八字带锁子 八字带锁的查法口诀

八字命理论女命之重要赋文《渭泾论》详解（二）

前几天为大家讲解了《渭泾论》的部分内容，今天接着为大家讲解《渭泾论》的原文详解。《渭泾论》是专门论述女命的文章，他是载于明朝张楠所著的《神峰通考》里的一片文章。

用正印而逢枭，兰阶夜冷，用枭神而逢印，玉树春荣。

这里说的意思是，女命健旺，行在印旺的大运时，容易形成枭神夺食，刑克子息。幽微赋：“印绶多，老而无子。”讲的就是这个道理。但是如果身弱需要用印的命格，大运行于印旺之地，则必生贵子，儿孙贤秀，有如玉树生于春风中。即如滴天髓里记载的“身衰印做儿”。

金清水冷，日锁鸾谈台，土燥火炎，夜寒衾帐。

不管是金清水冷，还是土燥火炎，这都是女命八字调候不佳的一种，失去中和，致使命局处于严重的寒湿或燥炎偏枯之象，就是说属于“浊”命的一种。这样的命局往往是容易独守空闺，骨肉无情，孤单无依。

群阴群阳，青灯自守。

群阴群阳，并非只是五行天干地支，全部是阴或者全部是阳。这里指的是，女命八字全局失去中和过于寒湿或过于炎燥。而运程又无辅助调候，这样同样可以沦为“浊”命，必主孤寡伶仃。

重官重印，绿鬓孤眠。田园广置，食神得位不逢官。

女命官多者不贵，金玉赋：贵众则无群歌扇。印绶旺则子息迟招，官星重见太旺，或印绶高强。使命局失去中和平衡，则孤眠独宿。食神是子息星，子息得位则可养母，所以食神是福禄之星。女命如果以食神为喜用，用神得力而不逢刑冲，定是广置田园，福禄高的人。

粟帛盈余，印绶逢时还遇杀。

以印星为喜用，逢官杀为原神，生扶印星，则夫荣显贵，财禄丰厚。正如碧渊赋里所云“逢杀而看印，遇印而荣华。逢印看官而遇官，十有八贵。

伤官不见官星，尤为贞节。

伤官是克夫的十神，寸金搜髓论：”女命若也伤官旺，坐下伤官会骂夫，朝暮喃喃口不绝。”命局伤官太旺，无印化或财星转化，又行运与官杀之地，这样就会形成了伤官见官为祸百端。如果有财印转化可为赋。所以四言独步有说：伤官之格，女命最忌，带财带印，反为富贵。

无食多逢印绶，反作刑伤。穷枭见食，做产花枯。

命局子息微弱，身旺又行印运，则刑克子息，无子息就是无以为养。如果再见枭神夺食，则是会有难产的迹象。所以寸金搜髓论：女命枭食非为吉，产难惊人病亦危。印绶旺身更旺，为人刑克主孤贫。

以上是玄鑫子对《渭泾论》的部分讲解，不足之处，还请见谅，不吝指正！

怀庆民俗（人生礼仪）之——开锁

开锁

在古怀庆府民间，多少年来还沿袭着一种习俗，就是在孩子十二周岁生日时家长要给孩子举行开锁仪式。

开锁习俗就是长命锁文化的一种延伸。按旧习，孩子出生满月后，姥姥或奶奶都要给孩子戴长命锁。俗信认为，小孩子出生以后在未成年期间魂魄不全，会有病有灾，需要用长命锁锁命。长命锁又名百家锁，是祝福孩子健康成长、压惊避邪、驱灾祛病、祈祷福寿的一种吉祥物，也是佑护孩子无病无灾、平安长大的护身符。长命锁更多表达的是长辈对晚辈的祝福和呵护，这是家长们所共有的一种朴素的思想意识。

