肉身布施百度百科 肉身布施,普渡众生

郝杰导演，就这么拍下去吧

◎二二

《开拍吧》请郝杰真是赚到了，这就是一个天生的麦高芬啊。在一个人人掌握一套话术、精于自我阐释的年代，一个像太岁一样的绝缘体更能引起人们解剖的兴趣。在节目中，他基本就在不表达，尴尬地笑，和笨拙地拒绝解释之间来回切换，搞不清楚是才子的傲气，还是江郎才尽后的一种自我保护机制。而且他把这种悬念贯彻到了最后，比完赛了大家仍看不出子丑寅卯，竟保留着开放式结局。

绿灯会和影评人也贡献了上佳表演，共同把这戏做足了。一方面，他们对他呵护备至，第二轮比赛后当郝杰比分垫底想要退出比赛，凯歌导演极力挽留他的那番话真是太催泪了，像那种爱极了的父子。（当然退赛到底因为分数太低，还是另有原因，比如播出时过度删减？不清楚内幕。）可另一方面，他们对他的作品又普遍都不感冒，美其名曰：看不懂。

豆瓣上有个条目解释得比较到位，大家说的“没看懂”不是没看懂剧情，而是“就这”？不知道他要干吗，看透了也觉得没啥。所以，看不懂也分人，高人说看不懂那就是客气一下，不可作字面意思理解。

我好奇心重，最近趁着过节，把郝杰导演的片子都过了一遍，他很低产，容易一网打尽，有半天工夫就能看完。总体感觉是，除了那部想试水商业片的《我的青春期》之外，他其实是一个自我坐标系很明确的导演，包括参加综艺拍摄的几部短片，都稳稳地在自己的序列里。

首轮作品“冯海的梦”，女孩卖身来换取学费，反映农村大龄男青年的生理/心理困境，准确地说，应该是农村中年男单身的困境，可以直接对标《光棍儿》里那几个老光棍，他们用攒了一辈子的钱换来/换不来一夜春宵。联想到当今农村性别比例失调，贫困地区男子打光棍的居多，等等，此类主题具有一定的社会意义，并不单纯只是为了猎奇。比如在《光棍儿》里，四川女孩为了给父亲治病，把自己卖到晋北穷山沟，而《美姐》里，本地女孩发生婚前性行为，破了身之后被嫁（卖）到口外(内蒙古一带)……与男人相对的，往往都有一个被买卖的女性，联想到最近发生的那件令人惊悚的社会新闻，这一对人物关系所具有的典型意义，我觉得并不过时。

金钱与性的交换，一直是郝杰电影的主题，比较难得的是，他表现底层农民，并没有站在知识分子带有启蒙意识的那种自上而下的角度，不管批判也好，同情也好，都是从外往内看；他更多像是踩在泥土地上，采取孩童视角，或者农民自己的主观视角，拍出了农村人地地道道的本我。都拍北方乡土，跟他一比，贾樟柯太知识分子化了。

在《光棍儿》里，也有年轻人没钱上大学的桥段，不过不是女孩子换取学费，而是母亲去卖。《光棍儿》里的几个慈母，趁着丈夫不在家的时候，赶紧跟老光棍们偷欢，目的只是为了供孩子上学，或为了家庭和睦……情节设置令人啼笑皆非，有更深的内涵。

《光棍儿》把金钱与性的交易放到稳定的家庭关系里去，更能看出其深意。如果没有那些农村母亲的现实考量，谁来抚慰老光棍们饥渴的身心呢？时，顾随写过一个戏叫《马郎妇坐化金沙滩》，观音菩萨化身马郎妇，以肉身作为布施，就有点这种意味。

相比之下，在短片“冯海的梦”里，如花似玉的女孩为了上大学，把自己五万块钱赊给冯海过一夜，后来竟然还嫁给他，确实太像一个老光棍的意淫了。其中有一个镜头，两人交欢后，一只狗扑向冯海狂舔一气，似乎代表着冯海内心滔天的罪恶感，鲜花插在牛粪上，良心被狗吃了。

这部短片里的动物拍得特有灵性，既是本体，也是喻体，是主人公心理活动的外化，能看出他确实对莎士比亚戏剧下过一番功夫，莎翁就很善于拿动物打比方。

“乡村往事”在第二轮播出时应该是被剪了，只有3分49秒，但里面的信息量巨大，我觉得它是整季《开拍吧》里最有扩展成长片潜质的作品。“冯海的梦”的片尾构成了“乡村往事”的片头，无缝对接，都是放羊孩子在山沟里跑动，表示它们之间一脉相承的关联。

大致情节有，小孩子的母亲离家出走了，留下一双皮鞋，孩子想念母亲；男人为了什么东西，剁掉一根手指头；村里人聚在一起开会，发生了激烈打斗；高曙光扮演的好像是一个村干部，到底什么来头，因何事而来？

