皇家后院是指什么生肖 皇家后院打一生肖或一数字

龙，是中华民族的象征。它寓意着吉祥美好，蕴藏着威武之气。2024年正值甲辰龙年，山西省内的博物馆、科技馆等纷纷推出满含“龙元素”的系列展览活动，为游客市民带来一场“龙”文化的节日盛宴。

山西博物院：龙行中华 游龙“戏”物

2月2日，山西博物院“龙行中华——甲辰龙年生肖文物大联展”开展，该展览利用与龙相关的实物文物与图版结合的形式，对各地龙形器物进行展示。其中包括20世纪70年代末，考古学家在山西省襄汾县陶寺遗址发现的彩绘蟠龙盘。彩绘蟠龙盘为灰褐色陶胎，通体磨光，盘底用红彩涂成圆面，盘身内红灰相间的蟠龙围绕红色圆面盘旋，身体饱满而外张，沉稳强健，威严神秘，是罕见的艺术珍品。

图为彩绘蟠龙盘

此外，山西博物院还推出“龙元素”文创新品21款，涵盖文创雪糕、文具、生活用品、手办潮玩等类型，一同上新的还有2024龙年主题印章，以别样的形态呈现了馆藏文物彩绘蟠龙盘的身姿，观众可以在观展的同时，把这些龙年礼物带回家。

图为山西博物院“龙元素”文创水杯

山西考古博物馆：见龙在田 “龙”脉相传

2月2日，山西考古博物馆开年第一展“见龙在田——山西出土龙文物展”开展，共展出从4000多年前的史前至清代的130余件与龙有关的文物，涵盖铜器、玉器、金器、陶瓷、石刻、壁画等，系统地介绍历史上龙的形象变迁脉络。

图片为商朝玉龙堵头。图片来源光明日报

该展览包括“龙变有方”“执龙为礼”“星肖神兽”三个单元，展示史前时期龙形态图案和商周时龙纹的变化过程。秦汉时龙形基本定型，成为后世龙纹图案变化的范本。该展览展出两周时期出现的大量以龙纹装饰的玉礼器和青铜礼器，凸显出器物“礼”的神圣属性。汉代以来，龙的内涵不断丰富，一方面龙成为神仙体系的一员，另一方面龙开始被渐渐寄予社会化人格，逐渐成为皇帝象征和皇家标识，同时，借助神兽形象，龙纹也走进世俗，成为民众祈福纳吉的寄托。

图为西周回首状玉龙。图片来源光明日报

山西省科技馆：“龙”重科普 趣味龙年

图为山西省科技馆“福龙贺岁”活动海报

2月13日-2月18日、2月24日-2月25日，山西省科技馆系列主题科普活动“龙”重登场！“福龙贺岁”活动中，观众可以把新年的心愿与祝福写在龙鳞上，一起拼凑出吉祥幸福的龙年图景。在“龙”行科技游园会，观众不仅能够观赏讲述我国深海载人潜水器“蛟龙号”“奋斗者号”的科普剧《龙宫奇事》，还可以跟随剧中的“龙王”游玩科技馆，一起听“龙王”讲述与龙相关的科技故事。

山西省科技馆还推出极具体验感的互动活动。游客可以用家里用过的纸杯、雪糕棍，DIY一条彩色的纸杯龙；以机床为画笔，亲手刻制一条腾飞巨龙；亲子共同制作一顶造型可爱、充满仪式感的国潮龙帽……精彩的科普活动，让游客度过一个十分有意义的龙年春节。

记者 牛牧瑶

来源： 黄河新闻网

猛虎不怯敌，烈士无虚言。

怯敌辱其班，虚言负其恩。

爪牙欺白刃，果敢无前阵。

须知易水歌，至死无悔吝。

这是唐代诗人李咸用的《猛虎行》，以虎喻人，笔法豪迈，堪称千古绝唱。

虎是食，自古名声不佳。孔子说“苛政猛于虎也”，欧阳修说“猛虎白日行，心闲貌洋洋，当路择人肉，罴猪不形相”，苏轼说“亲射虎，看孙郎”……都视虎为害。在日常用语中，不乏虎狼之心、为虎作伥、养虎遗患、三人成虎等贬义词。

那么，李咸用为何还要赞美老虎呢？因为在日常生活中，虎崇拜亦常见：新生儿戴虎皮帽、穿虎鞋，旧式家庭中常挂《猛虎图》，北方人喜用虎枕，日常装饰中亦多见虎形……此外，还有很多带虎的好词，如虎虎生威、生龙活虎、虎踞龙盘、虎背熊腰等。

在传统文化中，虎与龙一样，都是既可怕又有用的存在，甚至十二生肖也给虎留了个位置。直到今天，为什么非用这12种动物，究竟何时开始采用生肖纪年、如此纪年的意义何在等问题，尚无答案。