古人为什么选定孩子在十二周岁时开锁呢？因为民间以十二属相计算年龄，每逢个人属相之年称“本命年”，十二岁是人生的第一个本命年。十二岁时开锁，意即从即日起孩子将从童年的蒙昧中解脱出来，步入少年时代。

开锁仪式一般在中午的特定时辰举行，开锁时辰是请算命先生根据孩子的生辰八字掐算出来的。时辰一到，先要祭祀天地全神及三代宗亲，祈求各路神灵及各位先人，保佑孩子无病无灾，健康成长。然后由孩子的母亲或奶奶用钥匙开锁。小铁锁预先用蓝线绳拴着，挂在孩子脖子上。打开小锁，象征着孩子即日起将从童年的蒙昧中解脱出来，步入全新的少年时代。开锁同时，母亲或奶奶还要说一些吉祥的祝福语，祈祷孩子将来能平平安安，学业有成，耀祖光宗，百事顺遂。

开锁仪式结束，全家聚餐，共同庆贺。

给孩子举行开锁仪式，在古怀庆府广大农村，此俗至今仍沿。

让人瞠目结舌的“八字密码”

令人瞠目结舌的不是黄灿灿的金条，而是保险柜的密码。

今天打开头条儿，醒目的一行大字映入我的眼帘，今晨又有七人在医疗反腐的大潮中被查落马，不用说，谁都知道是怎么回事儿，但这篇文章给我们的信息是：国家医疗反腐的决心之大和力度之强。

花开两头儿，各表一枝。我今天要说的是武汉税务局局长罗某的故事。首先，作为税务局局长，知法犯法就是一个莫大的讽刺。更讽刺的是，他的保险柜密码令人瞠目结舌，请你往下听。武汉税务局局长罗某被查，家中保险柜无锁眼儿可开。正当众人束手无策之际，一位见识较广的检察官说，这是声控密码锁，不用钥匙，密码为八个字。

精彩即将到来，请接着往下听。于是办案的众人轮番猜测，对着保险柜试验，有人说：“人不为己，天诛地灭”；有人说：“芝麻开门，好事来临”；也有人说“上天保佑，升官发财”；还有人说“八仙过海，各显其能”；什么“人为财死，鸟为食亡”；“飞黄腾达，四海亨通”；“九五至尊，八面玲珑”……等等等等。任凭这一行人绞尽脑汁，愣是没把保险柜打开。无奈之下，只好把罗某押来现场。当他说出这八个字时，保险柜立即打开，这八个字要多刺激多刺激，要多讽刺多讽刺。

且听，只见罗某清了清嗓子，然后用浓重的本地口音念道：“奉公守法，执政为民”。保险柜应声而开，只见满柜的金银珠宝惊呆了众人。

高吧？这不禁让我联想到了“挂羊头卖狗肉”；“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”；“虚伪的真诚比魔鬼更可怕”；“口是心非”，“阳奉阴违”，“道貌岸然”，“笑里藏刀”，“口蜜腹剑”，“金玉其表”……

好了，就把这些动人的词汇奉送给那些一边喊着做人民的公仆，一边搜刮着民脂民膏的官员和领导。祝你们这些人：一帆风顺，随波逐流，漂向被审判的大厅，驶进被监禁的铁牢，手戴银镯，脚戴镣铐，洗心革面，反省思考。重新做人，也许能得到人民的宽恕，子孙的祈祷。

最后，把曾国潘的几句话分享给大家：

盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之节。

共勉！

去尼山做一回古人，体验耕读明礼生活，致敬至圣先师

在中国无人不知无人不晓，对我国文化影响最大的古代思想家非孔子莫属了吧，如果不知道孔子何其人，那甚至都要质疑一下国人身份了。也许你很少提起这个名字，也许你已许久不读他的经典，但是他的思想，为人处世的哲学，已经渗透到我们生活的肌理，潜移默化地指导着我们的言谈举止，行动坐卧，正所谓“百姓日用而不知”。

