家庭与社会的关系。何丽野教授的上述这些观 点，无论是哲学领域的还是社会学领域的，均具有独到之处。

除了上面提到的何丽野教授，清华大学的刘国忠教授 ( 1969—) 也是这一时期的代表性人物之一。其博士毕业论文 《五行大义研究》是国内唯一研究《五行大义》的专著。《五行大义》一书虽不是命理学著作，但该书保存了众多先秦至六朝时期的阴阳、五行思想材料，是我们研究古代阴阳五行思想的一部入门之作。以阴阳五行为推命基础的命理术多以此书为其理论源泉，故其研究成果客观上对唐宋命理学研究起到促进作用。刘国忠教授的《五行大义研究》，对《五行大义》的版本源流、《五行大义》在学术史上的地位以及海内外对它的研究现 状都做了详尽的论述。

2009 年，由黑龙江人民出版社出版的《唐宋时期命理文献初探》是刘国忠教授几年来研究成果的又一次汇总。该书的主体部分是对唐宋时期命理文献的讨论和整理。其所集文章涉及广泛，包括中国古代术数研究现状、《五行大义》研究、《五行精纪》研究、徐子平事迹考述以及对多篇宋代命理文献的考辨。该书的下篇“资料篇”中，作者参照宋代命理文献《五行精纪》等著作，整理出《李虚中命书》、《直道歌》、《五行要论》等一批宋代命理文献。唐宋时期命理文献荒芜杂乱，命理学历史扑朔迷离。这一时期的许多问题，诸如李虚中术的产生过程、徐子平事迹及其子平术的渊源、唐宋命理文献的考释等，在此之前都还没有人给予充分的关注，更不要说深入的研究。刘国忠教授第一次广泛的回应了上述学术问题，并做出了相当的贡献。因此，我们可以说，《唐宋时期命理文献初探》不仅是本世纪以来，亦是新中国成立以来中国大陆出版的有关唐宋时期命理学研究的最高水平著作。它的出 版，为后人研究唐宋命理学起到了奠基性作用。

这一时期中国大陆学者中研究领域涉及命理学的还有张荣明、黄正建、林立平、赵益、董向慧等。张荣明在《方术与中国传统文化》的第二章“命理术起源及形成的考证”中，详细考释了古代命理术的许多基础，诸如五行生克、四时五行盛衰、五行寄生十二宫、干支配五行等的产生过程。在判断出这些小系统的诞生时间后，作者方在卷帙浩繁的古代文献中寻找记录古代命理术的蛛丝马迹。其论证过程层层递进，富有逻辑性。

黄正建在《敦煌占卜文书与唐五代占卜研究》一书中，列举出敦煌文书中禄命术类文书 22 件。其中部分晚唐五代宋初之文书已涉及到干支知识、推禄法、推驿马法、五行刑、冲、合、害法等命理术的基础知识。这些文书虽然提供的信息有限，但对于唐宋命理术的研究不无益处，值得学人们的注意。

林立平在《神秘的术数: 中国算命术研究与批判》一书的第六章“命学典籍评述”中，详细点评了十几本有影响的古代命理学文献; 在第八章 “算命术的产生与发展”中，作者论证出命理术产生于汉代的结论。赵益则从新、旧《唐志》及《隋志》等古典术数文献的对比研究中考释命理术的形成与发展历程。

董向慧博士所著的《中国人的命理信仰》，该书视角新颖，是一部社会思想史著作，主要从社会学角度分析中国人的命理信仰。值得一提的是，董向慧博士还曾撰文首次披露了载有古代徐子平、徐大升事迹的重要文献《濯缨亭笔记》和宋代子平术重要文献《子平三命通变渊源》，这为后人研究子平术早期历史提供了重要线索。早在 2009 年，刘国忠教授曾撰文《徐子平相关事迹辨证》，判定徐子平的事迹及地位的传说皆属子虚乌有，指出这些传说 本身是一个“层累地造成”的学术谎言。之后董向慧博士在新发现的史料的基础上，特刊文《徐子平与“子平术”考证——— 兼与刘国忠先生商榷》回应刘国忠教授的论点，认为古代关于子平术传承的传说是可靠的，只是它隐秘相传的历史，使很多学者对其真实性产生了怀疑。这也是笔者目前仅见的国内两篇专门探讨子平术早期产生发展历史的重要论文。

