冠字五行属什么属性 冠字五行属什么,有什么意思

唐僧师徒对应的五行分别是什么？

五行是中国古代道教哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。吴承恩也把五行用到了《西游记》里面，《西游记》原著里面有很多哑谜，比如金公、木母，看上去好像跟五行有关系。其实，不仅如此，唐僧师徒也和五行一一对应。

孙悟空是金公，五行属金

先说孙悟空，孙悟空其实就是金公，五行属金。原著里多次用金公来描述孙悟空，比如第八十六回回目里面就说“金公施法灭妖邪”，这一回讲的是孙悟空剿灭南山大王的洞府，南山大王就是之前走红的那只豹子精。那金公到底是什么玩意呢？并不是姓金的老公公，金公合在一起就是这个字：鈆。这个字念qian，就是铅的古字。西游记很多章节都在暗指炼丹，铅就是炼丹的原料。炼丹讲“真铅生庚”，庚是天干，对应的地支是申，对应的生肖是猴。所以孙悟空是金公，五行属金。而且，五行说土生金，孙悟空也是从石头里蹦出来的。金还代表刑杀，所以肃杀的秋天叫“金秋”，孙悟空脾气暴躁，杀伐之气也很重。总之，孙悟空各种特征都对应五行中的金。

猪八戒称作木母，有时又简称是“木”

再说猪八戒，猪八戒五行属木，原著里叫木母。西游记第三十二回回目是：平顶山功曹传信，莲花洞木母逢灾。说的是猪八戒被金角银角抓到平顶山莲花洞的事，这里的木母说的就是猪八戒。有人说，猪八戒应该属水，因为木母就是水，五行中水生木，木之母自然就是水。这种说法有一定道理，但不符合《西游记》原著。因为原著非常简单粗暴，在很多地方直接把猪八戒称为“木”。比如第四十七回回目是：圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童。这一回说的是唐僧师徒来到通天河，听说当地的灵感大王要吃童男童女。孙悟空和猪八戒就变化成陈家庄的两个孩子陈关保和一秤金，假意被献给灵感大王。你看，“金木垂慈救小童”，救小童的是孙悟空和猪八戒，孙悟空是金，那猪八戒自然是木。

原著里还有一处细节也在暗示猪八戒的五行属性。猪八戒刚登场时的扮相是这样的：“只见半空里来了一个妖精，果然生得丑陋：黑脸短毛，长喙大耳。穿一领青不青、蓝不蓝的梭布直裰。”

注意，“青不青，蓝不蓝”这种颜色，在五行中对应“木”。所以，《西游记》作者把猪八戒称作木母，有时又简称是“木”。

为什么猪八戒叫木母？因为炼丹家把汞也就是水银称作“木母”，而且他们还讲“木母生亥”，亥是地支，对应的生肖是猪。所以木母就是猪。当然，水银也是有害的，注意要远离。炼丹家讲铅汞要配合，孙悟空是铅，猪八戒是汞，所以俩人经常并肩作战。同时，五行又讲金克木，所以属金的孙悟空总是欺负属木的猪八戒。

沙和尚为啥和脾脏搭上关系呢？

接着是沙和尚。沙和尚五行属土。原著第八十九回回目是：黄狮精虚设钉钯宴，金木土计闹豹头山。这一回讲的是玉华州的黄狮精偷走孙悟空他们哥仨的兵器，然后哥仨就去大闹了一番，把黄狮精的洞府都给拆了。回目里的金木土指的就是他们哥仨，孙悟空是金，猪八戒是木，那沙和尚自然就是土。

沙和尚为什么是土？西游记里又把沙和尚称为“黄婆”，比如第五十三回回目是：禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎。这一回讲的是唐僧误喝子母河水怀孕，孙悟空和沙和尚一起去取落胎泉水给唐僧喝。孙悟空和守卫泉水的如意真仙打斗，负责取水的是沙和尚。所以黄婆指的就是沙和尚。那黄婆是什么呢？黄婆指的是人的脾脏，脾脏在五行中属土。沙和尚为啥和脾脏搭上关系呢？中国传统文化讲脾脏可以生津，滋润五脏。沙和尚在团队里也是这么一个润滑剂的作用，擅长调和矛盾。而且，沙和尚在地上的老家是流沙河，在早期西游故事里，流沙河并不是一条真的河，而是沙漠里面的流沙。沙和尚是在流沙里面打滚，那当然一身都是土。而且流沙是黄色，五行中黄色也是对应土，所以沙和尚五行属土。

水能克火

才能体现是唐僧在驾驭着白龙马

五行金木水火土，还剩水和火，这里有争议，有人说唐僧属火，白龙马属水。还有人说唐僧属水，白龙马属火。前一说是因为唐僧能克制属金的孙悟空，五行之中火能克金，所以唐僧属火。而且唐僧穿着火红的袈裟，颜色上也对应火。白龙马属水很简单，因为他是水族。

