生辰八字整人术 八字整人不会报应吗
古人用扎小人、下降头等邪术害人，到底有没有科学依据？
要说今天的社会，已经是文化昌明，但人们对这类邪术的兴趣仍然非常浓厚，而且我们越是回避这类问题，这类问题就变得越神秘，越有吸引力。
或许正如罗素所说：“回避绝对自然的东西就意味着加强，而且是以最病态的形式加强它的兴趣。”
与其这样，还不如就让我们大大方方地来谈一谈“怪力乱神”！
通天河里唐僧丢的经——南洋降头术？
除了因僵尸片大火而广为人知的“茅山术”，最为人们熟知的莫过于“南洋降头术”了。
流传于南洋一带的降头术，家传户晓，不论男女老少、富贵贫弱，都深信其术其事。
生活中大大小小的坎坷，如孩子啼笑反常，夫妇口角反目，丈夫别恋，家庭骨肉不睦，老幼奇异病痛，精神病狂，财运停滞，事业不振等，都能与降头扯上关系，然后求降头师作法医治。
南洋的降头术，据民间传说，是从印度教传来的，唐朝三藏法师到印度拜佛求经，回国时，路过安南境内的通天河，即流入暹逻的湄公河上游。
乌龟精化船渡至一半，突然潜入河底，想害死唐僧，后来唐僧虽不死，但所求的经书都沉入河底，幸得徒弟入水捞起。
至于一同落入河里的经书，仅取回一部份大乘的“经”，另一部份小乘的“谶”，被水流冲入暹逻，被当地人献给了他们的统治者，听说这部“谶”，就是现在的降头术。
另一说法，这部“谶”的正本，流入云南道教的道士手中，遂创立一派“茅山道”，茅山的法术和降头术因此而来，因为手段比较高强，威力远胜暹罗，所以有人说，暹逻的降头术，是从中国的云南传来的。
“降头术”有的写作“贡头术”，这是译音而来，亦有称它为“狂头术”，这是译意而来的。那么，“降头术”究竟是什么意思呢？
据说，当降头师修炼到“降头术”的最高级——飞头降时，他（她）会将自己的头连肠带肚，一齐脱离腹腔，腾空而出，其飞如疾矢，咻咻风声过处，便是降头师的夜游魂。
所谓“贡头”、“狂头”、“降头”等叫法，大概就与此有关。
然而，前面提到的关于降头术起源的两种说法都不尽可信。
通天河的故事出自《西游记》，并不是真实的历史，通天河到底是哪条河也没人说得清，最重要的是，三藏法师取的真经是佛教大乘真经，不是什么印度教的经，更没有经和谶之分。
另外，茅山术不起源于云南，而是起源于江苏，降头术与茅山术也没什么明显联系。至于关于降头术的种种“神迹”，恐怕也是后人附会的多！
巫蛊之祸——古代的魇镇术
与南洋降头术类似的还有“魇镇术”，又称“厌胜之术”，这有点像西方文化中的“诅咒”。意思为“以诅咒厌伏其人”，就是让巫师祠祭或以木偶人埋于地下，写上想要诅咒人的名字，诅咒所怨者，被诅咒者即有灾难。
这是一种流传已久的巫术行为，无论是宫廷或是民间，都有人利用它来害人，在古代曾经十分流行，就比如汉武帝时期的“巫蛊之祸”。
十几年前，热播的电视剧《乌龙闯情关》，讲述了刘病已当上皇帝的历程，就以“巫蛊之祸”为历史背景。
当时的丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发为巫蛊咒武帝，与阳石公主通奸，公孙贺父子下狱死，诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆坐诛。武帝宠臣江充奉命查巫蛊案，用酷刑和栽赃迫使人认罪，大臣百姓惊恐之下胡乱指认他人犯罪，数万人因此而死。
江充与太子刘据有隙，遂趁机陷害太子，并与案道侯韩说、宦官苏文等四人诬陷太子，太子恐惧，起兵诛杀江充，后遭武帝镇压兵败，皇后卫子夫和太子刘据相继自杀。