12种生肖中，除了龙属传说动物，剩下的大多吃素，要么杂食，只有虎和蛇是纯粹的肉食动物。

如此不合群，它是怎么混入其中的？

（宋）佚名《卞庄子刺虎图》

生肖最早按月排列

十二生肖的历史悠久，至少西周时已存在。1929年8月，郭沫若先生完成了《释支干》一书，创造性地提出：十二生肖可能是从古巴比伦传入中国的。

郭老发现，早在公元前2100年前，古巴比伦已定17星名，有射手、蝎、蟹、山羊、水瓶、双子等。后成黄道十二宫说，传向古埃及、古希腊等地，在古希腊，发展为12星座说。

郭老认为，古巴比伦的天文学成果传入中国时，黄道十二宫说尚未形成，中国人虽将天空分为12份，却自行定名，即成生肖。

此说有两个漏洞：

其一，黄道十二宫按月算，而生肖按年算。

其二，十二生肖的干支有汉字专称，如子丑寅卯等，其意难详，与古巴比伦迥异。

先看第一个漏洞。上世纪30年代（一说40年代），湖南长沙子弹库楚墓出土《楚帛书》（又称《楚缯书》），其中记十二生肖，按月份排列，与古巴比伦完全一样。

《楚帛书》的排列方式为：鹿、禺彊、獭、鴽（音同如，鹌鹑类的小鸟）、句芒、蛇、鸠、祝融、鹰、螳螂、蓐收、狼。禺彊、句芒、祝融、蓐收是四方神，分掌北方、东方、南方、西方。

再看第二个漏洞。学者王宁发现，十二干支的含义与十二星座完全匹配。比如子，甲骨文中有长大能走之意，与古巴比伦的天蝎座意近；丑在甲骨文中，有天平之意，对应天秤座；寅在甲骨文中有少女之意，对应室女座；卯在甲骨文中指黄帝，是战神，对应狮子座；辰在甲骨文中有舆鬼之意，对应巨蟹座，古巴比伦人称巨蟹座为鬼星团……

如此雷同，很难说是巧合。

夏朝前可能已有生肖

《释支干》发表后，引起巨大争议。

1975年，湖北云梦睡虎地出土秦简《日书》（相当于原始《黄历》），记有生肖：

子，鼠也。盗者兑（锐）口。

丑，牛也。盗者大鼻。

寅，虎也。盗者壮。

卯，兔也。盗者大面。

辰，盗者男子，青赤色。

巳，虫也。盗者长而黑。

午，鹿也。盗者长颈。

未，马也。盗者长须耳。

申，环（即猨，通猿）也。盗者圜面。

酉，水（即隹，音如追，意为雉）也。盗者高而黄色。

戌，老羊也。盗者赤色。

亥，豕也。盗者大鼻而票行。

个别项目与今异，辰后未记动物名，可能是秦汉时龙已成皇家象征，方书不敢提及。有学者认为，《释支干》中称“十二生肖是东汉才出现的”，可秦代已成形，故十二生肖应是本土自发形成。

其实，该发现不足以推翻郭老的立论。郭老认为巴比伦天文学知识是公元前2400年至公元前2000年间传入中国的，比秦朝早了近2000年。

上世纪80年代，我国新疆哈密天山北路古墓中，考古发现了大量青铜器，它们是在公元前3000年到公元前2500年之间，从中亚传入中国的。此外，小麦、黄牛、绵羊、山羊等也先后从中亚传入中国。既然这些能传入，古巴比伦的天文成果为什么不能传入呢？

研究表明，公元前3千纪下半叶，四方文明向中原地区汇集的速率加快，到公元前2千纪前后，催生出夏文明。

老虎的地位曾比龙高

如果十二生肖是舶来品，那么，老虎这种本土动物又是怎么混进去的呢？这可能与商朝的虎崇拜有关。

中国自古崇拜虎。1987年5月，在河南省濮阳市西水坡，发现了仰韶文化时期，用蚌壳堆塑的龙虎等动物图案（蚌壳象征生育），距今已6000年至8000年，引起轰动。人们称出土的龙是“中华第一龙”，出土的虎则较少提及。

其实在古代，龙虎都是神与人之间的交通工具。

比如前面提到的东方神句芒、南方神祝融、西方神蓐收，都是乘两条龙；黄帝和王母娘娘则乘四龙御车；太阳神则乘六龙御车，伏羲当车夫……可见，龙相当于今天的宝马、宾利，是用来彰显主人身份的。古代皇帝出行时，打109旗，排前三位的是风雨雷旗，龙旗只排在第69位。

商朝时，虎的地位可能高于龙，因商朝信奉萨满，虎是通灵中介。

在加拿大多伦多皇家安大略博物馆，藏有一片刻字虎腿骨残片，正面刻商王猎虎记录：“辛酉，王田于鸡录（麓），获大虎，在十月，唯王三祀肜日。”意思是：帝乙三年（推测为公元前1099年）十月辛酉，商王在鸡麓（晚商田猎地，今山东汶水上游一带）狩猎，获猛虎一头，用虎骨制成进食的骨柶（略近于勺，但几无弧度）。

