八字里的天罗是什么意思 八字里的天罗地网
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鬼谷子学说与相言相色
抛开一层神秘的外衣和一些荒诞不经的法术，所谓星命大师的种种相面、相身、相手、相言、相神、相心等法术，其法理与鬼谷子的学说如出一辙。
譬如说“相言”法术。
“言”就是说“说”，是《鬼谷子》一书的最重要立论。
言如何相呢？
《命书》由《易辞》切入：
将叛者，其辞惭。
中心离者，其辞枝。
吉人之辞寡，躁人之辞多。
诬善之人，其辞游。
失其守者，其辞屈。
这段易辞，其实也是《鬼谷子》一书的立论基础。
在此基础上，相言术列出如下相法：
言无序者，心无主也。
多为己者，私人也。
守己而好争者，狭人也。
知非而不肯屈者，自暴也。
好言鄙琐事者，小人也。
言无心反者，诈人也。
前后矛盾者，无主也。
心未服而口先誉者，卑人也。
心既服而口不然者，多忌也。
言无大小必切于用者，能人也。
言及天下而引为己任者，贤人也。
闻善而不信者，下愚也。
言能解惑者，智也。
言能知微者，静也。
言不屈者，勇也。
知非而肯告者，直也。
不轻许人者，慎也。
表里如一者，诚也。
菲薄一切惟自是举者，狂也。
可告之天下，可勒之金石者，美言也。
上利国有下利民生者，大言也。
能通天下之造化者，微言也。
能羽翼听经传者，正言也。
大小毕举，远近兼赅，不分门户，不拘己见，至言也。
相言过程中，上述为察其辞。
然而，如何判断对方的言辞，仅察其辞仍然不够，还需要察其声，审其音：
言善而气足以达之者，言其本也。
言善而气不足以达之者，窃取他人者也。
声前下后据者，不恭也。
声前高后下者，中气不足也。
声扬者，肆也。
声抑者，警也。
声之高下与言相当者，言可信也。
言美而声不和者，谬也。
言甘而声荡者，诱也。
言寡而声长者，意有余也。
言长而声短者，意不足也。
常言道，言为心声。《鬼谷子》由里至外，由头至尾，都在讲言，包括为何言，如何言，何时言，等等，可以说，《鬼谷子》一书讲的全是口舌艺术。
相言术，即通过对方言谈，断其内心，可谓是由表及里、由外入内、由言入心之术。相言术中的所有相法，都与《鬼谷子》的捭阖道术暗相契合。可以说，相言术只不过是将捭阖道术实地操作化而已。
相术讲究的是察言观色，因而，仅仅察言是不够的，好的相师必须能够观色。
如何观色呢？
命相术里给出多种观色法，
如十大天罗相：
十大天罗者
一曰面上黑气四起者，谓之死气天罗。
二曰面上白色四起者，谓之哭丧天罗。
三曰面上青色四起者，谓之忧滞天罗。
四曰面上黄色四起者，谓之疾病天罗。
五曰面上如脂膏涂抹者，谓之虚花天罗。
六曰光流而视急者，谓之天罗。
七曰唇紫如肝者，谓之凶煞天罗。
八曰面色如醉未醒者，谓之刑狱天罗。
九曰娇声带妇人态者，谓之孤刑天罗。
十曰鼻头斑点如尘者，谓之退败天罗。
天罗与地网连用。网与罗意合，天罗为天上的网，地网为地上的罗。在四柱八字中，天罗、地网是主凶的神煞，不吉之相。
观色时如果对方现出天罗之色，则凶多吉少。因而，十大天罗相无不是凶相。人若现出天罗相，则为凶兆。
既有凶兆，就当有所破解。
如何破解呢？
修德行。
《鬼谷子命书》随即列出九种德行，分别是：容物，进善，好施，进人，保常，不忌，动身，爱物，自谦。
以此九德来破解十大天罗，可谓是合理、合情、合天、合地、合人、合《易》，与《鬼谷子》更不违和。
九种德行中，
容物即放大器量；
进善即乐善，指多行善事；
好施即不吝啬，舍弃己物，资助需要的人；
进人即举贤进能；
保常即持之一恒，保持本色伦常；
不忌即不嫉妒，不忌恨；
动身即多运动，多劳作；
爱物即惜物，不浪费，节俭；
自谦即不傲娇，做人做事低调、谦和。
想想也是。无论何人，只要能够修此九德，自然也就气沉心定，百病皆除，百难不生了。
灾难也叫触霉头，走背运。背运即坏运。人无完人，从某种程度上讲，所有的坏运，都是个人的不完美（缺陷）造成的。从科学上讲，有坏运的人，只要修此九德，补了自己的缺陷，坏运自然也就去了。