另一种说法是唐僧属水，因为他小名叫江流儿。唐僧的父亲在去外地做官途中被水贼打死，已经怀孕的母亲被水贼掳走，偷偷生下儿子，放进木盆，让他随江水漂走。唐僧出生时就和水有缘。白龙马属火，因为在西游记相关的杂剧故事中，白龙马原名叫“火龙三太子”，他是一条会喷火的龙。而且五行中的火，对应地支中的午，生肖中的马，所以说白龙马属火。

其实，我觉得后一种说法更有道理，因为是唐僧骑着白龙马，不是白龙马骑着唐僧。唐僧属水，白龙马属火，水能克火，才能体现是唐僧在驾驭着白龙马。至于唐僧和孙悟空的五行关系，唐僧属水，孙悟空属金，五行中金生水，表示孙悟空能够辅佐唐僧，这样也能说得通。毕竟在唐僧和孙悟空的关系中，团结合作才是主流，矛盾斗争那都是取经途中的小插曲。既然是师徒，那还是要团结一致向前看。

来源/卞恒沁《猪八戒是哪八戒：一本书讲透〈西游记〉里精深的儒释道文化》（北京青年报）

唐僧师徒对应的五行分别是什么？

五行是中国古代道教哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。吴承恩也把五行用到了《西游记》里面，《西游记》原著里面有很多哑谜，比如金公、木母，看上去好像跟五行有关系。其实，不仅如此，唐僧师徒也和五行一一对应。

孙悟空是金公，五行属金

先说孙悟空，孙悟空其实就是金公，五行属金。原著里多次用金公来描述孙悟空，比如第八十六回回目里面就说“金公施法灭妖邪”，这一回讲的是孙悟空剿灭南山大王的洞府，南山大王就是之前走红的那只豹子精。那金公到底是什么玩意呢？并不是姓金的老公公，金公合在一起就是这个字：鈆。这个字念qian，就是铅的古字。西游记很多章节都在暗指炼丹，铅就是炼丹的原料。炼丹讲“真铅生庚”，庚是天干，对应的地支是申，对应的生肖是猴。所以孙悟空是金公，五行属金。而且，五行说土生金，孙悟空也是从石头里蹦出来的。金还代表刑杀，所以肃杀的秋天叫“金秋”，孙悟空脾气暴躁，杀伐之气也很重。总之，孙悟空各种特征都对应五行中的金。

猪八戒称作木母，有时又简称是“木”

再说猪八戒，猪八戒五行属木，原著里叫木母。西游记第三十二回回目是：平顶山功曹传信，莲花洞木母逢灾。说的是猪八戒被金角银角抓到平顶山莲花洞的事，这里的木母说的就是猪八戒。有人说，猪八戒应该属水，因为木母就是水，五行中水生木，木之母自然就是水。这种说法有一定道理，但不符合《西游记》原著。因为原著非常简单粗暴，在很多地方直接把猪八戒称为“木”。比如第四十七回回目是：圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童。这一回说的是唐僧师徒来到通天河，听说当地的灵感大王要吃童男童女。孙悟空和猪八戒就变化成陈家庄的两个孩子陈关保和一秤金，假意被献给灵感大王。你看，“金木垂慈救小童”，救小童的是孙悟空和猪八戒，孙悟空是金，那猪八戒自然是木。

原著里还有一处细节也在暗示猪八戒的五行属性。猪八戒刚登场时的扮相是这样的：“只见半空里来了一个妖精，果然生得丑陋：黑脸短毛，长喙大耳。穿一领青不青、蓝不蓝的梭布直裰。”

注意，“青不青，蓝不蓝”这种颜色，在五行中对应“木”。所以，《西游记》作者把猪八戒称作木母，有时又简称是“木”。

为什么猪八戒叫木母？因为炼丹家把汞也就是水银称作“木母”，而且他们还讲“木母生亥”，亥是地支，对应的生肖是猪。所以木母就是猪。当然，水银也是有害的，注意要远离。炼丹家讲铅汞要配合，孙悟空是铅，猪八戒是汞，所以俩人经常并肩作战。同时，五行又讲金克木，所以属金的孙悟空总是欺负属木的猪八戒。

沙和尚为啥和脾脏搭上关系呢？

接着是沙和尚。沙和尚五行属土。原著第八十九回回目是：黄狮精虚设钉钯宴，金木土计闹豹头山。这一回讲的是玉华州的黄狮精偷走孙悟空他们哥仨的兵器，然后哥仨就去大闹了一番，把黄狮精的洞府都给拆了。回目里的金木土指的就是他们哥仨，孙悟空是金，猪八戒是木，那沙和尚自然就是土。