用虎腿骨做饭勺，有宗教含义，即认为人死后与虎结合，或虎死后与人结合，才能往生。此俗至魏晋南北朝时，在西南民族中仍有遗存，人死后，虎皮包裹尸体火葬，可往生为虎。

“虎食人卣”到底什么含义？

将老虎视为生命轮回中的一环，所以商末出现了奇特的青铜器——虎食人卣（yǒu）。目前考古发现两件，一件流落日本，另一件流落法国。造型是虎张开大嘴，下置一人头，过去以为是表现虎吃人。

法国赛努奇博物馆虎食人卣

著名学者李学勤发现，虎食人卣中的人均披发于后，前额无发，均着衣物，又非博裾长袖，可能代表了特殊的身份。这些人的姿势很像新几内亚萨沃斯人形中的姿势，该姿势也出现在美洲印第安人雕像、苏门答腊巴塔克人雕像中。在两件印第安人雕像中，熊也在吞食人。

美国学者福莱瑟认为，这些雕像属“他我类型”，即想象他物变成另一自我，即“这个人被熊吞食了，但通过这一过程，便取得该动物的保护”。被吞食，意味着自我与具有神性的动物合一。

在古代青铜器中，不仅有虎食人卣，还有龙食人的造型，含义相同。很多青铜器上有饕餮纹，这些饕餮纹是宋代学者定名，“乃是宋代金石学家观察不够缜密之故”。其实，饕餮纹多是虎，有的是鹿、羊等动物，也都被虎化了。

搞这么多虎纹，目的是辟邪。据《汉旧仪》：“说傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳、虎等，渐为合沧耳也。”东汉应劭在《风俗通义》中称：“画虎于门，鬼不敢入。虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅，今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。”

古代大门的门楣正中会画上虎头，唐代仍如此。段成式《酉阳杂俎》中称：“俗好于门上画虎头，书聻（音渐，鬼死为聻）字，名阴刀鬼名，可息疟疠也。”

虎的神气为什么消失？

虎的地位曾高于龙，可后来却只闻“龙的传人”，不闻“虎的传人”。因为在商业侵蚀下，虎的神气渐渐消失。

古代贵族以打虎取乐，周武王曾“武王狩，禽（擒）虎二十有二”。春秋时，管仲劝齐桓公：“臣闻诸侯贪于利，勿与分于利。君何不发虎豹之皮、文锦以使诸侯，令诸侯以缦帛、鹿皮报？”即用高级的虎皮，和诸侯换低劣的鹿皮，诸侯贪利，自然从此听齐国号令。

郭璞注《尔雅》中称：“汉律，捕虎一，购钱三千，其狗（小老虎）半之。”官方收购虎皮干什么呢？因皇家服制，“马有厩，车有府。皮轩，以虎皮为轩”，轩即有帷幕的马车，天子的车必须用虎皮。

南北朝时，陶弘景在《本草经集注》中，首次提出虎骨入药，老虎的处境进一步变糟。宋代时，官方收购虎皮“博马”（即到边地买马）。元代则规定女真猎户，可用虎皮抵貂皮税：“虎皮一张折五十张。金钱豹皮一张折四十张。熊皮一张折一十五张。土豹皮一张折一十张。鹿皮一张折七张。”

明清时，人口迅速增加，为鼓励垦荒，官方组织打虎。1682年，康熙东巡79天，射杀老虎39只，最多一天射杀5只。他晚年自述：“朕自幼至今，凡用鸟枪弓矢，获虎135。”

明 赵汝殷《风林群虎图》（局部）

据清代《武宁县志》，江西武宁县“邑多虎患，下南冲有柯际智者，夜持木棓引数猛犬逐兽，至马春坂，见一大兽在田，犬直前争噬，际智奋棓连击而毙。负之归，去毛煮食，举家数十人皆饱，越三日药商至其家，见余爪曰：何时获虎？骨何在？曰：吾以为田豕，嗜肉无，余骨尽在犬腹矣。药商惜之。”

被当成野猪打死，老虎再也威风不起来了。

姓虎为什么改姓“猫”

在现实生活中，虎的形象威猛，深得人们喜爱，还有不少人姓虎。奇怪的是，在四川、云南等地，许多姓虎的人虽写作虎，读音时却自称姓“猫”。

据学者虎利平钩沉，民间有四种传说：

其一，这些虎姓人是从北方迁移到南方的，虎离山林就成了“猫”。

其二，远祖来自西域虎拉森（即呼罗珊，包括今伊朗、阿富汗、土库曼斯坦等地区），先祖在唐朝被封为虎威将军，以虎为姓，后代人为避前人讳，自称姓“猫”。

其三，许多虎姓人从事毛皮生意，而客户不愿“与虎谋皮”，所以改称“猫”。

其四，龙云给母亲安坟，避讳“龙虎斗”，遂将当地虎姓人改为“猫”。

这些说法都不正确。四川、云南多山林；且自古避讳只避名，不避姓；许多世代农耕的虎姓人也自称姓“猫”；至于龙云的母亲去世，不可能连四川的虎姓人都改音，且此前已普遍自称姓“猫”。

