大宝法王八字解析 大宝法王面相杀气
雍正为十三弟批八字后，大喜，兄弟一心，可保大清三百年江山稳固
上文我们说到雍正有三大爱好，一是工作，彻彻底底的“工作狂”，二是喜欢收藏老花眼镜，三就是爱给人批八字，并毫不谦逊地自认为是高手。作为皇帝，工作和爱好收藏都不足为奇，一国之君，工作再狂也不为过，有权有钱，搞个收藏在所难免。但作为天下之主，一国之君，经常明里暗里给那些皇亲国戚，文武大臣，边疆守将批八字，预测其命运，这就让人匪夷所思了。到底雍正玩得是哪一套，难道这也是帝王驾驭群臣的一种权术。
康熙
雍正曾给年羹尧批过八字，之后老年从大将军被一降再降，最后落得被赐死的下场。雍正同样为大将军岳钟琪批过八字，四年后，老岳被以“误国负恩”等罪夺官拘禁。雍正也为同年的心腹大臣田文静批过八字，说其八字大寿。老田活了67岁，比雍正多活10年，看着57岁的主子雍正驾崩。雍正通过老田的生辰八字断定其大寿，看来老田确实活过了自己。雍正同样为封疆大吏李卫批过八字，具体批语已不可知，总之，后来大字不识一箩筐的李卫官运亨通，青云直上。
年羹尧
雍正不仅为这些文臣武将批过八字，最为重要的是他还怀着忐忑的心情，为他的兄弟们批过八字。登上大宝后，雍正在为二哥旧太子允礽批八字时，从二哥的生辰八字：甲寅、庚午、丙寅、癸巳，中推断出这位旧太子二哥只因晚生一时，而命中错过帝王之位。当然，二哥若早生一时，得壬辰，则甲丙庚壬阳全，成极贵的阳全格局，将稳坐帝王之位。所以，当雍正为二哥批完生辰八字后，既惊又喜，惊的是二哥若早生一时，将天下大变，君臣互换，金銮宝座上的人将是二哥，喜的是命中由天定，半点不由人，君臣已定，自己为君，二哥为臣。雍正为二哥批完生辰八字一年后，这位历史上最后一位经过公开册立的皇太子薨逝。
允礽
雍正登基后，最为担心的就是自己的死对头八弟允禩。他自然要暗中为这位八弟批一批生辰八字。雍正通过八弟的生辰八字：辛酉、辛卯、甲午、辛未，推断其己未年交丙戌运，运刑太岁主大凶，又见三辛争合丙火，甲午乘隙来争合太岁。老八命中注定大难临头，身败名裂，死期将至。雍正四年九月，老八允禩在狱中薨逝。死前，四十款罪状颁示全国，并被雍正改名“阿其那”（或是狗之意，或是猪之意，争论不定，总之不是好名字），老八彻底的身败名裂了。雍正不仅能推断老八的命，还能掌控老八的命。看来，老八的命不仅在天，更在雍正的手心里。（关于雍正为二哥和八弟批八字的具体细节和过程，可见我上几篇文章中）
允禩
不要以为，雍正只因好奇，为旧太子二哥批八字，只因要了解对手，为八弟批过八字，其实就连自己最信任的十三弟允祥，雍正也没有放过。雍正和十三弟虽不是一母同胞，但感情却胜似一母同胞的兄弟，看看雍正和一母同胞的十四弟的紧张关系就知道了。雍正登基后，虽然与十三弟君臣有别，但兄弟情义却更加深厚。当时的大清王朝，可以说，雍正是一把手，允祥就是最得力的二把手。雍正是个“工作狂”，在“工作狂”身边的十三弟允祥也变成了“工作狂”，甚至比四哥雍正考虑得更细，更远。
允祥
治理水患，兴修水利，用兵西北，设立军需房（军机处前身），为国举贤，推荐人才，勘定吉壤，选定西陵，哪一项具体的工作都少不了十三弟允祥的身影。雍正曾为这位自己最贴心的十三弟批过“生辰八字”。老十三的生辰八字为：丙寅、己亥、壬子、甲辰。壬日主见甲丙，为宫田福会格，主衣食充足，官爵高尚。丙人见亥得贵人，有甲己合土，壮其火势，命局亥子会水，为乾龙腾水格，主早年亨快，职位超迁。寅年辰时，龙吟虎啸，威权万里，名震四方。雍正批完后，大喜，认为有十三弟辅助，兄弟一心，君臣同力，可保大清三百年江山稳固。
允祥
雍正认为明朝皇帝很多昏庸不堪，王朝尚且延续二百七十多年，而大清入关八十多年来，国力强盛，蒸蒸日上，前两代励精图治，创造盛世，自己与十三弟兢兢业业，事必躬亲，为后世子孙打下基础，延续三百年国祚而不止。当然，雍正的目标差点实现了，大清国祚延续了268年。
雍正