康熙皇帝为孔庙题写“千秋帝王之师，万世人伦之表”，我国在世界各地设立的推广汉语和传播中国文化的机构被称为“孔子学院”。

释迦牟尼的诞生地蓝毗尼，三教圣城耶路撒冷，欧洲哲学发源地雅典，被誉为欧洲文明的摇篮，本应与这些文化、文明发源地比肩齐声的孔子诞生地曲阜尼山，却很少有人提起，也极少有人去，不禁令人叹惋。日前，我终于与友人一同来到孔子的故乡，朝圣这位中国的至圣先师，体悟千年文脉。

首先说说孔子的出身，他并非一介草根，而是出身名门望族。

孔子是商朝开国君主商汤的后代，是商朝的宗室。当年武王伐纣建立周朝，为了安抚商朝的贵族，封于亳，国号宋，就是宋国。

孔子的七世祖先孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。儿子木金父为避难逃到了鲁国邹邑，从此孔家成为鲁国人。木金父生祈父，祈父生孔防叔，孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥（hé），叔梁纥就是孔子的父亲，他为了避开宋国战乱逃到鲁国的陬邑，成为了一名鲁国著名的武士。

叔梁纥的正妻施氏生了9个女儿没有一个儿子，小妾生了长子孟皮，但是孟皮的脚有毛病，叔梁纥还是想要个健康的儿子，于是就请求纳颜氏女儿为妾。颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在愿意嫁他。

但是那时颜徵在还不到二十岁，叔梁纥已经六十多岁了，年龄相差甚为悬殊，孔子的父亲怕生不了孩子，夫妻二人就经常到尼丘山上烧香祈祷，保佑能有个健康的男孩儿。据《史记·孔子世家》载：“祷于尼丘得孔子”，另有《祖庭广记》中写道：孔子父母上尼山祈祷时，升之谷，草木之叶皆上起；降之谷，草木之叶皆下垂。意为草木都有灵性，在迎送孔子的父母。

传说孔子降生前，村子里出现了麒麟，并在他家院子里“口吐玉书”，书上写道“水精之子，系衰周而素王”。还有说法是，父母在尼山求子时，天降麒麟，并吐血于石上，孔母因曾坐于石上而受孕。孔母临盆时，一阵悠扬的鼓乐之声，从天际传来，随之，一只玉麒麟口衔玉帛从天界缓缓而来，将玉帛吐到孔母面前，上面写道：“天遣奎星下凡，将要振兴周朝。”玉麒麟腾云驾雾而去之时，孔子诞生了。据《史记·孔子世家》记载，时间为鲁襄公二十二年十月申时，即公元前551年9月28日，在陬邑昌平乡诞生，这时孔子的父亲已经66岁了。

但是当父母看到生出的孩子时，绝望了，孔子长得太奇怪：头顶如反盂，中间低而四边高，且眼露筋，鼻露孔，耳露轮，嘴露齿，俗称“七露”。

孔子的父亲十分恼怒，不想要这个丑陋的孩子，就把他扔在了尼丘山下。时值酷暑，孩子躺在野地里，有一只老鹰飞来，为孩子打扇遮阳。傍晚，一只斑斓母虎从山上下来，把孩子衔进山洞里，用虎乳喂养他。这就是“凤生虎养鹰打扇”的传说，这段传说一直流传到现在。这个孔夫子洞就在尼山圣境的景区中，如今已经成为了旅游者的必打卡地。也有的说孔子就出生在这个山洞里，现已不可考。

凤凰雄性为凤，雄性为凰，麒麟和凤凰一样，雄性称麒，雌性称麟，是瑞兽。它的每次出现都将是一个非常特别的时期。据记载，孔子去世前也出现了麒麟。孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩获麟”，孔子哭了，表示“吾道穷矣”。孔子曾写歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”不久他就去世了。