沙和尚为什么是土？西游记里又把沙和尚称为“黄婆”，比如第五十三回回目是：禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎。这一回讲的是唐僧误喝子母河水怀孕，孙悟空和沙和尚一起去取落胎泉水给唐僧喝。孙悟空和守卫泉水的如意真仙打斗，负责取水的是沙和尚。所以黄婆指的就是沙和尚。那黄婆是什么呢？黄婆指的是人的脾脏，脾脏在五行中属土。沙和尚为啥和脾脏搭上关系呢？中国传统文化讲脾脏可以生津，滋润五脏。沙和尚在团队里也是这么一个润滑剂的作用，擅长调和矛盾。而且，沙和尚在地上的老家是流沙河，在早期西游故事里，流沙河并不是一条真的河，而是沙漠里面的流沙。沙和尚是在流沙里面打滚，那当然一身都是土。而且流沙是黄色，五行中黄色也是对应土，所以沙和尚五行属土。

水能克火

才能体现是唐僧在驾驭着白龙马

五行金木水火土，还剩水和火，这里有争议，有人说唐僧属火，白龙马属水。还有人说唐僧属水，白龙马属火。前一说是因为唐僧能克制属金的孙悟空，五行之中火能克金，所以唐僧属火。而且唐僧穿着火红的袈裟，颜色上也对应火。白龙马属水很简单，因为他是水族。

另一种说法是唐僧属水，因为他小名叫江流儿。唐僧的父亲在去外地做官途中被水贼打死，已经怀孕的母亲被水贼掳走，偷偷生下儿子，放进木盆，让他随江水漂走。唐僧出生时就和水有缘。白龙马属火，因为在西游记相关的杂剧故事中，白龙马原名叫“火龙三太子”，他是一条会喷火的龙。而且五行中的火，对应地支中的午，生肖中的马，所以说白龙马属火。

其实，我觉得后一种说法更有道理，因为是唐僧骑着白龙马，不是白龙马骑着唐僧。唐僧属水，白龙马属火，水能克火，才能体现是唐僧在驾驭着白龙马。至于唐僧和孙悟空的五行关系，唐僧属水，孙悟空属金，五行中金生水，表示孙悟空能够辅佐唐僧，这样也能说得通。毕竟在唐僧和孙悟空的关系中，团结合作才是主流，矛盾斗争那都是取经途中的小插曲。既然是师徒，那还是要团结一致向前看。

来源/卞恒沁《猪八戒是哪八戒：一本书讲透〈西游记〉里精深的儒释道文化》（北京青年报）

文字五行属什么？为宝宝取名时如何选字？

许多朋友为宝宝取名的时候都选择一些具有特定五行的字，目的是补充宝宝八字原局的五行。而且大部分人形成这样观念的原因是鲁迅《故乡》一文，里面有一位叫闺土的少年，他五行缺土，于是取名叫闺土。慕淳风自然也学习过这篇课文，文章的主旨、内容、思想全部不记得，对这篇文章唯一的印象就是“看瓜刺猹”的那插图，以及闺土这个名字。

看瓜刺猹

其实汉字的五行属性还没有一个统一的规范，比如说“川”字，有的书上注明“川”字的五行属金，有的则注明“川”字五行属水。可见汉字的五行属性还没有一个明确的说法。今天，“宝名斋”慕淳风就为大家解答一下文字五行如何判断，以及为宝宝取名如何选字！至于“川”字的五行到底是什么？相信看完这篇文章，您自然会做出判断！

汉字是一种象形文字，多数古代文明都使用了象形文字，比如古埃及的象形文字、苏美尔人的楔形文字以及古印度的印章文字等等。只不过古文明要么出现了断层，要么消失，只有中华文明奇迹般地生存了下来。我国的象形文字最开始也是形象的画，后来为了方便书写，慢慢演变成抽象的文字。试想一下，你用刀往竹简上刻字时，是刻横平竖直的抽象字方便，还是刻圆润飞扬的画方便？显然前者更好一些。

古埃及的象形文字

苏美尔人的楔形文字

古印度的印章文字

象形文字是古人感受自然万物而创造的。所以汉字不但是一种符号，同时也是一种图腾。可以说每一个汉字都有着自己的演变历史，每一个汉字都是有生命的，它们跟随着历史悄然改变，只不过我们每天使用，太过熟悉，而忽略了它们年龄！

5000年？6000年？恐怕有些汉字的年纪已经超过了8000年！

就是因为有这样的文化底蕴，我们在取名字时才反复斟酌，苦苦思考，为的就是不辜负了中华民族这一珍贵的血脉！

天地宇宙有五行，万事万物有五行，人亦有五行，于是人与天地宇宙融为一体！这是古人朴素思想的表现，他们创造文字时也采用了这一思维。那么，如何判断一个字五行呢？具体可以从以下两个方面入手：

