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理解《道德经》第五十章-什么是出生入死？老子原文这么说的
《道德经》第五十章通行本原文：出生入死。
生之徒，十有三；
死之徒，十有三；
人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故﹖以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，
入军不被甲兵；
兕无所投其角，
虎无所措其爪，
兵无所容其刃。
夫何故﹖以其无死地。
译文：人始于出世，而终于死亡。
正常生长的十分之三，
半途夭亡的十分之三，
正常生长，妄为而死的也占十分之三。
这是为什么呢？这是因为他们生养优厚，过度贪婪了。
据说善于护持生命的人，
在山地行走不会遇到犀牛和老虎，
在战争中也不会被武器所伤。
犀牛对这样的人无处用角，
老虎对这样的人无从用爪，
兵器对这样的人也没法亮出锋刃。
这是什么原因？这是因为这样的人懂得顺应自然，而不会进入死亡之地。
逐句解释：出生入死。
出世为生，入地为死。人之旅程就是从出生到死亡的过程。
生之徒，十有三；
徒：类，或通“途”。
能自然生长，寿终正寝的人，十占其三。
死之徒，十有三；
半途夭亡的，十有其三。
人之生，动之死地，亦十有三。
本来可以高寿，却妄动作死的人，也占十分之三。
夫何故﹖以其生生之厚。
生生之后：生长奉养过厚。
这是什么原因呢？是因为这类人生养过于优厚，适得其反，反而早亡。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，
摄生：养生，护持生命。兕：犀牛类动物。
听说真正懂得护持生命的人，在山地里遇不到犀牛和老虎。
入军不被甲兵；
被：遭受，招致。也有说被（pī）通披，表示身披，穿戴。
行军打仗，也不被武器伤害。懂得护持的人，也懂得躲避危险。
兕无所投其角，
犀牛也没法向这类人用角顶撞。
虎无所措其爪，
老虎也没法向这类人施以利爪。因为这类人懂得自然规律，动物们也伤害不了。
兵无所容其刃。
兵器也没法对这类人亮出锋刃。对于高手来讲，敌人的刀剑砍不到。
夫何故﹖以其无死地。
这是什么原因呢？因为这类人依循自然，就不会有死亡危险的境地。
心得总结：本章老子通过人之生死来告诉人们，人生无常，生死有常。本质上仍然是在告诫人们应遵循自然，适可而止。
人之生死，早就注定了。出生之后，终极目标就是奔赴死亡，这是注定了的。人三分之一能寿终正寝，三分之一意外夭亡，还有三分之一是自己作死。虽然注定了要死，但生命的过程是因人而异的，你可以过得顺其自然，也可以浑浑噩噩，还可以任意妄为，这取决于你的态度和行为。
首先老子尊重生命，希望人们按照生命的自然规律成长和死亡，一切顺其自然。对那些“动之死地”的人，老子认为是“生生之厚”，也就是生养过于优厚了，超出了自然规律。对于不按规律发展，逾越自然法则的，那就会引祸上身，甚至自取灭亡。这是给人们的一个警钟。古时候贵族尤其是君王很崇尚养生，希望自己能长生不老，因此热衷烧丹炼药，有的甚至到了病态的地方，各种秘方不断尝试。但实际情况我们知道，人没有不死亡的，这是客观规律。如果你过于追求养生，过于在意死亡，最后可能适得其反，死无其所。
其次老子认为“善摄生者”，也就是懂得护持生命的人，毒虫猛兽不敢伤害他，敌人的武器也无法伤害他。而什么是“善摄生者”，如何做才是““善摄生”呢？老子没有明说。但通过上句的“生生之厚”以及之前的章节来推断，老子的意思应该是懂得舍弃欲望，懂得顺应自然的人就是“善摄生者”，这样的人纯真质朴，如初生的婴孩，做事情都是顺势而为，因而可以化解灾祸。