尼山原名尼丘山，所以孔子名丘字仲尼，后人为了尊敬，不说孔子的字，改为尼山。作为孔子诞生地，孔氏家族从宋始在尼山就有田地。

尼山东临沂河，海拔340余米，山顶有五峰连峙，中峰为尼丘。这里，中峰东麓有孔子庙、邹县县令刻石碑和尼山书院等建筑；另有五老峰、智源林、智源溪、坤灵洞、观川亭、中和壑、文德林、白云洞等所谓“尼山八景”。清代，孔府一度禁止在尼山放牧，称尼山“自古禁比皇陵，严吞泰山”。

在昌平山北面的沂河岸边，有一古村落叫“鲁源村”，鲁国在此设立昌平乡，孔子的父亲叔梁纥在昌平乡担任陬邑大夫。《阙里文献考》载：“昌平山在尼山南五里，下有鲁源林。就是《史记》所云昌平乡也。”因昌平山下多泉，泉水汇入沂河西去，是鲁水之源，所以村子就取名鲁源。康有为手书“古昌平乡”石碑立于村中。

尼山因孔子而成为中国文化源头的重要标志之一，被称为“儒家摇篮”，它应与蓝毗尼、耶路撒冷、麦加、雅典比肩齐声，事实却远远不及，哪怕是中国人，去过的也寥寥无几。

这一次和朋友带着孩子来尼山朝圣，从北京坐高铁到曲阜东站下，没有公共交通，打车约20公里，挺快就可以抵达。

目的地的周遭没有村庄，路上新修的公路通向尼山。在山环水抱之中，这里有孔子父亲生活过的鲁源村，孔子母亲的家乡颜母庄，还有孔子生活过的夫子洞，据说因为有了圣父、圣母、圣人的圣境格局，所以这里被命名为尼山圣境。

尼山圣境里最显眼的当属72米高的孔子像，它是著名雕塑家吴显林先生主持设计的，是这个文化空间的制高点。圣像身旁则是深度体验和感悟儒家文化的“大学堂”。

圣像身旁则是深度体验和感悟儒家文化的“大学堂”。

大学堂依山而建，气势恢宏，整个建筑为榫卯斗拱结构，没有钉子。整体呈退台式形制，儒家思想智慧与现代建筑艺术结合，包含集贤厅、大学之道、七十二贤廊、仁厅、义厅、礼厅、智厅、信厅、礼乐堂等有序的、仪式化的文化空间。通过东阳木雕、山西泥塑、苏州刺绣、福州漆画、景德镇陶瓷画等中国传统艺术经典之作，表达不同的文化主题。

尼山圣境沉浸体验包括在不惑台一天两场的孔学传承的起点，礼敬先师，集贤厅一天有4场大学之道，七十二贤廊一天6场鼓瑟吹笙，每天在大学堂的仁厅都可以体验手读论语，用软笔临摹《论语》，还有一天四场《天下归人》灯光秀等，其中最震撼的当属礼乐堂《金声玉振》大型礼乐演艺，这是一场中华千年礼乐文明的视听盛宴。

开场前，观众同演员一起起立，双手叠于胸前。朋友的孩子杏儿全场非常安静地看着，接受着这场艺术和文明的熏陶，没有人引导他，他自然而然地听着，跟着大家一起叠手致敬。

《金声玉振》以“世界的孔子”和“孔子的世界”作为立意方向，整场演出纵贯人的一生，演绎出“由凡入圣”的过程，带领观者走进“风雅颂”的礼乐画卷，感受明礼生活方式。

离开大学堂来到著名的尼山书院，又名尼山诞育书院，这是祭祀孔子的庙宇。尼山古庙开始祭祀孔子，是在五代后周显德年间。 《曲阜县志》记载：“周显德（951～960年）中，兖州赵以尼山为孔子发祥地，始创庙祀。”《阙里文献考》载：“后周显德中，以尼山为孔子发祥地，始创庙”。