1.偏旁法

我们根据部首来确定汉字的五行比较简单直观，带“艹”、“木”、“⺮”部首的汉字五行属木，如：花、草、萌、林、柳、榆、竹、笑、笠等等；带“火”、“灬”部首的汉字五行属火，如：炎、煊、焰、炫、然、照、烈等字；带“土”、“石”部首的汉字五行属土，如：尘、在、堂、碧、岩、砚等字；带“金”、“钅”部首的汉字五行属金，如：鉴、銮、铜、钢、锋、银等字；带“氵”、“冫”部首的汉字五行属水，如：温、澎、沙、江、海、决、冽、冷、冶等字。

2.字义法

汉字是表义文字，每一个汉字都有其特定的意义、内涵，所以从字义出发来判断汉字的五行，无疑是最合理的！根据五行理论：凡有生发、舒展、活力、仁慈等性质的，五行属木；凡有燥烈、发光、升腾、热情等性质的，五行属火；凡有承载、安静、稳重、诚信等性质的，五行属土；凡有刚硬、收敛、富有、守序等性质的，五行属金；凡有趋下、寒冷、流通、智慧等性质的，五行属水。有了这样的属性做参考，我们对汉字的五行判断就有了依据。

如发、仁、康这三个字五行属木，因为这些字有生发、仁慈、活力的含义；阳、热、暖、旺这四做完了五行属火，因为这些字有发光、热情、升腾的含义；以此类推安、敦、容、磊这四个字五行属土；猛、钢、胜这三个字五行属金；冬、雪、寒这三个字五行属水。

我们对于一个字五行的判断，最好的方式是查找这个字最初的含义。比如最开始我们举的那个例子，“川”字的五行。川是象形文字，最初的含义就是河流，所以“川”字的五行属水。

慕淳风建议：如果这个字最初就没有五行的属性，那么就参考以上这两种方法进行判断。如果这两种方式也判断不出字的五行属性，那就换一个能够分辨出五行的字来取名字吧……

关于2019年出生的属猪宝宝如何来取名字以及选字的注意事项，“宝名斋”多篇文章进行了论述，感兴趣的朋友可以点击关注，阅读相关文章。或者点击下方的“了解更多”进行查看。

唐僧师徒对应的五行分别是什么？

五行是中国古代道教哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。吴承恩也把五行用到了《西游记》里面，《西游记》原著里面有很多哑谜，比如金公、木母，看上去好像跟五行有关系。其实，不仅如此，唐僧师徒也和五行一一对应。

孙悟空是金公，五行属金

先说孙悟空，孙悟空其实就是金公，五行属金。原著里多次用金公来描述孙悟空，比如第八十六回回目里面就说“金公施法灭妖邪”，这一回讲的是孙悟空剿灭南山大王的洞府，南山大王就是之前走红的那只豹子精。那金公到底是什么玩意呢？并不是姓金的老公公，金公合在一起就是这个字：鈆。这个字念qian，就是铅的古字。西游记很多章节都在暗指炼丹，铅就是炼丹的原料。炼丹讲“真铅生庚”，庚是天干，对应的地支是申，对应的生肖是猴。所以孙悟空是金公，五行属金。而且，五行说土生金，孙悟空也是从石头里蹦出来的。金还代表刑杀，所以肃杀的秋天叫“金秋”，孙悟空脾气暴躁，杀伐之气也很重。总之，孙悟空各种特征都对应五行中的金。

猪八戒称作木母，有时又简称是“木”

再说猪八戒，猪八戒五行属木，原著里叫木母。西游记第三十二回回目是：平顶山功曹传信，莲花洞木母逢灾。说的是猪八戒被金角银角抓到平顶山莲花洞的事，这里的木母说的就是猪八戒。有人说，猪八戒应该属水，因为木母就是水，五行中水生木，木之母自然就是水。这种说法有一定道理，但不符合《西游记》原著。因为原著非常简单粗暴，在很多地方直接把猪八戒称为“木”。比如第四十七回回目是：圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童。这一回说的是唐僧师徒来到通天河，听说当地的灵感大王要吃童男童女。孙悟空和猪八戒就变化成陈家庄的两个孩子陈关保和一秤金，假意被献给灵感大王。你看，“金木垂慈救小童”，救小童的是孙悟空和猪八戒，孙悟空是金，那猪八戒自然是木。

原著里还有一处细节也在暗示猪八戒的五行属性。猪八戒刚登场时的扮相是这样的：“只见半空里来了一个妖精，果然生得丑陋：黑脸短毛，长喙大耳。穿一领青不青、蓝不蓝的梭布直裰。”