刘病已正是刘据的孙子。
从此，这种类似的事件，经常发生于皇宫之中。
曹丕病重的时候，就有人谎称说从甄皇后的屋子中找到了用以诅咒曹丕的人偶，导致了甄皇后被废。
唐高宗时期，因武则天宠遇日厚，当时的皇后——王皇后惶恐不安，秘密与其母柳氏求巫祝以“厌胜之术”诅咒武则天，事发王皇后被废。
不难看出，古人对于“魇镇术”有多迷信。
其实将写有“厌胜”“诅咒”之人的生辰八字的字条贴在一个人形上，便认为此物具有那人的一部分灵魂，这是古人对“文字”的崇拜；对贴着写有某人生辰八字字条的人形木雕进行诅咒，这是古人对“语言”的崇拜，这大概是主张“万物有灵”的“泛灵论”的遗存。
究竟有没有用？
如果有用，刘据还会被汉武帝杀死吗？历史上的“巫蛊”事件，往往是政治斗争的借口罢了。况且，不说宫廷，就拿民间来说，同名同姓还相同八字的人并不少，你怎么敢保证对象正确？
至于口头诅咒，那就更苍白了，秦桧杀掉岳飞，几乎是全天下人的公敌了，人家照样善终，你找谁说理去？
扶乩术催生的《兰亭序》？
除了用来害人的“魇镇术”，用来预测的“扶乩术”在古代也十分流行。有人认为，扶乩是一种人神交接的方式，有点像东北萨满教的“请神”。
东晋的时候贵族中间流行“五斗米教”，王羲之就是其中信徒之一。他写《兰亭序》，乃写于微醉之时，酒醒之后再看，认为自己再也写不出这么好的字。
这放在如今可以理解，“不疯魔不成活”，文学、书法、绘画这类都需要灵感，灵感需要情绪达到一种极限，而酒恰好就是这种催化剂。
但当时的人不这样想，结合王羲之修道的行为，人们认为王羲之是达到了“人神交接”。有神的帮助才写出了千古流传的“天下第一行书”——《兰亭序》。
王羲之就是“书圣”，古今行书无出其右了，那么，与他交接的“神”是谁呢？我似乎从没听说过一个写字比王羲之还好的“神”。
真实社会中，真的“扶乩术”少，假的反而比比皆是。
紫微斗数泰斗王亭之先生说过，他见到一个自称会“扶乩术”的人，还是个画家，说是被吕洞宾附体，拿着笔挥洒如意，不一会，就画成一幅葫芦画，画得还真的不坏。
只是王亭之却有一个疑问，吕洞宾是唐代人，那时的人，只识画工笔画，而如今那幅葫芦，却是大写意的风格，是则莫非吕洞宾后来又拜吴昌硕为师，学写意笔耶？仙人好学如此，王亭之不胜惶恐。
该怎样面对术法
由此可见，各种民间术法，早期多半是原始部落巫术的残留，或者宗教仪式的变体、对自然现象的模仿。
比如“招魂”（《楚辞》里即有《招魂》），早期的招魂仪式只是为了叫那些客死他乡的亡魂能够回到故乡，到了后来，人们的想象力越来越丰富，将简单的仪式变的复杂，又赋予各种玄幻的意义，使得招魂的仪式变得越来越具有迷信色彩。
那么，我们该如何看待术法呢？
传闻在牧野之战前夕，突然大风吹断了旗杆，占卜结果为大凶，周营的指挥官们吓得面如土色，持重的周公旦主张撤兵。
但姜子牙却说：“枯草朽骨，安可知乎？”又用他的宽大袖袍把占卜的枯草朽骨扫到地上，断然对姬发说：“请您立即持钺（yuè）誓师，周邦成败，在此一举，不可迟疑！”姬发听了他的话，终于取得了牧野之战的胜利。
看来，事在人为，别人眼里，占卜的蓍草和乌龟壳，是联接人与神的桥梁，是非常神圣的灵物，可是姜子牙眼里，不过是枯草朽骨。可见他内心里具有极为自信，不信鬼神，不信灵异，看事看物大大高出同时代人，人家不成功才怪。
所以，术法虽然存在于生活中，但不代表就有作用，姜子牙的例子告诉我们，遇到人生的抉择关口，还是靠自己努力实在！