时间众说纷纭，北魏时建庙奉祀，历代重修。有的说公元954-959年（五代后周显德年间），因孔子诞生于尼山而始建庙祀。有的说宋庆历三年(1043)，孔子第46世孙，文宣公兼知仙源事的孔宗愿，开始扩建尼山孔庙，即庙为学，建夫子殿，寝殿，讲堂和学舍，有祭田，后毁于火灾。元(后)至元二年(1336)中书左丞王懋德奏准创尼山书院，主要为祭祀用，也有少量讲学活动，山长、学录是书院的主祭。

尼山书院与洙泗书院、石门书院、春秋书院并称为曲阜四大书院。门外立有两幢石碑，一为明弘治年间所立，上刻“尼山书院”四个大字，一为衍圣公孔宏泰重立《元司居敬尼山孔子像记》碑。自古以来，尼山书院就是研修孔子思想，宣讲如家文化的重要场所，文明四方。它也是中华优秀传统文化的重要符号。古代的书院和现代的图书馆都有刊藏典籍和传承教化的文化功能。

尼山棂星门

尼山书院的第一道大门叫棂星门，是清道光二十七年（1847年）修庙时以高规格建制增建的。原来的灵下边有一个王，现在去掉了。“大成门外添建棂星门石坊一座，围墙五十余丈”。三间四柱，柱为八角形，前后有石鼓夹抱，底部柱础饰莲花座，柱上出祥云。中二柱顶端雕刻辟邪神兽“石狮”；傍二柱顶刻宝瓶，寓意高贵吉祥。明间横梁阴刻“棂星门”三字，上端雕有火焰宝珠。坊两侧建有八字墙。

门下西侧有石碑和碑亭一座，石碑记叙了香港商人郭祯祥1924年捐款修庙的过程，可惜在特殊时期被破坏，现在保留的部分字迹依旧苍劲有力，非常漂亮。

二门叫大成门，门内有正殿三间，两厢各三间。庙内外有元、明、清以及时期的石碑约十余幢，是了解孔子出生地尼山及其建筑群历史沿革的重要资料。现在的孔庙林立着高高的稀松的松柏，树荫花落在红墙之上，红墙又映衬着久远年代的石碑。

尼山孔庙内有戴着十二琉珠冠冕的孔子像，这是帝王才能戴的数目，因为他是“素王”，是没有土地、没有人民，只要人类历史文化存在，他的王位的权势就永远存在。

观川亭

在尼山书院门前东侧临崖处的观川亭，是元朝至元二年，即公元1336年建亭纪念，亭为木架结构，没有斗拱，单檐灰瓦歇山顶。站在观川亭前的望远台上，向东就可以看到以孔子母亲颜徵在命名的颜母山，流淌在颜母山脚下的则是沂河，向南望去是尼山水库，也叫孔子湖。相传孔子就是在这儿观智源溪、夫子河、张马河、颜母河、田黄河，五川汇流，并临川慨叹，《论语·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”。

夫子洞

传说中孔子出生或被老虎叼进的山洞——夫子洞，洞前立有“夫子洞”的石碑，就在观川亭东侧崖下，又称“坤灵洞”，是天然石室，洞中有天然石床。“中横石床石枕，皆天成也，而不可动。”

除去游览，在尼山能够体验到的生活，才是与其他旅游度假地不同的，也是重中之重。

带着孩子清晨便起，在竹林环绕的院子中洗漱，完毕后并不是吃饭，而是在可以俯瞰景致的平台上，跟着叔叔阿姨们一起捧竹简，诵读《论语》。或许孩子还年纪小，不理解书中的词句，这正如小时候背诗一样，把它存在记忆中，随着日子一同成长，有一天就会恍然明白，并且记忆终身，儿时的记忆在一生中最深刻。