注意，“青不青，蓝不蓝”这种颜色，在五行中对应“木”。所以，《西游记》作者把猪八戒称作木母，有时又简称是“木”。

为什么猪八戒叫木母？因为炼丹家把汞也就是水银称作“木母”，而且他们还讲“木母生亥”，亥是地支，对应的生肖是猪。所以木母就是猪。当然，水银也是有害的，注意要远离。炼丹家讲铅汞要配合，孙悟空是铅，猪八戒是汞，所以俩人经常并肩作战。同时，五行又讲金克木，所以属金的孙悟空总是欺负属木的猪八戒。

沙和尚为啥和脾脏搭上关系呢？

接着是沙和尚。沙和尚五行属土。原著第八十九回回目是：黄狮精虚设钉钯宴，金木土计闹豹头山。这一回讲的是玉华州的黄狮精偷走孙悟空他们哥仨的兵器，然后哥仨就去大闹了一番，把黄狮精的洞府都给拆了。回目里的金木土指的就是他们哥仨，孙悟空是金，猪八戒是木，那沙和尚自然就是土。

沙和尚为什么是土？西游记里又把沙和尚称为“黄婆”，比如第五十三回回目是：禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎。这一回讲的是唐僧误喝子母河水怀孕，孙悟空和沙和尚一起去取落胎泉水给唐僧喝。孙悟空和守卫泉水的如意真仙打斗，负责取水的是沙和尚。所以黄婆指的就是沙和尚。那黄婆是什么呢？黄婆指的是人的脾脏，脾脏在五行中属土。沙和尚为啥和脾脏搭上关系呢？中国传统文化讲脾脏可以生津，滋润五脏。沙和尚在团队里也是这么一个润滑剂的作用，擅长调和矛盾。而且，沙和尚在地上的老家是流沙河，在早期西游故事里，流沙河并不是一条真的河，而是沙漠里面的流沙。沙和尚是在流沙里面打滚，那当然一身都是土。而且流沙是黄色，五行中黄色也是对应土，所以沙和尚五行属土。

水能克火

才能体现是唐僧在驾驭着白龙马

五行金木水火土，还剩水和火，这里有争议，有人说唐僧属火，白龙马属水。还有人说唐僧属水，白龙马属火。前一说是因为唐僧能克制属金的孙悟空，五行之中火能克金，所以唐僧属火。而且唐僧穿着火红的袈裟，颜色上也对应火。白龙马属水很简单，因为他是水族。

另一种说法是唐僧属水，因为他小名叫江流儿。唐僧的父亲在去外地做官途中被水贼打死，已经怀孕的母亲被水贼掳走，偷偷生下儿子，放进木盆，让他随江水漂走。唐僧出生时就和水有缘。白龙马属火，因为在西游记相关的杂剧故事中，白龙马原名叫“火龙三太子”，他是一条会喷火的龙。而且五行中的火，对应地支中的午，生肖中的马，所以说白龙马属火。

其实，我觉得后一种说法更有道理，因为是唐僧骑着白龙马，不是白龙马骑着唐僧。唐僧属水，白龙马属火，水能克火，才能体现是唐僧在驾驭着白龙马。至于唐僧和孙悟空的五行关系，唐僧属水，孙悟空属金，五行中金生水，表示孙悟空能够辅佐唐僧，这样也能说得通。毕竟在唐僧和孙悟空的关系中，团结合作才是主流，矛盾斗争那都是取经途中的小插曲。既然是师徒，那还是要团结一致向前看。

来源/卞恒沁《猪八戒是哪八戒：一本书讲透〈西游记〉里精深的儒释道文化》（北京青年报）

19个精致的宝宝名字，送给抓心挠肝的你，祝您为宝宝取个好名字

精致的东西往往更吸引人的眼球。如果这个东西是天然的，我们会赞叹大自然的鬼斧神工！如果这个东西是人工的，其中必然凝结着时间、精力与智慧！名字有很多风格，大气、霸气、古朴、典雅，当然也包含精致。精致的名字，往往充满着灵性与神秘。今天，”宝名斋“慕淳风就为大家分享19个精致的宝宝名字，希望您能够喜欢！