虎利平认为，改音可能与西南当地的彝族有关。彝族文化崇虎，认为“人虎同源”。据《新五代史》载：“其人椎髻跣足，而披毡，首领披虎衣。”元代李京《云南志略》载：“罗罗即乌蛮也，酋长死，以虎皮裹尸而焚，其骨葬于山中……年老（死）往往化为虎云。”

在当地的日常言谈中，不可随意提虎，一般用猫代替。在彝语中，读为“妙”，在有的彝族村落中，姓虎的人也自称姓“猫”。明代以后，虎姓人随军队进入四川、云南，出于对当地文化的尊重，所以也自称姓“猫”。（责编：沈沣）

作者：刘孝存（作家、文化学者，曾任北京市地方志学会秘书长）

《红楼梦》中的“大观园”，是荣国府为迎接元妃省亲而修建的行宫别墅。元春省亲后，下谕宝玉及其姐妹居住其中。它是小说主要人物重要的活动场所，又是情节发展和展示人物性格的“典型环境”，历来为广大《红楼梦》的爱好者所津津乐道。那么，历史上真的存在一座“大观园”吗？

北京恭王府大门高秀春摄

北京恭王府是“大观园”的原型吗？

无论曹雪芹在世时与恭王府的前身有没有直接关系，我以为都要说一说，因为它与“红学”和“曹学”有密切联系。

20世纪80年代中期，我在中国艺术研究院所属的文化艺术出版社当编辑。艺术研究院的所在地就是恭王府（当时府内还有中国音乐学院），出版社在恭王府高大的东墙外——毡子胡同内西侧的原“府夹道”里——沿墙边一路向北，在拉着铁丝网的恭王府花园东侧的长条院子里。在出版社上班，早上打水，要绕点路到正在施工的恭王府花园工地的锅炉房去。我提着暖壶，或专程打水，或带着来访的朋友去转一圈。若是到王府院的艺术研究院去，那得出毡子胡同到前海西街，走17号的大门。

有说恭王府是曹雪芹《红楼梦》中“大观园”的原型，但据考，这东依前海，背靠后海的地方，多为民宅；明孝宗弘治年间，大太监李广曾在此处有宅第；清初，曾有投清的宋氏汉籍官员在此置宅。清乾隆时期的权臣和珅在此修建宅第时，大约在乾隆四十一年（1776）担任军机大臣之后。那时，曹雪芹已经过世多年。

和珅，满洲正红旗人，原为小生员，在乾隆三十四年（1769）承袭其祖为三等轻车都尉，后当上御前侍卫。因善言辞、善观人意，受到乾隆皇帝的赏识，和珅被提拔为正蓝旗满洲副都统。此后，和珅步步高升——军机大臣、户部尚书、镶蓝旗满洲都统等，且被封为一等忠襄公。乾隆四十五年（1780），乾隆帝指婚，将和孝公主许配给和珅之子——丰绅殷德。其后，和珅开始建迎亲府邸。乾隆五十四年（1789），与郡王府同级的“公主府”建成，和孝公主下嫁入府。新建府邸为东、中、西三路，和珅居于建有七间的厅堂“锡晋斋”的西路，公主与夫婿居东路。府邸以东为贵，和珅居西路示意身份低于皇家女。

有说，和珅私底下喜看《红楼梦》（《石头记》），所以他的府邸是以《红楼梦》中的大观园为蓝本设计。若如此，和珅府邸和后来的恭王府还真的是与《红楼梦》有密切关联。有说和珅模仿《红楼梦》大观园建了他的后花园，这也不是不可能的。

和珅是在乾隆归天以后的嘉庆四年（1799），被嘉庆帝赐死并抄家的。而后，嘉庆将此府邸的西半部赐给了其十七弟庆郡王永璘；东半部，则依旧由和孝公主及其夫婿居住。直到道光三年（1823）十月，和孝公主去世，东半部才归予庆王名下。

道光三十年（1850），道光帝封其第六子奕为恭亲王；咸丰二年（1852），咸丰帝将庆王府转赐给他的六弟奕。这庆郡王府也就成了恭王府。原居于庆王府的永璘之孙——辅国将军奕劻（后成为“庆亲王”）则另置宅第。