诵读完毕后吃包含孔门豆腐和山东糕点在内的早餐。之后信步诗情画意的村中，一砖一瓦，一草一木，看似郊野田园，又有艺术美感。

行走在村中花溪之间，想起东周·春秋孔子《论语·公冶长》中“老者安之，朋友信之，少者怀之”的故事，有天徒弟子路在河边问孔子：“老师，我想知道您的志向。”孔子想了想就说了这12个字，意思是“我就盼望着有那么一天，所有人在晚年的时候都能够安享幸福，朋友之间都能相互信任，年轻的子弟们都能够怀有远大的理想。\"总结之为孝、信、慈。

在和朋友的孩子相处的三天时间里，以及日常和其他朋友带孩子出行的经历中，我看到了潘潘猫这个妈和其他妈妈的差异。男孩子，难免会跑跑闹闹，但是她家的杏仁儿能够听进大人的劝告，可以商量，从不大声喧哗。潘潘也没有严声厉色，都是讲道理，孩子也认真地听着。

饭桌上嘴不能发出说话以外的声音，这一点从小儿大人就教，但是长大后在很多公共场合都会发现吃东西biaji嘴巨大声音的情况，不论是公交车上，还是正式的就餐场合，真是令人大跌眼镜，不论在哪儿，这个行为都是不正确的没礼貌的；不能用筷子敲打餐具，夹东西只夹靠近自己这一块儿的，不在盘子里扒拉……如果出现，他妈立即就会制止。我看到过很多情况，不论孩子干什么不应该的事儿，父母都不管。

潘潘给孩子买了他喜欢指名要的棉花糖，我跟他要，他就给，还会说：“我喜欢分享”。而不是什么都留给自己，不许别人，甚至父母，因为吃了自己就没有了。在我看来，自己没有都要给父母。每当看到孩子那样的时候，心里真不是滋味儿。

村子很美，房子都是鲁西南民居的建筑样式，保持了本土特有的矮门低院格制，门口矮墙上的砖石还裸露在外。石榴树、能治嗓子的金银花儿，灰瓦黄墙、红柱木栅，竹林幽幽、庭院深深。每户人家都有一个好听的名字，像采薇啊，春晓啊，夏清、秋黄、冬安等，用四季、植物等词汇为名，它们都出自《诗经》等儒家经典。房间里百叶竹帘，书桌上笔墨纸砚，书架上还有多本藏书，窗外竹影婆娑，美极妙极。

村儿里尼山母爱书院种有一眼“圣母泉”，在这个书院可以品茶看书，带孩子识字，修身养性，可以到东厢房手读《论语》，像小时候那样描“红模子”练字。

在孔子的故乡体味儒家文化，耕读生活，生活离不开的自然还有吃。

在《论语乡党》里孔子曾说：食不厌精，脍不厌细。这句论述历来都被作为饮食名言流传。

孔府菜并非在孔子在的时候形成。宋仁宗宝元年间，孔府开始正式建府，鲁菜的最重要的一支——孔府菜诞生，其余三类为博山菜、济南菜、胶东菜。那时主要用来接待贵宾、上任、生辰家日等。

到了清朝乾隆年间发展到鼎盛阶段，成为官府菜（注意不是宫廷菜）。现在孔府菜名誉全国，成为中国饮食文化的重要组成部分，也是鲁菜中最著名的代表。

宋代汴梁、临安有所谓“北食”，指的就是以鲁菜为代表的北方菜。宋人所写的《同话录》中还记载了山东厨师在泰山庙会上的刀工表演：“有一庖人，令一人袒被俯偻于地，以其被为刀几，取肉一斤，运刀细缕之，撤肉而拭，兵被无丝毫之伤。”这种刀工技艺较之现今厨师垫稠布切肉丝的表演同出一辙，但更为绝妙。

孔府菜讲究造型完整，不伤皮折骨，在掌握火候调味、成型等方面，难度很大。特色菜包括烤鸭、烤乳猪、一品豆腐、寿字鸭羹、烤花篮桂鱼等。

在尼山我们吃到了选料珍贵、烹调精细，盛器讲究、菜名典雅的孔府菜孔府烤鸭，酱爆孔门豆腐等，孔门豆腐有好多种做法，连早餐都会有。

孔子离我们很久远了，他仿佛只是存在于我们儿时书本中的名字，是那些有些拗口并难度其意古语的同义词。但是我们总是有意无意地在践行着他的思想，仁、义、礼、智、信历经两千多年的时光冲刷，成为我们的处世原则，指导着我们的生活。