1.苏清文

清五行属水，有清美的意思；文五行属水，有文字、文章、文化意思。

2.梁云谷

云五行属水，象征着纯洁、高尚、缥缈；谷字五行属土，有山谷的意思。

3.章元九

元五行属木，有首、始、元气意思；九字五行属火，寓意着最大、最多。

4.慕心禅

心字五行属火；禅字五行属金，有参禅的意思。

5.杜洛童

洛字五行属水，指洛水；童字五行属金，有孩童的意思。

6.刘臣归

臣五行属金，有臣子的意思；归字五行属金，有归来的意思。

7.岳贯山

贯字五行属木，有连续的意思；山字五行属土，寓意挺拔、意志坚强。

8.邵幼华

幼五行属土，有年幼的意思；华字五行属水，有华美的意思。

9.黎时微

时五行属火，有现在的、当时的意思；微字五行属土，有微妙的意思。

10.庄梦隐

梦字五行属木，有梦想、梦幻的意思；隐字五行属土，有隐藏的意思。

11.席湛泉

湛字五行属水，有清澈的意思；泉字五行属水，有清澈的意思。

12.谢东崖

东字五行属木，指东方；崖字五行属土，指山崖。

13.桑榆山

榆五行属木，指良才；山字五行属土，寓意挺拔、意志坚强。

14.艾慕生

慕字五行属火，有钦佩、羡慕的意思；生字五行属金，有生存、生长的意思。

15.楚之山

之字五行属火；山字五行属土，寓意挺拔、意志坚强。

16.游朗川

朗字五行属火，有明亮的意思；川字五行属水，为大河的意思。

17.柳观澜

观五行属木，有观看的意思；澜字五行属水，有波浪的意思。

18.庄玉函

玉五行属土，比喻洁白美丽；函字五行属水，指装东西的匣子。

19.花词灿

词五行属金，有诗词歌赋的意思；灿字五行属火，为光彩耀眼的意思。

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白话简论《周易·观》

观盥而不荐有孚颙若

观[guān、guàn]字初文见于商代至西周时期。“观”一般认为是形声字。其中“见”是形符，表示看见；“雚（guàn）”作声符。观，《说文解字》解释为凝视、审视、谛视。赵诚《甲骨文行为动词探索》：“甲骨文的萑字写作图A，象一种飞禽之形。或写作图B，增加了两个表示一双眼睛（图C），隶定当作雚。看来这是一种有着大眼睛的鸟。《说文》释萑为‘鸱属’，当指鸱鸺（也叫鸱鸮）一类鸟。鸱鸺，即俗所谓猫头鹰，也叫夜猫子。这一类鸟确实是有一对大大的眼睛。大概就是因为有一对大大的眼睛，所以卜辞的“萑”或“雚”作为动词有观看之义，再由此发展而有观察、监视之义。”商代甲骨文、西周金文皆用“雚”为“观”，后来才有从见雚声的“观”。大概当时的人们已经不知道雚就是观的本字，不了解雚字的构形初义，因此才加形符“见”以显示其字义。观本义指有目的地仔细察看，又指有目的地向别人显示。引申表示对事物的认识和看法。因‘观’所见到通常是值得人们欣赏的景观，故又引申为观赏及值得观赏的景象。以上义读[guān]。由景象又可引申为观赏景物的建筑，即宫观，读[guàn]，特指道教的庙宇，即道观。

上巽风为入为命，下坤地为众为邦，卦为向众人、邦国发号施令，有‘告示’法律施行之象；风行地上，则意指‘风行草偃’，以德感化百姓，风潮行于邦国之象。巽为风在上，坤为地在下；说明巽在上，为民办事，像风一样迅速无处不到；地在下，表示地上的万物仰首观察巽的行为，产生敬重和羡慕的心理，决心学习巽的德才。由此可知，观卦本身是以敬重的态度观察和学习他人优点和长处的卦。‘观’的字义有两面性：风行地上遍触万物，自上观下，展示让人用心观看是观[guàn]；二阳在上为四阴所仰视，用心观看展示也是观[guān]。观卦也有两面性，而这个两面性则是用古代的灌[guàn]礼来体现，观卦典故即源自于‘灌礼’：帝王以灌礼展示王道，下则以观看灌礼而受到教化。灌与观的字源同样来自于雚[guàn]字，因此观亦假作灌，王家台秦简就作‘灌’。灌通盥、祼[guàn]。灌礼是禘[dì]祭中在献牲之前，以加了香料的酒浇到地面以求神降临。这是因为周人重视气味。《礼记．郊特牲》：“周人尚臭，灌用鬯[chàng]臭，郁合鬯臭，阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。”这里的臭就是味道，《说卦》‘巽为臭’，观卦巽上坤下，巽为臭，为鬯臭浇于地也就是灌祭之象。古代圣王透过灌礼来展示王道，达到风行草偃的教化功效。这是以宗教来感化人心，也就是所谓的神道设教。《彖传》曰：‘圣人以神道设教，而天下服矣。’《象传》曰：‘观，先王以省方，观民设教。’木为地上最为可观者，木在地上即为观之象。《说文》目部：‘相，从目从木。《易》曰：地可观者，莫可观于木。’《汉书．五行志》：‘木，东方也。于易，地上之木为观。其于王事，威仪容貌亦可观者也。’观仰之道，应取其最盛美者观之，其次者，则可略而不观。犹如祭祀时，在观仰初始进爵灌地以降神之礼后，诚敬之心，已肃然而生，故其后之献飨荐神之礼，则可免之。百姓在观仰尊者之盛美，均深受教化而肃然生诚敬之心。