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浅谈善恶因果的报应
霜木
在人世间，几乎每个人都相信，人一生的行为有善有恶有因有果，对此将有赏有罚有报有应；同时，也相信人的善恶因果是由天理去审视判断的。这个“天理”，包含了世序良俗、公平正义、法纪法律、以及蒼天神灵……。于是，人们对“善恶因果必然会报应昭彰”深信无疑。因为“人在做，天在看”。
但古往今来，人们又诧异地看到，善恶的因果报应虽然时有，可并非那么鲜明。“现时报”难见例证，相反地大量出现了“好人无好报，恶人无恶报”。有古诗光明地给予阐解:“湛湛青天不可欺，未曾动意已先知。善恶到头终有报，只等来早与来迟”。来早是现时报，来迟是报子孫。而问题的现实却是:作恶人今生有余庆，后代也无忧；行善者今生多折磨，后代也有苦……。
这是怎生一个“天理”？怎样一个“善恶的因果报应”呢？！难道是“湛湛青天的眼睛失明了吗”？！人们陷入了迷糊当然就苦思无解了。
善恶因果报应的夲质，是引人行善，劝人息恶。如不报应，那个“天理”又何在呢？这就把“人之初，本性善”的教义都掩盖了。谁又愿行善谁又怕作恶呢？
你苦思无解，但答案自有。中国的宗教哲学真果是博大精妙，谈复杂的因果关系由来，它就会告诉你:作恶人前世的福报还在，行善者前世的恶报未停。还有一个理论，更为惊心。且看《聊斋志异》开篇的第一卷第一篇《考城隍》便知分晓。
……（有宋公名焘的邑庠生，被神殿差人叫去和一位秀才同考试，见城郭神宫上坐十余神灵，只有关云长聖人他认识。）……俄题纸飞下。视之，八字云:“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。（宋）公文中有云:“有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。……
诸神传赞就意味着同意支持、并会执行这个“善恶因果报应”的方案。
方案是:无心（没有害人整人的目的目标）地去做恶亊，虽然恶但不会去恶报他。有心（有计划和目的目标，）去做善亊，虽然善不会去福报他。
这个就很令人纳闷费解了。
先说无心为恶虽恶不罚。恶人恶事固然分小恶大恶，不管如何恶字已定。不论你是有心无心大恶小恶，人们都看在眼里记在心头。不伤害人的小恶人们肯定知情谅解，人们诅咒的是大恶为什么“蒼天”不报应？！
再说有心为善虽善不赏。大善小善总归是善，大善百千万亿，小善元角分厘。无论大至救灾赈灾，小至救难济急，乃至参与公益、同情弱者、洁身自好皆是善莫大焉。这些，假如不能有心去做，不能有目的和目标去做，不能知道这就是善举？谁又去做呢？何况，人们做善事是人生的修心修为，图的是不求今生有好报，也要求子孫和来世有善报。
看起来，“青天的眼睛也有时不识好歹，诸神的传赞也欠失良知”。
不久前，偶听友人论即此事。他说:“在终南山一山洞，遇见一打坐异人，蓬头垢面，遍体含香。跪问人间善恶因果报应，异人举手从空中招来一只翠鸟。翠鸟踱步开口回答，善恶因果报应是人心之感悟，人心之向背。恶者如自知亏心去去向善，可不报，善者如自感悦己悦人，已善报。恶者如不悟，人心遣咒，自现天理。善者因善行而人心赞许，自成善果。君应知，富不过三代，穷不找子孫……。”
友人的故事是编的。翠鸟的回答也许是真的。善恶的因果报应不在一事一时一世一生，因果报应的善恶理应是因人因事因轻因重。
所以，我们要长远去看“善恶到头终有报，只等来早与来迟。”