不被猛兽所袭击，不被刀兵所伤害，这样的人可谓通晓天地，洞悉了一切规律，是修“道”的高人。老子并没有说这样的人是怎样练成的，也没有说达到这样容不容易，他老人家只是一再强调这个规律，告诫人们应该怎样和不应该怎样。其中的道理，需要自己去感悟和琢磨，当然每个人的理解和看法都不尽相同。人人心中都有一个老子，这个也没有必要统一。只要能保持开放和谦卑的心态，从老子的言语中获得智慧，感悟到人生的真谛，这便是善莫大焉。
附帛书版：《论语》、《道德经》逐章解读，基于当前社会背景，去其糟粕、取其精华。实事求是、谦卑恭敬；道法如飞、从善如流。
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如何理解《道德经》
老子《道德经》思想真的吗？
我们学习《道德经》的意义是什么？
为什么要学习《道德经》和《论语》等国学经典？
《道德经》：宇宙的本质和存在的意义是什么？
理解《道德经》第五十章-什么是出生入死？老子原文这么说的
《道德经》第五十章通行本原文：出生入死。
生之徒，十有三；
死之徒，十有三；
人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故﹖以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，
入军不被甲兵；
兕无所投其角，
虎无所措其爪，
兵无所容其刃。
夫何故﹖以其无死地。
译文：人始于出世，而终于死亡。
正常生长的十分之三，
半途夭亡的十分之三，
正常生长，妄为而死的也占十分之三。
这是为什么呢？这是因为他们生养优厚，过度贪婪了。
据说善于护持生命的人，
在山地行走不会遇到犀牛和老虎，
在战争中也不会被武器所伤。
犀牛对这样的人无处用角，
老虎对这样的人无从用爪，
兵器对这样的人也没法亮出锋刃。
这是什么原因？这是因为这样的人懂得顺应自然，而不会进入死亡之地。
逐句解释：出生入死。
出世为生，入地为死。人之旅程就是从出生到死亡的过程。
生之徒，十有三；
徒：类，或通“途”。
能自然生长，寿终正寝的人，十占其三。
死之徒，十有三；
半途夭亡的，十有其三。
人之生，动之死地，亦十有三。
本来可以高寿，却妄动作死的人，也占十分之三。
夫何故﹖以其生生之厚。
生生之后：生长奉养过厚。
这是什么原因呢？是因为这类人生养过于优厚，适得其反，反而早亡。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，
摄生：养生，护持生命。兕：犀牛类动物。
听说真正懂得护持生命的人，在山地里遇不到犀牛和老虎。
入军不被甲兵；
被：遭受，招致。也有说被（pī）通披，表示身披，穿戴。
行军打仗，也不被武器伤害。懂得护持的人，也懂得躲避危险。
兕无所投其角，
犀牛也没法向这类人用角顶撞。
虎无所措其爪，
老虎也没法向这类人施以利爪。因为这类人懂得自然规律，动物们也伤害不了。
兵无所容其刃。
兵器也没法对这类人亮出锋刃。对于高手来讲，敌人的刀剑砍不到。
夫何故﹖以其无死地。
这是什么原因呢？因为这类人依循自然，就不会有死亡危险的境地。
心得总结：本章老子通过人之生死来告诉人们，人生无常，生死有常。本质上仍然是在告诫人们应遵循自然，适可而止。
人之生死，早就注定了。出生之后，终极目标就是奔赴死亡，这是注定了的。人三分之一能寿终正寝，三分之一意外夭亡，还有三分之一是自己作死。虽然注定了要死，但生命的过程是因人而异的，你可以过得顺其自然，也可以浑浑噩噩，还可以任意妄为，这取决于你的态度和行为。