黄寿祺曰：春秋时吴国季札[zhá]观乐于鲁，体现周朝之盛德，而兴观止之叹曰，观止矣！若有他乐，无不敢请已。观卦大义，正是阐发观仰美盛事物，可以感化人心之道理。卦辞取观仰祭祀为喻，说明观毕初始之盛礼，即使不观其后之细节，心中信敬之情，已由然萌生。

郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。

《序卦传》：物大然后可观，故受之以观。

《杂卦传》：临、观，之义，或与或求。

《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。

程颐曰：风行地上，周及庶物，为游历周览之象。观民设教，如奢则约之以俭，俭则示之以礼。省方，观民也。设教，为民观也。

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

观卦下坤顺、上巽逊，二阳居于上位，顺理又顺民情，其德可观，足以为下四阴所观仰。尤以九五爻高居尊位，以阳刚中正之德，为天下人所观仰。而卦辞'观，盥而不荐，有孚颙若'，乃说明在下万民，观仰至高无上之美德，皆能领受美好的教化。观仰大自然运行之神妙规律，即可理解四季运转毫不差错之道理。圣人体现大自然刚健之规律，从而效法之，并用以教化百姓，天下万民因而纷纷顺服。观看祭典，就要看浇灌香酒请神最隆重的一段，这时与祭者最为虔诚而庄严。至于后面献牲礼开始就没什么好看的。此比喻观礼要虔诚与用心，这是以宗教仪式的观摩来感化、教化人心，让人观看到天道与神圣，也就是'神道设教'。'大观在上'之观为观示、演示，指与祭之君王高高在上为众民所观。'下观而化'的观为观摩之义，为百姓在下观看而受到教化。盥与荐是君王祭天的两个过程，盥礼在前，以香酒浇灌地面以请神，此时隆重而精神专一，众人态度虔诚而庄敬，这也是整个祭礼最为可观的精华时段。待请神之后，神明降临，则开始以牲礼敬献，为荐礼，这时众人已散乱而无秩序，态度随便而不专一虔诚。所以《论语．八佾[yì]》孔子说：'禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。'有孚顒若，很虔诚而庄敬的样子。顒，原意为大头，头很大的样子。引申形容庄敬、虔诚的样子。但'顒若'有两种相反的解释，一是形容君王在上，威仪庄重，受万民景仰的样子。宋明以前多作如此解释。二是形容百姓瞻仰虔诚的样子，此为宋明之后的见解。

刘沅曰：阳大阴小，阳上阴下，故曰大观在上。顺，顺理也；巽，顺民情也。大观，统为二阳。中正以观，独举九五。卦体阳德为群阴所观瞻，正如人君为群黎所尊仰，为大观在上之象。下之人观上之所行，自然感化也。盖盥、荐者，文也；有孚者，诚也。天地人神莫非一诚所贯注也。

初六，童观小人无咎君子吝

《象》曰：初六童观，小人道也。

不当位，不应。

处观之始，阴柔失位，与上无应，又居位卑下，远离九五阳刚中正之君，无所仰望，犹如幼童之见识，所观甚浅。初六之观礼有如童仆或儿童，所观肤浅、浅薄，从头到尾不知道祭典在做什么。对不负重任之小老百姓、小人如此无可厚非，反正就是去凑热闹故曰无咎。但是对于那些居高位者高官、君子如此则不识大体，很可鄙而有吝，不察不著亦为羞矣。吝者言其小疵而趋近于凶。初六距离九五最远，与上体又无系应，无法观祭的一爻，此有如小孩或童仆之观看祭典一样，完全是‘外行人看热闹’，不知在看什么。‘童’者位阳则男爻阴则稚居下如童子不能远视。童原指为奴之罪人。古代有罪而为奴隶者男曰童，女曰妾，此为童仆、仆人之由来。后世亦以童为童稚、小孩之称。

爻变得《䷩益》卦初九，利用为大作元吉无咎。

程颐曰：小人，下民也，不能识君子之道，乃常分也，不足谓之过咎。

六二，窥观利女贞

《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。

当位，有应，中正。

得位居中，上应九五，本应大观天下，惟其阴柔处内，不能尽见大观之美，犹如妇人女子身居户内，暗中窃看门外景物，从门缝窥探祭典，所看非常偏狭而不完整，而不能尽观大千世界，故仅利于女子之固守正道。男子如此则为不利。但此亦告戒君子，行为与心胸不当有如三姑六婆以窥探他人私事为业，应当志在四方，放眼外面的大世界，注重大的问题与事情。质柔位阴‘女子’之象。三四五互艮为门阙，隔三四与五应，门内窥视之象。