允祥的命运也确实如雍正为其推断的生辰八字那样。雍正登基，允祥的人生也逆来顺转，得到四哥信任和重用，为国励精图治，兢兢业业。雍正也并没有亏待这位最懂自己的十三弟，从晋升和硕怡亲王，得世袭罔替，成铁帽子亲王。这也让允祥成为大清第一位不以战功获得铁帽子的亲王，也成为了清朝有史以来第九位铁帽子王。后来，雍正又特例将十三弟“允祥”的“允”字改回“胤”字，这也成为有清一代臣子中不避皇帝讳的唯一事例。
雍正
后来，允祥的地位已经仅次于四哥雍正，在君臣中有不同意见时，也只有允祥敢对四哥提出异议，其他大臣无人敢言语。而雍正往往在权衡利弊后，听从十三弟的意见。雍正依然信任，重用十三弟，因为他始终认为十三弟对他是真心的。可以说，当时的允祥威权万里，名震四方，毫不为过。然而，天不假命，允祥在兢兢业业辅佐了雍正八年后，因病薨逝，谥号“贤”。雍正帝曾评价十三弟“自古无此公忠体国之贤王”。
雍正
可以说，在康熙朝，胤禛和允祥是一对同甘共苦的难兄难弟，雍正时，既为兄弟，又是君臣，雍正为君，给十三弟的宠荣无以复加，而十三弟为臣，对四哥和国家做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”。
明朝为什么册封大宝法王、大慈法王，他们是做什么的？
藏传佛教的僧职，在教内已形成一整套既严格又分门别类的选拔制度，它是维系藏传佛教寺院及僧团秩序、开展各类宗教活动的重要组织保障。其称谓众多，概括来说，大体上可分为封号性僧职称谓、学位性僧职称谓、戒律性僧职称谓和寺院组织中之僧职称谓。
封号性僧职称谓，是由历代中央王朝授封的一种僧职称谓，在藏传佛教诸多僧职称谓中最具声望。这类僧职起始于元朝，1260年，忽必烈即帝位后，封萨迦派第五代祖师八思巴·洛哲坚赞为国师，授予玉印，领总制院事，统领天下释教；1269年，忽必烈又晋封八思巴为帝师，从而促使了西藏政教合一制度的正式形成。自此西藏政教合一制度对藏族地区的社会产生了深远的影响。
大宝法王，是明朝对藏传佛教噶举派高僧活佛授予的僧职称谓。1406年，噶玛噶举黑帽系第五世活佛德银协巴应明朝永乐皇帝之邀抵达南京，受到明成祖的盛情款待，并受封为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天善自在佛领天下释教”，简称“大宝法王”。这一封号遂成为噶玛噶举黑帽系活佛的专用尊号，沿袭至今，如第十七世噶玛巴活佛就是当今在世的“大宝法王”。
大慈法王，是明朝对藏传佛教格鲁派高僧授予的僧职称谓。1434年，作为宗喀巴大师大弟子之一的释迦耶希（又名绛钦曲杰）代宗喀巴进京应诏，受到明廷的盛大欢迎，于1415年被明成祖封为“妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”；1429年，释迦耶希再次应邀进京，并在内地留住造寺传法，遂于1434年又被明宣宗皇帝封为“万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛”，简称“大慈法王”。
大乘法王，是明朝对藏传佛教萨迦派高僧授予的僧职称谓。1413年，萨迦派高僧贡噶扎西（汉籍中称昆泽思巴）应明朝廷之邀抵达南京，被明成祖封为“万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛领天下释教”，简称“大乘法王”。
大智法王，是明朝对藏东地区的藏传佛教高僧授予的僧职称谓。明朝永乐初年，朝廷邀请岷州地区的藏族高僧班丹扎西入朝，并让他在内地长期留住；明宣宗时被授予“净觉慈济大国师”；明英宗时晋封为“西天佛子大国师”；明代宗时再晋封为“大智法王”。
阐化王，是明朝对藏传佛教帕主噶举派高僧授予的僧职称谓。1406年，明成祖封当时任帕主噶举派主寺泽当寺第五位寺主扎巴坚赞为“阐化王”。
除了以上数位僧职较高的法王外，明朝政府授予的藏传佛教僧职称谓，可谓不胜枚举，诸如赞善王、护教王、阐教王、辅教王以及西天佛子、灌顶国师、灌顶大国师等等，在此不一一赘述。 清朝时期，清政府继续对藏传佛教高僧，特别对格鲁派大活佛授予至高无上的僧职头衔，比如、班禅、章嘉和哲布尊丹巴等。由于这一时期授封的僧职称谓大都是藏传佛教界具有广泛影响并形成制度化的活佛系统，故准备另文专述。