在当今旅行如周末出门一样普遍成为生活方式之一时，当出国旅行也不再是什么奢侈时，当你计划着到世界各地朝圣膜拜时，请记得作为中国人，中国也有一位影响了几千年的思想家，在中国也有一个地方，那里是我们思想的根源，值得憧憬，值得朝拜，可以体会，全身心去感受它穿越时空的魅力。

老，不代表落后，旧，不代表错误，千年光阴，不过须臾。与时俱进的同时，同样不能忘记我们的优良传统。《论语》中有75处记载孔子论礼，他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可，礼与仁义是儒家学说的核心。

曲阜，尼山，在中国的圣境，体验耕读明礼生活。

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作者：那敢情好了

文艺范儿独立摄影师，旅行、美食、生活方式撰稿人

多平台认证、签约旅行家，美食达人

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漫谈古礼｜浅谈摇篮边的礼仪——出生礼

心理学作家武志红曾说：一次生命，是心灵不断成长的过程。只是，对于心灵的转变，我们常处于混沌状态，不知自己已进入了一个新的人生阶段。这时，我们就需要一个仪式来提醒自己，甚至引导自己的转变。

有时候在想，心灵的成长并非是一个抽象的过程，我们需要一些具体的仪式来呼应心灵成长的节拍。在生活中，我们的人生不断地发生着转变，每一次转变，我们都需要一些仪式来提醒自己。这些仪式，都在提醒我们，我们的人生的确有过一些转变，我们必须直面这些转变。本期漫谈古礼，我将从“人的成长礼节”、“心灵成长的仪式感“去聊聊古代出生礼节有哪些小学问。

我们知道，华夏民族是一个礼仪文化极其发达的民族，拥有出生礼、成年礼 、婚礼、成长礼到葬礼的完整的生命礼仪体系。华夏生命礼仪饱含了华夏人文特色，有“冠”与“笄”的成年礼， 有宁静优美的“昏礼”，有庄重安详的葬礼，出生礼也是别具特色。

出生礼，从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。出生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业、吉凶。

出生礼是中国传统的诞生礼俗之一，多在小孩出生三天后举行，不同地区、民族形式多有不同，一般有祝福、保健、占卜等几层含义。其具体表现形式主要包括以下几种：

男弄璋、女弄瓦 《诗经·小雅·斯干》曰:“乃生男子，载寝之床。载衣之裳 ，载弄之璋。”“乃生女子， 载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。”意思是说，如果生了男孩，就让他睡在床上，给他穿华美的衣服，给他玩白玉璋;如果生的是女孩，就让她睡在地上，把她包在襁褓里，给她陶制的纺锤玩。重男轻女、男尊女卑的意识非常明显。

男悬弓、女悬帨 “子生。男子设弧于门左，女子设帨于门右。”(《礼记·内则》)若生的是男孩，则在侧室门左悬弓一副;若是女孩，则在侧室门右悬帨。帨，音“睡” ，是女子所用的佩巾。周礼昏 礼中，女子出嫁，母亲也要亲自为女儿系结佩巾。显然，弓与帨，具有鲜明的性别特征。

名子（名子非名字，成人礼后才有） 孩子出生后，大人为其取名，称为“名子”。

报喜 一般是由孩子的父亲赴亲友家，主要是岳父母家报喜。所持喜物主要有红鸡蛋、喜饼等。 现如今，刚有了宝宝的年轻父母，还要准备一些装满喜蛋、喜饼、喜糖的诞生礼盒，把这个喜报传递到更多的人，比如好友、同事、领导，这份初为人父母的喜悦之情跃然可见。