首先老子尊重生命，希望人们按照生命的自然规律成长和死亡，一切顺其自然。对那些“动之死地”的人，老子认为是“生生之厚”，也就是生养过于优厚了，超出了自然规律。对于不按规律发展，逾越自然法则的，那就会引祸上身，甚至自取灭亡。这是给人们的一个警钟。古时候贵族尤其是君王很崇尚养生，希望自己能长生不老，因此热衷烧丹炼药，有的甚至到了病态的地方，各种秘方不断尝试。但实际情况我们知道，人没有不死亡的，这是客观规律。如果你过于追求养生，过于在意死亡，最后可能适得其反，死无其所。
其次老子认为“善摄生者”，也就是懂得护持生命的人，毒虫猛兽不敢伤害他，敌人的武器也无法伤害他。而什么是“善摄生者”，如何做才是““善摄生”呢？老子没有明说。但通过上句的“生生之厚”以及之前的章节来推断，老子的意思应该是懂得舍弃欲望，懂得顺应自然的人就是“善摄生者”，这样的人纯真质朴，如初生的婴孩，做事情都是顺势而为，因而可以化解灾祸。
不被猛兽所袭击，不被刀兵所伤害，这样的人可谓通晓天地，洞悉了一切规律，是修“道”的高人。老子并没有说这样的人是怎样练成的，也没有说达到这样容不容易，他老人家只是一再强调这个规律，告诫人们应该怎样和不应该怎样。其中的道理，需要自己去感悟和琢磨，当然每个人的理解和看法都不尽相同。人人心中都有一个老子，这个也没有必要统一。只要能保持开放和谦卑的心态，从老子的言语中获得智慧，感悟到人生的真谛，这便是善莫大焉。
附帛书版：《论语》、《道德经》逐章解读，基于当前社会背景，去其糟粕、取其精华。实事求是、谦卑恭敬；道法如飞、从善如流。
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如何理解《道德经》
老子《道德经》思想真的吗？
我们学习《道德经》的意义是什么？
为什么要学习《道德经》和《论语》等国学经典？
《道德经》：宇宙的本质和存在的意义是什么？
道德经之五十——出生入死
三寿三夭三自作，善摄生者无人惹。
不遇兕虎或甲兵，远离险地避灾祸。
作者前半生简介：
祖居太行，晋位东南。自幼家贫，父母熬煎。
少未更事，学而不坚。随波逐流，渐行渐远。
幸有良母，排艰克难。苦口婆心，数次三番。
虽历坎坷，学业续篇。跌跌撞撞，勉力身先。
旅程行半，回首掩面。渺如草芥，欠声少焰。
江湖漂泊，转瞬经年。混迹天涯，无聚金碗。
随思随行，规划混乱。盲目折腾，原地打转。
上寻下探，临机缺胆。青春已逝，醒悟迟晚。
慢行至此，乏力回天。左思右想，无意愧叹。
上天生我，满故丰缘。过往虽凡，非磨即练。
玉琢为器，耗时岂短？宫阙成型，工期万千。
顽石细雕，亦可久传。苔花虽小，开比牡丹。
吾虽庸质，难追前贤。亦当不弃，奋力向前。
慎思细虑，幸存后段。天待厚恩，心全体健。
不悔过往，笑憧来年。重做规程，抖擞再战。
不枉此生，无愧祖先。至死方休，去不留憾。
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《老子》第五十章读书笔记-出生入死。生，十有三；死，十有三
《道德经》第五十章通行本原文：出生入死。
生之徒，十有三；
死之徒，十有三；
人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故﹖以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，
入军不被甲兵；
兕无所投其角，
虎无所措其爪，
兵无所容其刃。
夫何故﹖以其无死地。
译文：人始于出世，而终于死亡。
正常生长的十分之三，
半途夭亡的十分之三，
正常生长，妄为而死的也占十分之三。
这是为什么呢？这是因为他们生养优厚，过度贪婪了。
据说善于护持生命的人，
在山地行走不会遇到犀牛和老虎，
在战争中也不会被武器所伤。
犀牛对这样的人无处用角，
老虎对这样的人无从用爪，
兵器对这样的人也没法亮出锋刃。
这是什么原因？这是因为这样的人懂得顺应自然，而不会进入死亡之地。
逐句解释：出生入死。