奕在咸丰病亡热河行宫后，与东宫慈禧联手，发动了“辛酉”，把慈禧扶上“垂帘听政”的宝座。恭亲王亦由此在同治、光绪两朝曾任摄政王，总理国家大政；以其与洋人打交道为由，他便有了“鬼子六”的名号。

恭亲王奕将老庆王府改为“恭王府”，自然要进行整修。王府中路（中轴线）的主殿，为“银安殿”，其左右建配殿。王府的后花园，也会重新修整。恭王府和王府花园有连为一体的府园围墙，围墙外的西边和南边有河水萦绕；20世纪50年代，两条水流改为暗沟，形成了街路，西侧的名为柳荫街，南边的名为前海西街。

初年，恭王府被奕的孙子溥伟以40万块大洋卖给教会；其后，辅仁大学以108根金条买回。新中国成立后，王府先后被公安部宿舍、风机厂、中国音乐学院、中国艺术研究院等使用。

1997年，我从文化艺术出版社调入中国艺术研究院。我所在的当代文艺研究室，在和珅所建的著名的楠木厅堂“锡晋斋”之北，是一座三合院。庭院东南角的垂花门，是连通西部院落出入之门；其上的匾额据说是慎郡王允禧所书“天香庭院”。我至今不知道，这“天香庭院”，指的是那建有锡晋斋的院落，还是红学所和我们当代室所在的院落。但这几个字，会令人想到《红楼梦》中宁国府后花园“会芳园”里的“天香楼”。脂砚斋在《红楼梦》第十三回甲戌本回末总批中写道“‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也……”是说曹雪芹在这一回的原回目为“秦可卿淫丧天香楼”，并直书秦可卿淫丧之事；脂砚斋总批中说“命芹溪删去”，甲戌、庚辰等本将这一回的回目改作了“秦可卿死封龙禁尉”。这就不免令人想到，这位将恭王府的一个院落命名为“天香庭院”之人，是谓何意？这命名者，是和珅，还是恭亲王奕，或是其他的什么人？

我们当代文艺研究室所在的庭院，其北侧的“正房”，并不开门，我甚至不知那房是做什么用的；后来从朋友那里知道，那房是一座并不对外开放的图书馆，门开在东侧和北侧。院的东厢房为“红楼梦研究所”所用。西厢房的南半边，是我们“当代室”；北半边辟出的两间房，我一直不知用于什么处室。院之南，是一道带花窗的墙；从窗看，可见那是一个长着翠竹的夹道，夹道南边就是“锡晋斋”了——它已用作艺术研究院的会议室。庭院的长方形院子，栽有两棵西府海棠，还有两棵莫名其妙长在这里的高大槐树。在旧时，老北京的院落里，忌植桑槐（“桑”忌的是其谐音“丧”；“槐”以“木”“鬼”组成，其树上以丝线而垂下的绿色小虫，有“吊死鬼”之称），不知它如何能在王府院内长大。院静时，常有灰喜鹊叫喳喳地光临，一两只松鼠倏忽而来倏忽而去，别有一番情趣。

我有时会到府院最北的后罩楼去找在电影研究所的一位朋友。半环抱式的两层后罩楼，长160米，连檐通脊；其前檐上下带廊；据说总共有40余间，但却有“九十九间半”的俗称。据说此楼曾是和珅的藏宝楼。搂下靠西侧，原有可通向后花园的门，但当时已是铁将军把守。我在研究院工作时，后花园已经修好并对外开放，但其大门开在了花园的西墙——柳荫街一侧。

当年的恭王府，我并没有感觉到明显的中、西、东三路，因为中路的正殿（银安殿）及其东西配殿早在期间被火焚毁。其西路，我只去过或只记得锡晋斋那院，因为这里有会议室、院领导办公室和人事处。东路，是中国音乐学院所在地，可以说是基本上没去过。

恭王府大戏楼内部高秀春摄

今日恭王府景观

2017年夏日，我在女儿陪伴下参观了修葺一新的恭王府及其花园。离开中国艺术研究院已经长达16年之久，研究院也已经从恭王府搬迁多年；面对修葺一新的恭王府，我几乎完全不认识。

清代王府的建制，可说是最高级的横向连接多院组合式的四合院；而恭王府，则是其中保留最完整的典型之作。王府坐北朝南，府门设在整座王府院落中轴线的南端。按照规制，亲王府的府门着红漆，门上金钉（金黄色）为横七竖九，共63个（皇宫门，金钉为横九竖九，共81个）；府门屋宇，为兽脊，硬山，绿琉璃筒瓦。亲王府府门为五间，郡王府府门为三间；府门东、西侧各有一间角门，满语称“阿司门”，平时供仆役等出入。府门两侧置石狮子、灯柱、辖禾木（也称“行马”，木制，三角形，用来阻挡车马、人等）。如果阿司门设在王府院墙的两侧（开设在东、西墙），王府府门外东、西的辖禾木与其南面建的一排倒座平房（为看护兵丁住所），便形成院落，称“狮子院”。