古人用扎小人、下降头等邪术害人，到底有没有科学依据？
要说今天的社会，已经是文化昌明，但人们对这类邪术的兴趣仍然非常浓厚，而且我们越是回避这类问题，这类问题就变得越神秘，越有吸引力。
或许正如罗素所说：“回避绝对自然的东西就意味着加强，而且是以最病态的形式加强它的兴趣。”
与其这样，还不如就让我们大大方方地来谈一谈“怪力乱神”！
通天河里唐僧丢的经——南洋降头术？
除了因僵尸片大火而广为人知的“茅山术”，最为人们熟知的莫过于“南洋降头术”了。
流传于南洋一带的降头术，家传户晓，不论男女老少、富贵贫弱，都深信其术其事。
生活中大大小小的坎坷，如孩子啼笑反常，夫妇口角反目，丈夫别恋，家庭骨肉不睦，老幼奇异病痛，精神病狂，财运停滞，事业不振等，都能与降头扯上关系，然后求降头师作法医治。
南洋的降头术，据民间传说，是从印度教传来的，唐朝三藏法师到印度拜佛求经，回国时，路过安南境内的通天河，即流入暹逻的湄公河上游。
乌龟精化船渡至一半，突然潜入河底，想害死唐僧，后来唐僧虽不死，但所求的经书都沉入河底，幸得徒弟入水捞起。
至于一同落入河里的经书，仅取回一部份大乘的“经”，另一部份小乘的“谶”，被水流冲入暹逻，被当地人献给了他们的统治者，听说这部“谶”，就是现在的降头术。
另一说法，这部“谶”的正本，流入云南道教的道士手中，遂创立一派“茅山道”，茅山的法术和降头术因此而来，因为手段比较高强，威力远胜暹罗，所以有人说，暹逻的降头术，是从中国的云南传来的。
“降头术”有的写作“贡头术”，这是译音而来，亦有称它为“狂头术”，这是译意而来的。那么，“降头术”究竟是什么意思呢？
据说，当降头师修炼到“降头术”的最高级——飞头降时，他（她）会将自己的头连肠带肚，一齐脱离腹腔，腾空而出，其飞如疾矢，咻咻风声过处，便是降头师的夜游魂。
所谓“贡头”、“狂头”、“降头”等叫法，大概就与此有关。
然而，前面提到的关于降头术起源的两种说法都不尽可信。
通天河的故事出自《西游记》，并不是真实的历史，通天河到底是哪条河也没人说得清，最重要的是，三藏法师取的真经是佛教大乘真经，不是什么印度教的经，更没有经和谶之分。
另外，茅山术不起源于云南，而是起源于江苏，降头术与茅山术也没什么明显联系。至于关于降头术的种种“神迹”，恐怕也是后人附会的多！
巫蛊之祸——古代的魇镇术
与南洋降头术类似的还有“魇镇术”，又称“厌胜之术”，这有点像西方文化中的“诅咒”。意思为“以诅咒厌伏其人”，就是让巫师祠祭或以木偶人埋于地下，写上想要诅咒人的名字，诅咒所怨者，被诅咒者即有灾难。
这是一种流传已久的巫术行为，无论是宫廷或是民间，都有人利用它来害人，在古代曾经十分流行，就比如汉武帝时期的“巫蛊之祸”。
十几年前，热播的电视剧《乌龙闯情关》，讲述了刘病已当上皇帝的历程，就以“巫蛊之祸”为历史背景。
当时的丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发为巫蛊咒武帝，与阳石公主通奸，公孙贺父子下狱死，诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆坐诛。武帝宠臣江充奉命查巫蛊案，用酷刑和栽赃迫使人认罪，大臣百姓惊恐之下胡乱指认他人犯罪，数万人因此而死。
江充与太子刘据有隙，遂趁机陷害太子，并与案道侯韩说、宦官苏文等四人诬陷太子，太子恐惧，起兵诛杀江充，后遭武帝镇压兵败，皇后卫子夫和太子刘据相继自杀。