出世为生，入地为死。人之旅程就是从出生到死亡的过程。
生之徒，十有三；
徒：类，或通“途”。
能自然生长，寿终正寝的人，十占其三。
死之徒，十有三；
半途夭亡的，十有其三。
人之生，动之死地，亦十有三。
本来可以高寿，却妄动作死的人，也占十分之三。
夫何故﹖以其生生之厚。
生生之后：生长奉养过厚。
这是什么原因呢？是因为这类人生养过于优厚，适得其反，反而早亡。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，
摄生：养生，护持生命。兕：犀牛类动物。
听说真正懂得护持生命的人，在山地里遇不到犀牛和老虎。
入军不被甲兵；
被：遭受，招致。也有说被（pī）通披，表示身披，穿戴。
行军打仗，也不被武器伤害。懂得护持的人，也懂得躲避危险。
兕无所投其角，
犀牛也没法向这类人用角顶撞。
虎无所措其爪，
老虎也没法向这类人施以利爪。因为这类人懂得自然规律，动物们也伤害不了。
兵无所容其刃。
兵器也没法对这类人亮出锋刃。对于高手来讲，敌人的刀剑砍不到。
夫何故﹖以其无死地。
这是什么原因呢？因为这类人依循自然，没有进入死亡危险的境地。
心得总结：本章老子通过人之生死来告诉人们，人生无常，生死有常。本质上仍然是在告诫人们应遵循自然，适可而止。
人之生死，早就注定了。出生之后，终极目标就是奔赴死亡，这是注定了的。人三分之一能寿终正寝，三分之一意外夭亡，还有三分之一是自己作死。虽然注定了要死，但生命的过程是因人而异的，你可以过得顺其自然，也可以浑浑噩噩，还可以任意妄为，这取决于你的态度和行为。
首先老子尊重生命，希望人们按照生命的自然规律成长和死亡，一切顺其自然。对那些“动之死地”的人，老子认为是“生生之厚”，也就是生养过于优厚了，超出了自然规律。对于不按规律发展，逾越自然法则的，那就会引祸上身，甚至自取灭亡。这是给人们的一个警钟。古时候贵族尤其是君王很崇尚养生，希望自己能长生不老，因此热衷烧丹炼药，有的甚至到了病态的地方，各种秘方不断尝试。但实际情况我们知道，人没有不死亡的，这是客观规律。如果你过于追求养生，过于在意死亡，最后可能适得其反、死无其所。
其次老子认为“善摄生者”，也就是懂得护持生命的人，毒虫猛兽不敢伤害他，敌人的武器也无法伤害他。而什么是“善摄生者”，如何做才是““善摄生”呢？老子没有明说。但通过上句的“生生之厚”以及之前的章节来推断，老子的意思应该是懂得舍弃欲望，懂得顺应自然的人就是“善摄生者”，这样的人纯真质朴，如初生的婴孩，做事情都是顺势而为，因而可以化解灾祸。
不被猛兽所袭击，不被刀兵所伤害，这样的人可谓通晓天地，洞悉了一切规律，是修“道”的高人。老子并没有说这样的人是怎样练成的，也没有说达到这样容不容易，他老人家只是一再强调这个规律，告诫人们应该怎样和不应该怎样。其中的道理，需要自己去感悟和琢磨，当然每个人的理解和看法都不尽相同。人人心中都有一个老子，这个也没有必要统一。只要能保持开放和谦卑的心态，从老子的言语中获得智慧，感悟到人生的真谛，这便是善莫大焉。
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《道德经》第五十章通行本原文：出生入死。
生之徒，十有三；
死之徒，十有三；
人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故﹖以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，
入军不被甲兵；
兕无所投其角，
虎无所措其爪，
兵无所容其刃。
夫何故﹖以其无死地。
译文：人始于出世，而终于死亡。
正常生长的十分之三，
半途夭亡的十分之三，
正常生长，妄为而死的也占十分之三。