重建的恭王府大门，为三间开，前置石狮一对。王朝时代的石狮，有雌雄之分——雄狮在府门左侧，右前爪下踏一个绣球，象征统一寰宇，权达四疆；雌狮在府门右侧，左前爪下踏一只小狮子，俗称“太狮少保”或“太狮少狮”，象征子嗣昌盛，繁衍绵延。石狮头上璎珞有严格品级规定：一品官衙府门石狮头上有十三道璎珞，俗称“十三太保”；一品以下，低一品少一道璎珞，二品十二道，三品十一道，四品十道；五品、六品，九道；七品以下官员，衙门前不得设石狮，可设石兽一对，称“金毛犼”或“双喜狗”“笑面虎”。石狮蹲伏的石座，四周雕刻不同图案——正面，雕刻瓶、盘、三支戟，象征“平升三级”；左边，雕刻牡丹、松树，象征“富贵长春”；右边，雕刻文房四宝：笔、墨、纸、砚，象征“文采风流”；后面，雕刻八卦太极图，象征“镇妖降魔”。恭亲王奕一度任摄政王，自是官居一品，府前石狮头上的璎珞当为十三道。

恭王府的二门，为五间开；门内有新复建的正殿（银安殿），左右建东西配殿。有了银安殿，王府院就恢复了原来的配置，但给我的感觉却是显得拥挤和狭窄了。

我们并没有许多时间一一细看，但我知道，东西两路曾自有其四合院的格局。东路前院正厅名“多福轩”，后院正厅名“乐道堂”；西路前院正厅名“葆光室”，后院正厅“锡晋斋”为七开间带抱厦，室内以楠木装修隔断和暗楼。这锡晋斋前的垂花门，上有书“天香庭院”的匾额一方。三路院落北面，则是两层后罩楼。

如今的恭王府花园已不再开放西门，游客一律经王府大门，穿过后罩楼而入。

迎面的具有西洋风格的汉白玉雕花拱券门，是花园的正门。拱门西侧，有一段带城门的城墙，称为“榆关”。此“榆”与“家榆”相关，其果状如铜钱，故有“榆钱儿”之称。“榆钱儿”之关，可谓“守财”也！其关前有庙，名“龙王庙”供奉龙王。山西五台山有“五爷庙”，供奉的即是龙王——财神爷。榆关前建龙王庙，其意显明。

且说拱门之内，从南至北为花园的中轴线。迎门的是名为“独乐峰”，讲究露、透、瘦，5米余高的太湖石，如同庭院的影壁或屏风。峰北，为蝙蝠状的“蝠池”；池北，是名为“安善堂”的亭房。再北，是中轴线大主山，山前端为“滴翠岩”，岩下秘云洞的石壁嵌有1米余高的“福字碑”，据说是康熙帝御笔；山顶“邀月台”建三间敞轩，称“绿天小隐”。中轴线最北端的建筑，以平面为蝙蝠形，而称“蝠厅”。

花园的中路，也可以象征整个花园的中心，是以祈福、求福、存福贯穿的。但花园的第一代主人和珅，曾为宠臣权臣，后以被抄家处死而告终；恭王府的第一代主人奕，也曾权倾一时，但不久遭贬，后隐居京郊戒台寺，逝于戒台寺，葬于寺院附近的山坡。终其一生，难说福兮祸兮。

花园的东路，拱门之东北有八角的“流杯亭”（又称“沁秋亭”），名取引自东晋大书法家王羲之的《兰亭集序》中之句：“有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”花园八角亭内，有青石地面刻的弯弯曲曲水流之道（水源于假山后的“二龙戏珠井”）；园主人邀请客人坐于水边，将注满酒的杯子（“觞”，为古代喝酒用的四角杯）放置水上，顺水漂流，酒杯停在谁的面前谁就要饮酒赋诗；若作不出诗，则罚酒三杯。据说，以东西看曲水，这曲水像“水”字；若是南北看，这曲水则像“寿”字。20世纪90年代，《北京日报》的文艺副刊取名《流杯亭》。当年我并不知道“流杯亭”来自何处，观罢恭王府花园的“流杯亭”，才知其广邀“群贤”之内涵。

东路另一处需要记述的是以戏楼为主体的“大观楼”。这名号，不仅令人想到《红楼梦》中的“大观园”；也令人联想到大观园内戏班教习女戏所在的“梨香院”，林黛玉路过其后墙时听到了《牡丹亭》的曲子而动情。这大戏楼，顶部取三卷勾连搭式。戏台上端匾额为“赏心乐事”，楼内四壁和顶部有彩绘开紫花的藤萝，使观众恍若在藤萝架下看戏。恍惚间，我似乎听到了笙管笛箫声和咿咿呀呀声；猛然间，我又想起《红楼梦》中甄士隐解注《好了歌》的词：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场……乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡……”