爻变得《䷺涣》卦九二，涣奔其机悔亡。

侯果曰：六二得位居中，上应于五，窥观朝美，不能大观。处大观之时而为窥观，女正则利，君子则丑也。

六三，观我生进退

《象》曰：观我生进退，未失道也。

不当位，有应。

阴柔不中不正，虽与上有应，惟处观之时，应同时能检视自我之行为，即能向外观仰美盛，处多凶之位当向内亦能自我修省、自我斟酌，以谨慎抉择其进退之道。三已近九五之君，又与上六相应，因此是可参与祭典者。但所应的上六并非主祭的君王，再加上六三以阴居阳不当位，代表身份参与祭典并不洽当。三又是多忧之位，上有互体艮山止于前，所以前往观看有许多难处。因此有进退之象，只能视自己的情况而决定是否参与祭典。观我，观察自我，即观察自我的情况。对于是否参与祭典，就要看自己。生有各种不同的解释，朱熹以生为‘行为’。朱震认为生为动，动之所自出。虞翻认为是生民，‘观我生进退’指君王观看生民百姓的进退，或指展示祭典之进退给百姓看。另外，灌礼中有迎牲之礼，生或者为牲，观我生指观我之牲礼。

爻变得《䷴渐》卦九三，鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇。

马振彪曰：六三不中正，进退往往失道，观我之所以生者，以为进退之道，进退不失，乃无负我生。此与或跃在渊同义。

，观国之光利用宾于王

《象》曰：观国之光，尚宾也。

当位，不应，承刚。

柔顺得正，下帅众阴上承九五中正之君，能观视天下之贤士俊才，选荐予君王，而君王亦以宾客之礼接待之。观卦中能够观看祭典最清楚，位置最好的，就是一爻。因四为近君之位，就在国君旁边，又承九五之君，因此为国家贵宾。所观看者最近而最详。二三四互卦坤为国象，近阳爻光明象。

爻变得《䷋否》卦九四，有命无咎畴离祉。

郑玄曰：诸侯贡士于天子，卿大夫贡士于其君，必以礼宾之。

九五，观我生君子无咎

《象》曰：观我生，观民也。

当位，有应，中正，卦主。

阳刚中正，为观卦之主，犹如贤君以盛德为天下人所观仰，又能时常自省其所施为，不断修美其德行。如此有德之君子，必无咎害。三与五同功，故皆曰观我生。六三与九五都说‘观我生’，但两者大不相同。六三不当位所应非正，是参不参与祭典都很尴尬，所以就自己看自己的情况，衡量是否参与，说‘进退’。九五的看自己，是因为九五是祭典的主人，所以本身就是被观看的对象，因此对于祭典，等于是在看自己的演出。因此也有自己反身自省的意谓。四阴侵阳，危矣，假所行不足以观示四方，反有咎矣。

爻变得《䷖剥》卦六五，贯鱼以宫人宠无不利。

王弼曰：观我生，自观其道也。九五为众观之主，宣宏大化，光于四表，观之极者也。上之化下，犹风之靡草，百姓有过，在予一人，君子风着，己乃无咎，欲察己道，当观民也。

上九，观其生君子无咎

《象》曰：观其生，志未平也。

不当位，有应。

阳刚居观卦之终，虽退居虚位，不当事任，但仍有圣人之志，欲使下观者皆受感化而为君子。此君子之德行，当无所咎害。上九虽然高而无位，但也是高高在上。此言上九下观九五之行为。

爻变得《䷇比》卦上六，比之无首凶。

王弼曰：观其生，为人所观也。最处上，极天下所观者也。处天下所观之地，其志未为平易，不可不慎。故君子德见，乃得无咎。

全卦总论：

二阳在上众阴观之为观；二阳下于众阴为阴所俯视之为临。临卦阳爻在下，为君长监临百姓；观卦则是君长在庙堂之上，百姓仰观。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。卦序上观卦与临卦为相综的对卦，是继国家有事(蛊)之后而来，整饬邦国，励精图治的时候，一是监临百官，也就是临卦；另一是令行天下，教化百姓，也就是观卦。王弼曰：“观之为义，以所见为美者也，故以近尊为尚，远之为吝。”得观卦要多观摩学习，自我反省，熏陶日久，自然可以水到渠成。而观摩的吉道在于能够接近权贵，最怕的就是距离太远而什么都看不到。王弼说的‘近尊为尚，远之为吝’。有如观看国庆大典，越是离总统位置近的，越能对全貌观看清楚，而越是用心观看越能看出门道。因此卦爻的判断上，四阴自下仰观二阳，其德可观，然上不得位，故以阳刚中正之德九五为君为观之主，为天下人仰观之中心。二阳高位虽为众所仰，非可易居，阴盛亦多戒惧，故五仅无咎而上志未平。下四阴与九五近而能见其美者为吉，远者为凶。故四观光为最善而三次之进退未失，二利女而初则吝矣。临卦二阳在下进而凌阴，故阴欲远阳；观卦二阳在上阴自下仰，乃阴欲近阳。大壮取四阳之盛而观不言四阴之盛，反取二阳在上为四阴所仰，此《易》扶阳抑阴之意也。

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