这是为什么呢？这是因为他们生养优厚，过度贪婪了。
据说善于护持生命的人，
在山地行走不会遇到犀牛和老虎，
在战争中也不会被武器所伤。
犀牛对这样的人无处用角，
老虎对这样的人无从用爪，
兵器对这样的人也没法亮出锋刃。
这是什么原因？这是因为这样的人懂得顺应自然，而不会进入死亡之地。
逐句解释：出生入死。
出世为生，入地为死。人之旅程就是从出生到死亡的过程。
生之徒，十有三；
徒：类，或通“途”。
能自然生长，寿终正寝的人，十占其三。
死之徒，十有三；
半途夭亡的，十有其三。
人之生，动之死地，亦十有三。
本来可以高寿，却妄动作死的人，也占十分之三。
夫何故﹖以其生生之厚。
生生之后：生长奉养过厚。
这是什么原因呢？是因为这类人生养过于优厚，适得其反，反而早亡。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，
摄生：养生，护持生命。兕：犀牛类动物。
听说真正懂得护持生命的人，在山地里遇不到犀牛和老虎。
入军不被甲兵；
被：遭受，招致。也有说被（pī）通披，表示身披，穿戴。
行军打仗，也不被武器伤害。懂得护持的人，也懂得躲避危险。
兕无所投其角，
犀牛也没法向这类人用角顶撞。
虎无所措其爪，
老虎也没法向这类人施以利爪。因为这类人懂得自然规律，动物们也伤害不了。
兵无所容其刃。
兵器也没法对这类人亮出锋刃。对于高手来讲，敌人的刀剑砍不到。
夫何故﹖以其无死地。
这是什么原因呢？因为这类人依循自然，就不会有死亡危险的境地。
心得总结：本章老子通过人之生死来告诉人们，人生无常，生死有常。本质上仍然是在告诫人们应遵循自然，适可而止。
人之生死，早就注定了。出生之后，终极目标就是奔赴死亡，这是注定了的。人三分之一能寿终正寝，三分之一意外夭亡，还有三分之一是自己作死。虽然注定了要死，但生命的过程是因人而异的，你可以过得顺其自然，也可以浑浑噩噩，还可以任意妄为，这取决于你的态度和行为。
首先老子尊重生命，希望人们按照生命的自然规律成长和死亡，一切顺其自然。对那些“动之死地”的人，老子认为是“生生之厚”，也就是生养过于优厚了，超出了自然规律。对于不按规律发展，逾越自然法则的，那就会引祸上身，甚至自取灭亡。这是给人们的一个警钟。古时候贵族尤其是君王很崇尚养生，希望自己能长生不老，因此热衷烧丹炼药，有的甚至到了病态的地方，各种秘方不断尝试。但实际情况我们知道，人没有不死亡的，这是客观规律。如果你过于追求养生，过于在意死亡，最后可能适得其反，死无其所。
其次老子认为“善摄生者”，也就是懂得护持生命的人，毒虫猛兽不敢伤害他，敌人的武器也无法伤害他。而什么是“善摄生者”，如何做才是““善摄生”呢？老子没有明说。但通过上句的“生生之厚”以及之前的章节来推断，老子的意思应该是懂得舍弃欲望，懂得顺应自然的人就是“善摄生者”，这样的人纯真质朴，如初生的婴孩，做事情都是顺势而为，因而可以化解灾祸。
不被猛兽所袭击，不被刀兵所伤害，这样的人可谓通晓天地，洞悉了一切规律，是修“道”的高人。老子并没有说这样的人是怎样练成的，也没有说达到这样容不容易，他老人家只是一再强调这个规律，告诫人们应该怎样和不应该怎样。其中的道理，需要自己去感悟和琢磨，当然每个人的理解和看法都不尽相同。人人心中都有一个老子，这个也没有必要统一。只要能保持开放和谦卑的心态，从老子的言语中获得智慧，感悟到人生的真谛，这便是善莫大焉。
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老子《道德经》思想真的吗？
我们学习《道德经》的意义是什么？
为什么要学习《道德经》和《论语》等国学经典？
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