三朝礼指婴儿出生第三天接受外婆家的赠礼。旧时凡产妇生头胎，娘家要送婴儿一年四季所用的衣裤、兜蓬、尿布、座车、摇篮等。富有人家有送银项圈、银手镯，甚至是金质的。 此外还送彩饼、红蛋、花生、橘子等，以示吉利。

另外，三朝这天最重要的工作，就是请产婆到家替婴儿洗澡， 所以又称“三朝洗儿”。婴儿出生后三天没有发生意外，产妇也平安度过三天，全家人便得以安心，向亲友报喜祭拜神明跟祖先。

三朝洗儿用的“洗身躯水”需要用桂花心、柑仔叶、龙眼叶、石头仔及 12 枚铜钱煮成， 洗澡时，用石头在新生儿胸前“搭三下”，是希望小孩头好身体壮，此动作叫“做胆”，如果是女生则不用，因为古时认为女命低贱，不需做胆也很好养活，另外石头需选较圆的，表性情才会圆满有变通，用柑仔叶及龙眼叶是希望小孩长大后向柑仔跟龙眼那样甘甜，事业也像 果树一样繁茂。洗完澡在穿上“红婴仔衫”，因为以前刚出生的婴儿没有穿衣服，要等到三朝祖母做好“红婴仔衫”才穿的。

穿好了新衣，就抱到大厅去拜神祭祖，告知祖先家中多添一位成员，并且向婴儿有关的神明致祭，如注生娘娘、送生娘娘、床母、妈祖、观音等，祈求庇祐，拜神祭祖的祭品是三牲酒醴、鸡酒油饭，注意的是，这时的牲醴的鸡脚需直伸不可以内折，取婴儿脚腿发达健壮之兆，另外酒也要一次倒满就好，不需要分三次，如此婴儿才不会时常到处洒尿而且有规矩， 拜完神后，并“号名”，以前人在三朝时大多取的只是乳名。

这天还要带著油饭跟鸡酒前往外家(娘家)报喜，外家得报后，便回送各种食物补品， 并且可以到男方家中，替女儿“做月内(坐月子)”，此日也要做油饭分赠亲邻，亲邻要以白米作为回礼(碛盘)，另外在回宴亲友时，一定会有面，称为喜面或喜三面，表长寿之意， 期望新生儿能长寿。

早在唐玄宗的时候，就有三朝洗儿的习俗，另外有些地区还有“添钱”的仪式，就是在新生儿的洗澡水中投入钱，并且依照钱数说吉祥话，三朝习俗都是在为新生儿祈福，希望能得到神明的庇祐及大家的期许，平平安安的长大。

另外，除上述所讲的“三朝礼”之外，对于孩童出生最为隆重的莫过于“过百岁”。过百岁应该是目前中国迎接婴儿仪式当中最常见、最盛大的了，汉族在孩子出生100天时，举办庆祝仪式，预祝孩子平平安安、长命百岁。这一天所有的亲朋好友都会被邀请过来，当然还要赠送给婴儿红包和礼物，姥姥家除了红包外，长命锁、“百家衣”也是必不可少的，长命要客娃娃生辰八字锁锁住娃娃长命百岁，“百家衣”则是由姥姥到其他人家讨碎布拼成的。

待孩子在一周岁时，便开始抓周仪式。据史料记载，魏晋南北朝时，“江南风俗，儿生一期为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉智愚，名之为试儿。”周岁礼，可谓是小孩出生礼的最后一个高潮。会在桌上摆好笔墨、书籍、宝剑、算盘等物件，然后把孩子放到桌上，孩子最先抓起什么，就预示孩子将来会在哪方面有所成就。

以上的这些传统的仪式感也一直流传至今，尤其在农村较为常见。其实，除了对于新生幼儿“摇篮边的礼节”外，古代对于孩童不同年龄段还有相当多的仪式感教育。