八字四废如何化解 八字四废日

“四立”前一天的“绝日”，应该来源于上古“六壬盘”的“废日”

（安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六壬盘”）

网络上，不少人在讨论“绝日”这个话题。

一些人讲，这是《玉门经》里的说法，还附上了引文——“四绝者，四立前一辰也。”意思是：四个“绝日”，就是“立春、立夏、立秋、立冬”这“四立”的前一天。

请恕孤陋，史上真有过《玉门经》这部书么？

《汉书·艺文志》，收录先秦至前汉“大凡书，六略三十八种，五百九十六家，万三千二百六十九卷”，没有《玉门经》。

《隋书·经籍志》，据隋代一万四千四百六十六部共八万玖仟六百六十六卷存书，与《隋大业正御书目》比对，改变《汉书·艺文志》的“编目”方法，按“经史子集”分类，另附“道经”“佛经”共六大类。其中亦无《玉门经》。

明永乐年间，成祖朱棣敕令编纂《永乐大典》，集古代典籍于大成，共22877卷11095册。里面仍无《玉门经》。

清乾隆朝，高宗乾隆亲自主持，编撰《四库全书》，分经史子集四部，收3462种书籍，共79338卷36000余册。还是没有《玉门经》。

与《玉门经》之名相近的，据传唐李靖有《玉帐经》；还有宋代的《玉皇经》，最为出名，元代以始曾广为传播。另有《玉室经》《玉髓经》，亦当成书于宋代，属道教、医巫一类。

还据说，现存有清末手抄本的《六壬兵占》，附录《金匮玉门经》。

《四库全书总目提要》说：“六壬非为用兵而作，而五行生克制化与夫王相死生之用理可相通，故兵家亦多取为占验。《唐志》有李靖《玉帐经》一卷，李筌《六壬大玉帐歌》十卷，彭门《玉帐歌》三卷，其馀若胡万顷《军鉴式》之类，不可胜数。然流传既久，大抵出自术士伪托，非其本真。《新唐书·李靖传》赞，谓世言靖精风角、鸟占、云祲、孤虚之术，故善用兵，是不然，特以临机果，料敌明，根於忠智而已。可谓知言。为将者苟能如靖之决策制胜，即一切游都、天目玉帐军占之说俱可存而不论，矧其出自后来之傅会者乎？是书为明人所刊，所采诸家，亦多未备。《兵占》末条称，太岁与太阴旺生大将年命，主后宫有暗助之力，其说尤为鄙谬矣。”

这个说法靠谱。

所谓《六壬兵占》附录的《金匮玉门经》中，未见说到“绝日”或“四绝”。

看来，《玉门经》大概率是部子虚乌有的书，所谓《玉门经》中“绝日”的引文，大概率也是以讹传讹。

插上一句，现在网络上倒是有一部网络小说叫这个名字。

“绝日”是什么意思？

前面说到的那些人，继续引录《玉门经》说：“立春木旺水绝，立夏火旺木绝，立秋金旺土绝，立冬水旺金绝。故先一日为绝也。”

（据说是（六壬兵占）附录的《金匮玉门经》）

这确实与“六壬”联系上了。

“六壬”，一般来说，被定义为是古代用阴阳五行占卜的方法之一，与“遁甲”“太乙”合称“三式”。其因“六十甲子”中含六个“壬”；在十天干中“壬”为阳水、“癸”为，天一生水、地六成之遂舍阴取阳而得名。

实际上，“六壬”的真正起源，是中国的古天文学和最初的“天圆地方”宇宙观。

题图，是安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六壬式盘”。图1为“北斗”居中的“天盘”，刻有“十天干”标记；图2为“十二辰”做标记的“地盘”，代表北南东西中“五方”。

“天盘”为圆，“地盘”为方，十天干配以五行、五位，形成东方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土的完整配属。

这种配属，体现了上古先民天地、方位、时间的“时空统一观”。

（距今7000年前的安徽双墩遗址出土的“九宫形埒”）

进一步说，此一观念的起源要远远早得多。

距今7000年前的安徽双墩遗址出土了“九宫形埒”，那时的古人，已经对“方位”的认知精确到了“北、东北、东、东南、南、西南、西、西北、中”。

距今5000年前的安徽含山凌家滩遗址出土了“八方九宫玉盘”，被称为“洛书玉版”。对于“时空”的图形化、术数化，是“洛书”“河图”的本真面目。

有意思的是，前述安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓，也出土了“太一九宫式盘”，见下图——

“太一九宫式盘”，是“六壬式盘”的深化和精细化。但无论如何，这两种“盘”的最初用途，都是“计量”日月运行和编排历法的“仪器”。

比如上面所说的“太一九宫式盘”，以“坎宫”纪日开始，每四乃还于中央，终于九位的“离宫”结束，用日九天，这是基本循环；五个循环的长度，就是“冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬”这“八节”的长度；十个循环，便是“春夏秋冬”这“四时（季）”的长度。

可是，如此算下来的“四时”长度为三百六十天。这与太阳视运动回归年的长度相差五六天，这在“太一九宫式盘”上是无法体现的。

（距今5000年的凌家滩遗址出土“洛书玉版”）

请注意，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太一九宫式盘”上，专门铸有铭文解决了这件事。其云——

冬至，汁蛰。四十六日废，明日立春。立春，天溜。四十六日废，明日春分。春分，苍门。四十六日废，明日立夏。立夏，阴洛。四十五日，明日夏至。夏至，上天。四十六日废，明日立秋。立秋，玄委。四十六日废，明日秋分。秋分，仓果。四十五日，明日立冬。立冬，新洛。四十五日，明日冬至。

照此说，一年中有五个“废日”，岁实长度为365日。

与此铭文相同的内容，又见于《灵枢经·九宫八风》——

太一常以冬至之日居叶蛰之宫。四十六日，明日居天留。四十六日，明日居仓门。四十六日，明日居阴洛。四十五日，明日居天宫。四十六日，明日居玄委。四十六日，明日居仓果。四十六日，明日居新洛。四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。太一日游，以冬至之日居叶蛰之宫数所在，日从一处，至九日复反于一，常如是无已，终而复始。

《灵枢经》所云，有六个四十六日，一年就成了三百六十六日。这倒是与《尚书·尧典》的说法一致，大约是记录了更早先民的认知。

《淮南子·天文训》中，将“废日”与“二十四节气”的配合讲得更详细。限于篇幅，不遑赘引。

可知，“绝日”之说，应该来自汉及之前的“废日”。四个肯定不对。其从阳气阴气根绝角度上解释，倒也说得过去。但因为纯粹作为占卜之术，可信度就大大降低了。