在榆关内东边不远处，有一座小土山；但石砌小路被绳带圈拦住了，不知为哪桩。此事跟一位熟悉恭王府的老友说起，老友告诉我，那小山上建有“四仙庙”，也称“仙家楼”。旧时民间称为“四大仙”的，是狐、黄、白、柳。列为四仙之首的“狐”，在民间被认为具有灵性，有道术。巫师作法时，往往称自己狐仙附体。“黄”，为“黄大仙”黄鼠狼，民间又称其为“黄二太爷”，具有神秘性，可控人的神态。“白”，为“白仙”刺猬，民间称其精通巫术，会治病。“柳”，为“蛇仙”，最著名的是《白蛇传》中的白娘子和小青；在庙会的高跷表演中，那一身素妆和一身青妆的佩剑舞者，当为“白蛇”和“青蛇”二仙。

在恭王府花园，我印象最深的是东路东墙附近的一排东房中，有著名红学家周汝昌先生的生平及著述展览室，室内墙上悬挂着周先生像。周先生生前为中国艺术研究院研究员，多少年致力于《红楼梦》和曹雪芹研究，是我非常敬重的学者。在恭王府花园内开辟先生的展室，当为恭王府增辉。

恭王府花园，有“翠锦园”之名，据说是奕之孙——溥儒（即画家溥心畬）所取。但这园名并未广泛流传，人们早已习惯称之为“恭王府花园”。

有些“红学迷”在游览恭王府时，喜欢以《红楼梦》中描述的“大观园”与恭王府花园做比较，甚至颇有兴致地寻觅“红楼十二钗”及贾宝玉的住地。说者绘声绘色，听者津津有味；却不想当年曹雪芹写《红楼梦》时，无论和珅府还是恭王府都还没有影子。或许，建园者、修园者，都曾参照过《红楼梦》大观园的景象，也未可知。

这都无妨——平添几多想象和幻象，满足几分视觉的渴望，也是一种乐事。

北京大观园内潇湘馆刘晴摄

北京大观园内怡红院刘晴摄

大观园：由纸上变成“实实在在的园子”

《红楼梦》中的“大观园”，是荣国府为迎接元妃（贾元春）省亲而修建的行宫别墅。元春省亲后，下谕宝玉及其姐妹居住其中。它是小说主要人物重要的活动场所，又是情节发展和展示人物性格的“典型环境”。

在第十七回“大观园试才题对额荣国府归省庆元宵”中，“园内工程俱已告竣”，贾政带领一行人，包括宝玉到园里去为亭榭题匾额对联。进了“正门五间”，宝玉题了“曲径通幽”，再取“沁芳”“有凤来仪”“稻香村”等。第十八回“皇恩重元妃省父母天伦乐宝玉呈才藻”，贾妃将石牌坊上的“天仙宝境”换成“省亲别墅”四字，题其园之总名曰“大观园”；“有凤来仪”赐名“潇湘馆”，“红香绿玉”改作“怡红快绿”，赐名“怡红院”……正楼曰“大观楼”……

《红楼梦》中，大观园正门为“五间，上面筒瓦泥鳅背”；在大观园正门内“迎面一带翠嶂挡在前面……藤萝掩映，其中微露羊肠小径”。小说主要人物的住处，自有一番安排——潇湘馆，在大观院西路（右），入门便是曲折游廊，院内则翠竹掩映。正房三间，一明两暗，正是林黛玉的住处。大观园东路（左），与潇湘馆遥遥相望的，是贾宝玉的住处——怡红院。入院有游廊，院中有山石，石侧一边植芭蕉，一边栽西府海棠，正房为抱厦五间。薛宝钗的住处——蘅芜苑，在大观园西北，正房为五间清厦连卷棚。贾迎春，住大观园西路南部紫菱洲的缀锦楼；贾探春，住大观园西路的秋爽斋；贾惜春，住大观园西部的蓼风轩；妙玉，住大观园东部的拢翠庵。埋香冢，在大观园东北隅山坡下，是贾宝玉坐桃花树下偷看《会真记》的地方，也是他见林黛玉荷花锄花囊的地方和他俩一起读《西厢》的地方，还是林黛玉泪诵《葬花吟》的地方。

读罢《红楼梦》，多少红学家及红学爱好者曾描摹、推断、想象“大观园”的园林景物和楼堂馆所的形态。清代，嘉庆、道光年间，有人绘画了纵1.37米，横3.62米的“大观园图”。该图以亭榭楼台连接，共绘人物173位。