这些线头能隐隐看出郝杰更大的野心，他以前拍的《光棍儿》《美姐》反映的都是纯粹的乡村本我、自我，这一部“乡村往事”开始触及到了乡村政治，还挺让人期待的。

经过两轮惨败，却有大导演含泪力挺，节目组把气氛烘托的，他必须自证才华才行，在这样背水一战的氛围中拍出“桔子”——郝杰的第三轮作品，评分依然很低，似乎坐实了他江郎才尽的事实。作为普通观众，我倒觉得它不差，还是有才的，经得起回看。

短片“桔子”反映的是城乡差别，故事其实很容易理解，用陈凯歌的话来说，双方一开始都按照各自的那一套在揣度对方用意，结果越陷越深，最后以弱势一方强力复仇（赛人语），达到一个新的平衡。我觉得郝杰把城乡之间那种互相吸引，又彼此隔膜，直至相互伤害的过程拍得很到位。

里面大玩符号的多义性。“桔子”既是猫的名字，又是快递员性幻想时的物体，金黄，饱满，揭开皮才能吃到，桔子的重瓣喻示着女孩的多重面目，同时，只有解开谜团（剥开桔子）才能被女孩接纳；另外，602号房间到底有还是没有；女孩一开始为什么要假装残疾；架子鼓为什么放在门外？……在这里，郝杰跟观众玩起了象征主义的猜谜游戏。

有一种解释挺有意思，快递员代表郝杰自己，城市女孩代表拍电影对他造成的冲击以及致命诱惑。他像傻小子一样一猛子扎进那个甜梦里，迷得晕头转向，正事辞了，不干了，一门心思服务电影梦，结果那梦只不过是一个像流沙一样不断变形的东西……

好像也讲得通。我喜欢他影片中那种着了魔一样的晕眩感，很迷人。他所说的“不自知”不单单指人的局限性，眼光短浅，虚妄，是不是还包含了那种让人身不由己、晕头转向的魔力？总之，就这么拍下去吧，追着那道令人目眩神迷的光。

比舍财还有效的布施 是多给人笑脸

比舍财还有效的布施，是多给人笑脸。苦相怨相，害了别人心情，毁了自己运气。在佛教徒看来，布施财物，供奉三宝，救济危难之中的人，是功德无量的事情。佛祖还有舍身饲虎、割肉喂鹰的经典故事。

舍身饲虎，出自《贤愚经》卷1《摩诃萨埵以身施虎品》。佛经中说，印度宝典国国王大车的三个太子，一日同到山中打猎，见一只母虎带着数只小虎饥饿难忍，母虎因此欲将小虎吃掉。三太子萨埵见状，将二位兄长支走，来到山间，卧在母虎前，饿虎已无力啖食。萨埵又爬上山岗，用利木刺伤身体，然后跳下山崖，让母虎啖血。母虎啖血恢复气力后与小虎们一起食尽萨埵身上的肉。二位哥哥不见弟弟，沿路寻找，终于找见萨埵尸骨，赶紧回宫禀告父王。国王和夫人赶到山中，抱着萨埵尸骨痛哭，然后收拾遗骨修塔供养。摩诃萨埵为了挽救老虎生命而甘愿牺牲自己肉身的萨埵太子就是佛祖释迦牟尼的前世，这种表现释迦牟尼前生累世忍辱牺牲、救世救人、各种善行的绘画作品被称为本生故事画。

割肉喂鹰：释迦摩尼在还没有成佛之前，曾经经历过一段的苦修。传说他有一天在森林里面打坐参禅，这个时候，天空中一只老鹰正在追逐一只鸽子。鸽子在走投无路的情况下看到了释迦摩尼，就飞到了他的衣袖里面，企图能躲过一劫。释迦摩尼自然明白这只鸽子求生的欲望，于是他对老鹰说道：请您放了这只鸽子，上天有好生之德。老鹰却回答道：如果我放了这只鸽子，那么这只鸽子是活了，我却会被饿死，哪里来的好生之德呢？释迦摩尼就说：我愿意用同样重量的肉来换取鸽子的生命。于是他就拿了一个秤，把鸽子放在秤的另外一边，然后自己用刀开始割自己的肉。说来也奇怪，鸽子本来不重，但是释迦摩尼割了好多肉还是没有使得秤平衡。最后他自己跳进秤里面，秤砣终于平衡了。他闭上眼，说我不入地狱，谁入地狱，你吃了我吧。

这两个佛教故事，是布施的极端例子，以自己宝贵的只有一次的生命和身上的肉作为布施。这是大慈大悲的普度众生的无上功德。其实，我们普罗大众，最简易可行的布施，就是多给人以笑脸。好的情绪，是会带来好的气场的。总是以笑脸面对人生，运气绝对不会差。有银铃般的笑声的少女，是最吸引人的。笑容满面的人，会让接触你的人如沐春风，瞬间快乐起来。

一脸苦相的人，整天拉着苦瓜脸，自己内心受煎熬不说，还会搞坏了别人的心情。一个人，心里如果充满怨恨，就会在脸上表现出一脸的怨恨相。苦瓜脸、怨恨相，就会毁了自己的运气。因为，幸运之神，总是喜欢光顾那些笑口常开的人。一脸怨气的人，大家都会绕着走，都会采取惹不起躲得起的应对举措。试想，一个大家都不愿意打交道的人，怎么会接收到好的机遇呢？