风水是科学道理吗 从风水术的发展看风水理气

风水是人与自然和谐产物

风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。” 风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是东方神秘主义的一个重要组成部分。

晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”

一般称为风水术，也叫地相、堪舆之术、，是中国历史悠久的一门玄术、术数。风水乃五术的一门，其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。

堪舆有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。

风：空气流动的现象。

水：水流。

气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。

另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。

罗盘

风水师认为罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解

山水画

风水师认为水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，否则容易破坏夫妻和谐。

风水剑

风水师认为风水剑种类繁多，七星剑、桃花剑，或者其他材质做成的剑，主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。

八卦镜

风水师认为镜子的化煞功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂；2、开光；3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。

风水鱼

风水师认为养一盆风水鱼，是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单，反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角；鱼只要照顾好，不要动不动就生病、死亡。

神佛图画

风水师认为民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气，邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭拜之人的运气。

盆栽植物

风水师认为扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。 当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。

风铃

风水师认为风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。

祥狮子

风水师认为包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。

历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。

实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。

风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。

在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。

直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。

采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。

中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：

（一）峦头派： （1） 形势派（2）形象派 （3）形法派

（二 理气派：

（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飞星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飞泊派

（10）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派

一、形势派的原理

一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，幷没有完全分离。

1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。

2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。

3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。

总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。

二、理气派又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶吉

1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。

2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。

3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。

4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、等

对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水谜团继续留给后人！在以后的文章我会为大家一一解说！

农村建房为什么“风水”很灵？老农民：用科学道理解释就明白了

本文由《三农领域耕耘者》原创

朋友们好，谢谢你点开《三农领域耕耘者》的文章，这里致力于分享关于农村的一些风俗习惯。如果您也喜欢三农领域的话题，请点击右上方蓝字“关注”，这样我们就可以经常在一起交流学习。今天我的文章是：农村建房为什么“风水”很灵？老农民：用科学道理解释就明白了

过去的农民，在农村建房的时候，通常都会找人先看看宅基地的“风水”，然后再决定是否能在这里建房。我们现代农民都知道，这是因为过去农民文化水平低，封建思想严重。但是这么多年以来，大家都一致认为，农村建房看“风水”很灵，这是为什么呢？一位老农民告诉我们：其实我们如果用科学道理来解释一下原因，这一切就非常明白了。

这位老农民告诉我们说：过去农民盖房子，如果前面有坟墓，这样的“风水”，过去农民认为，选择建房是非常不好的。所以就有人说“窗前见坟墓，后代出牲畜。”虽然这是封建思想，但是现实生活中却很灵。为什么会这样呢？因为过去农村，有个“死者为大”的一个风俗。对于逝去的农民，农村都保留着敬畏的思想。特别是去世才几十年以内的坟墓，农民是不会和死者争地的，建房会选择远离。

所以在农村，每个家庭的老人，都会告诫自己的后代，遵守这条古训。当然一些农村人家孩子听老人的话，也就遵守这条规则。然而一些农民家庭，老人不讲究这些，更不会给孩子说出这些规则。所以他们不在乎这些，甚至在新坟墓后建房子。

因为这个农民唯利是图，所以建房根本不在乎所谓的“风水”，那么他教育出来的孩子，也肯定只讲究利益，不讲究规则，为了钱财可以兄弟反目，甚至父子起争执。所以这就和这个封建思想“风水”，很巧妙的重合了，给大家一个误解，觉得“风水”很灵。

所以在农村，农民们建房时，都认为“风水”很灵，很多事情发生都应了“风水”。其实你用科学道理来解释一下，就非常明白。如果我们普通农民，谁愿意每天开窗，第一眼看到的就是坟墓，而不是美好的事情呢！就像大家说老师心态都很年轻，那是因为每天和朝气蓬勃的孩子在一起，所以被感染也会充满活力。普通人都想去城里，也是这个思想，因为人多热闹就会心情开朗，几乎很少有人喜欢到坟墓旁去生活吧，只有文章中提到的另类，才会愿意在那样的环境生活，所以就印证了“风水”很灵的一个假象。

最后敲一下重点：农村建房为什么感觉“风水”很灵？那是由于这样的人性格所致。所以老农民说：用科学道理解释就明白了，什么样的人喜欢呆在什么地方。

朋友们，你们说呢？是不是身边也出现很多“风水”很灵的事情，你感到是巧合吗？欢迎下方留言。（图片来自网络，和本文无关）

中国传统文化风水学的发展历程

中国的风水学发展的历史可大致分为七个时期,即先秦、秦汉、魏晋、隋唐、宋代、明清、到现代。每段历史都因不同的社会环境而有不同程度的传播。

风水的起源,可以追测到原始人类的狩猎时期,但当时严格意义上的风水术还没有产生,只是出现了与风水术相关的相地知识,为后来风水术的产生提供了前提。人们早在原始社会时期就知道择地而居。先秦时就有相宅活动,包括相阳宅和相阴宅,先后有盘庚、公刘、周公等人在相地实践中都作过贡献。但当时看宅没有什么禁忌,还没有发展成一种术数。

秦代已经有了相对成熟的地脉观念。讲究风水地脉的习气无论是在朝廷还是民间都很盛行。秦始皇建造的阿房宫和始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，可以体会秦代地理勘察技术的高超，也可以说明相地术的发达。

汉代时,风水理论开始逐步成形。当时阴阳、五行、八卦等理论已经出现,出现了《堪舆金匮》和《宫宅地形》这些风水学的奠基之作,形成了先哲对宇宙的总体认识构架。这些理论对风水具有特别重要的意义,它奠定了风水最初的理论基础。

风水术在魏晋流传很广,产生了像管辂、郭璞这样的风水宗师,管辂是三国时的平原术士,以占墓灵验而闻名天下,现在流传的《管氏地理指蒙》就是其经典之作。晋朝郭璞著《葬书》是风水学发展史上的一个里程碑,这本书是中国风水文化之宗，而且几乎是所有的后世风水学者必学之书。自晋以来,风水学在我国特别是东南地区开始传播。

郭璞

隋朝时,流行占卜葬日与推断葬地吉凶的做法,出现了有名的相地师萧吉,著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》（非郭璞著葬书）、《五行大义》等书,很为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。

唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期,各种学术广泛兴起。同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。最突出的表现便是《葬书》的流行以及罗盘的广泛使用,并出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师。其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时以东南地区发展最快,以江西派为代表形成了形势派或峦头派,以福建派为代表形成了理气派,大大丰丰富了风水学理论体系。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。

五代十国,因袭唐代兴盛的风水观,各代皇帝都信风水,到了后周时期,风水术将民间阴曹地府的信仰纳入系统之内,使得原本属地理学之风水学蒙上迷信之色彩,使人真假难辨。

杨筠松

宋代时期,风水术盛行,出现了许多名师和典著。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。宋代的风水大师很多，有邵康节、赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等。

明清时期,我国风水学发展到了极点。朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势。明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。

清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作。清朝还设有国师府，国师府的任务一是为王朝找到好的风水宝地；二是破坏民间的地理风水。

明末清初风水学出现了一个重要支脉------玄空学,当时产生了两位风水学巨匠,一位是明末清初的蒋大鸿,著有《地理辨正》,但唯恐天机不可泄露,辞隐意晦,后人难以通晓。真正将玄空风水传之世的是清朝的沈竹礽先生。

刘伯温

由于西方科学的引入，人们开始用西方科学观来审视中国风水学，学者们开始对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，古代风水学受到质疑和批判,风水学发展中的各种弊病及风水理论中的许多不够严谨的地方也被暴露出来，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。