二、研究的不足及其原因

命理学的学术史已近百年。本世纪以来，中国命理学研究更呈现出喜人的成就。部分著作开始从社会、历史、文化、哲学 等多方位角度来审视中国古代命理学。这为今后命理学的研究发展奠定了良好的基础。但是，我们也应看到当前存在的不足与严重问题。首先是目前从事命理学研究的学者数量极为有限。总体来看，命理学研究长期由两大主流人士把持，一是受现代文明影响的命理术士，二是长期从事命理学研究的学者。前者可看作江湖派之延续，后者则是现代之书房派。两种人士时而交错，其研究亦有所互补，但总的来讲还是有一定区分领域。

术士之研究重在介绍命理术( 主要是明清时期子平术) 之推命方法以及近代以来对其理论的一些改进和应用成 果，即主要限于术的研究; 学者之研究旨在考证命理术之产生、 发展演进之历史，以及命理学所涵盖的哲学、社会学等知识。 二者相较，显然前者的贡献较为有限。命理学的发展主要还是 依赖命理学者的研究。

但是，以近二十年学术史的回顾来讲， 真正提到的专门研究命理学的学者不过十位，且其中一部分人因为各种原因目前已远离命理学研究工作。命理学研究人数过少及后继乏人的状况十分明显。

其次，这些学者虽然为命理学的发展做出许多开拓性贡献，但其研究成果还不能视为非常充分，不少领域的探讨只能 算是浅尝辄止，如在李虚中术的产生过程、唐宋时期命理术的分析、子平术的产生及早期发展状况、早期命理文献的整理与校释等方面，目前来看还非常薄弱。

最后，当前命理学与其它术数的合作研究还很不够，命理学之研究应放在整个术数学研究的基础之上。命理术属于中国古代众多术数的一种。它虽然有其自身的特点，但也与众多 术数有着千丝万缕的联系。举例来说，早期命理术的产生发展过程中就吸收了不少星占学与择吉术的内容。宋代出现的子平术也吸收了当时盛行的火珠林法的六亲配置法则等内容。 研究命理学之学者，如果不对古代其他术数有大体的了解，恐怕难以深入其研究。当然，这就要求学者们具备精深的术数知识以及宏观的学术视野。可是我们几辈学人由于历史、文化、 政治等原因并不具备这些素质。甚至可以说，当前的大多数学者，对于术数知识一无所知。这对今后命理学研究的进一步开展无疑是个巨大的障碍。

总体来讲，中国命理学研究还处于起步阶段。这一点在中国大陆表现得尤为明显。中国学术界对包括命理学在内的术 数学缺乏研究，这种状况自 20 世纪以来便一直存在。造成这一现象的深层次原因，一是自五四以来我们对中国古代阴阳五 行思想给予的批判与否定。梁启超认为，“阴阳五行说，为二千年来迷信之大本营”( 《阴阳五行说之来历》) 。近代以来， 随着人们接受了西方的科学文化思想，阴阳五行思想渐被国人所抛弃; 二是建国以来我们反对封建迷信，禁止社会上各种算命活动，这种视算命为落后封建迷信的观念至今对人们影响很大。虽然今天我们并没有禁止命理学的研究，但不少学者还是对其有偏见。一些想做命理学研究的学者也怕被扣上搞封建迷信的帽子。况且在今天的学术界，研究命理学的学者很难申请到科研基金，其研究成果也难以发表在高水平的学术刊物上。这些因素，最终导致了我们今天对命理学研究的缺失。