现当代，还有多幅标注庭院名称的大观园平面图面世。红学学者曾保泉先生所绘大观园平面图——在方形构图的东南缺角，其南院墙中轴线上设大门，大门之西侧开角门；其北院墙近西北角设后门。南大门内东侧的“梨香院”，曾为戏班教习女戏之所。正对南大门内的，是“翠嶂”；其北建池，池北有园内水系河道上的“沁芳桥亭”。桥之西北，有林黛玉居的“潇湘馆”；桥之东，过“翠烟桥”，北上，是贾宝玉所居的“怡红院”；大观园北墙内“大观楼”西北，有“蘅芜院”，是薛宝钗居所。潇湘馆的西北，有“缀锦楼”，为贾迎春居所；潇湘馆东北，居大观园之中间部位，有“秋爽斋”，是贾探春居所；秋爽斋西北隔湖的“蓼风轩”，是贾惜春居所。大观园西部，大主山东侧，有“稻香村”，是李纨住处。怡红园东南“栊翠庵”，是妙玉修行处。大观园西部水池中的敞厅——藕香榭，四面有窗，左右有回廊，跨水接岸；在《红楼梦》第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗薛蘅芜讽和螃蟹咏》中，史湘云在藕香榭请客，设螃蟹宴，开菊花诗会……

大观园的馆院斋轩，似乎有“男左女右”的设置，可谓错落有致、因袭俗缘。

但读者并不满足于“照猫画虎”的图示，《红楼梦》爱好者更渴望见到实物，于是喜欢寻找“参照物”。由此，大观园有了多种推断和猜测——如：清代江宁（南京）袁枚的“随园”说；江宁织造府署的“西花园”说；苏州的“拙政园”说；北京清代英武殿大学士明珠的“自怡园”说；北京的“恭王府花园”说，等等。这些园说，虽不能说完全不沾边，但毕竟是猜测和推断的成分多，总会给人一种似是而非的感觉。文学作品中的人物、景物多少会有生活原型的影子或真实成分，但令人赞叹称奇的大多属于作家的艺术创造。

有一句口头禅叫“眼见为实”。《红楼梦》爱好者更喜欢观感性强，又具有游览性的园林建筑。始建于1984年6月的北京“大观园”就是这样的一组建筑群。1987年，坐落在北京外城宣武区（于2010年7月1日并入西城区）的大观园竣工了。

说来也巧，我青少年时代生活在崇文区（于2010年7月1日并入东城区），上中学时每天路过磁器口附近的曹雪芹随祖母迁居的宅院。参加工作后，我搬到了宣武区右内西街，其西南，也就是南菜园的东南、北京外城老城墙内的西南角——这里原是一片苗圃，被称为“南菜园公园”。当年我居住在右内西街时，不止一次遛弯到苗圃，印象中那里只是一片树林，树大多为胳臂粗细，附近居民因此称其为“小树林”。

1984年始建“大观园”的时候，我已经搬离右内西街，但知道此“园”是为电视连续剧《红楼梦》的拍摄而兴建的。电视剧拍摄完，大观园保留了下来，并成为北京的一处新景，使我们的文学瑰宝找到了一个貌似或神似的梦魂寄托之地。而我一直到2021年8月26日，才在女儿的陪伴下前往参观。

大观园坐北朝南，建类似郡王府般的朱红大门；但园内建筑的布局却与曾保泉先生所绘“大观园图”有所不同——曾图中，林黛玉所居的潇湘馆在园子的西路，贾宝玉居住的怡红院在园子的东路；如今北京大观园内，黛玉居所潇湘馆却建在了园子的东路，而宝玉的居所怡红院建在了园子的西路。其他建筑，如蘅芜苑、缀锦楼（紫菱洲）、寥风轩等的方位，与曾保泉所绘图也有异，自然也与《红楼梦》大观园中的设置有异。此外，曾图中的大观园水系——河、湖、池，是将各处住所隔离开的，又以小桥相连，更具“柳暗花明又一村”的意境。

此“大观园”，为何与彼“大观园”差异这么大？不得其解。妄加猜想，一个可能是以和邸（恭王府）为参照物，如和珅（男）居于宅府邸西路，而下嫁公主（女）居于东路，于是将宝玉的居所怡红院设在了园内的西路；却忽略了“下嫁公主”，身份还是高于“权臣”。第二个可能是考虑到旧俗讲究“男左女右”，却忽略了建筑物的“坐北朝南”，若是设计者在园内面北而站，那“左右”可就颠倒了。

著名民俗学者、红学家邓云乡先生在《北京有了大观园》一文中说：“北京大观园现在已经是天下名闻了，而且是真的……说‘真’的，因为它是实实在在的园子；不是写在纸上的，画在画上的，摆在沙盘模型上的……工程分三期进行，为了配合〈红楼梦〉的拍摄，第一期工程十分快速：一九八四年七月开工，到一九八五年六月底已全部竣工了。”

邓云乡先生已经说得很清楚，我们终于有了一座“实实在在的园子”。无论如何，都是有比没有好。现在，我们已经可以徜徉在“大观园”里，去感怀，去想象，去沉吟，去追梦……

《光明日报》（ 2021年09月15日16版）

来源： 光明网-《光明日报》