刘病已正是刘据的孙子。
从此，这种类似的事件，经常发生于皇宫之中。
曹丕病重的时候，就有人谎称说从甄皇后的屋子中找到了用以诅咒曹丕的人偶，导致了甄皇后被废。
唐高宗时期，因武则天宠遇日厚，当时的皇后——王皇后惶恐不安，秘密与其母柳氏求巫祝以“厌胜之术”诅咒武则天，事发王皇后被废。
不难看出，古人对于“魇镇术”有多迷信。
其实将写有“厌胜”“诅咒”之人的生辰八字的字条贴在一个人形上，便认为此物具有那人的一部分灵魂，这是古人对“文字”的崇拜；对贴着写有某人生辰八字字条的人形木雕进行诅咒，这是古人对“语言”的崇拜，这大概是主张“万物有灵”的“泛灵论”的遗存。
究竟有没有用？
如果有用，刘据还会被汉武帝杀死吗？历史上的“巫蛊”事件，往往是政治斗争的借口罢了。况且，不说宫廷，就拿民间来说，同名同姓还相同八字的人并不少，你怎么敢保证对象正确？
至于口头诅咒，那就更苍白了，秦桧杀掉岳飞，几乎是全天下人的公敌了，人家照样善终，你找谁说理去？
扶乩术催生的《兰亭序》？
除了用来害人的“魇镇术”，用来预测的“扶乩术”在古代也十分流行。有人认为，扶乩是一种人神交接的方式，有点像东北萨满教的“请神”。
东晋的时候贵族中间流行“五斗米教”，王羲之就是其中信徒之一。他写《兰亭序》，乃写于微醉之时，酒醒之后再看，认为自己再也写不出这么好的字。
这放在如今可以理解，“不疯魔不成活”，文学、书法、绘画这类都需要灵感，灵感需要情绪达到一种极限，而酒恰好就是这种催化剂。
但当时的人不这样想，结合王羲之修道的行为，人们认为王羲之是达到了“人神交接”。有神的帮助才写出了千古流传的“天下第一行书”——《兰亭序》。
王羲之就是“书圣”，古今行书无出其右了，那么，与他交接的“神”是谁呢？我似乎从没听说过一个写字比王羲之还好的“神”。
真实社会中，真的“扶乩术”少，假的反而比比皆是。
紫微斗数泰斗王亭之先生说过，他见到一个自称会“扶乩术”的人，还是个画家，说是被吕洞宾附体，拿着笔挥洒如意，不一会，就画成一幅葫芦画，画得还真的不坏。
只是王亭之却有一个疑问，吕洞宾是唐代人，那时的人，只识画工笔画，而如今那幅葫芦，却是大写意的风格，是则莫非吕洞宾后来又拜吴昌硕为师，学写意笔耶？仙人好学如此，王亭之不胜惶恐。
该怎样面对术法
由此可见，各种民间术法，早期多半是原始部落巫术的残留，或者宗教仪式的变体、对自然现象的模仿。
比如“招魂”（《楚辞》里即有《招魂》），早期的招魂仪式只是为了叫那些客死他乡的亡魂能够回到故乡，到了后来，人们的想象力越来越丰富，将简单的仪式变的复杂，又赋予各种玄幻的意义，使得招魂的仪式变得越来越具有迷信色彩。
那么，我们该如何看待术法呢？
传闻在牧野之战前夕，突然大风吹断了旗杆，占卜结果为大凶，周营的指挥官们吓得面如土色，持重的周公旦主张撤兵。
但姜子牙却说：“枯草朽骨，安可知乎？”又用他的宽大袖袍把占卜的枯草朽骨扫到地上，断然对姬发说：“请您立即持钺（yuè）誓师，周邦成败，在此一举，不可迟疑！”姬发听了他的话，终于取得了牧野之战的胜利。
看来，事在人为，别人眼里，占卜的蓍草和乌龟壳，是联接人与神的桥梁，是非常神圣的灵物，可是姜子牙眼里，不过是枯草朽骨。可见他内心里具有极为自信，不信鬼神，不信灵异，看事看物大大高出同时代人，人家不成功才怪。
所以，术法虽然存在于生活中，但不代表就有作用，姜子牙的例子告诉我们，遇到人生的抉择关口，还是靠自己努力实在！
图文源自网络版权归原著者所有，侵删。