六爻与八字技法的相似性 六爻与八字哪个好学

对于一个初学者，如何学习易经？

本文转载自百家号：悟缘明道

现在有很多易经爱好者，看易经的书籍就和看天书一样，可无论您是多高的学历，也是难懂其中的奥妙。每天不停的在八字、八卦、风水、面相书上翻来翻去，就是不知该从哪学起，哪些知识最实用，可以在工作和生活当中帮助到我们。

我们知识易经里包括：八字、六爻、风水、面相、奇门遁甲、梅花易数、大六壬、紫微斗数、金口诀、姓名学等等。因为市面上八字的书比较多，所以很多人都是从看八字的书学起，有的看了十几年也是初懂皮毛，精髓还是学不到。很多书里面写的非常神，但是等到真正运用到八字上，却总是不准确。为什么呢？因为八字不是万能的，不要看别的大师书里面的预测实例，那些都是故事，都是骗人的。

其实，最简单易学的还是进行手机号码的预测，把整个手机号码数字分为八组卦象，分别是止卦、生卦、归卦、动卦、杀卦、藏卦、长卦、育挂。每一组卦代表不同的卦义和数字的组合方式，可对家庭、婚姻、财运、学业、健康、性格等方面进行推算。

很多书里面都写，如果想学好易经，是要有这方面的天赋，不带华盖的人不适合学易经，华盖的真正解释是：：遮蔽或者盖覆了人类本源的智慧之光与心智之光。而不是运用到适合学易经的里面来，不能只靠字面的意思来随意解释，这样会误导大部分的人，因为命理没有华盖，非常爱好易经也都不再敢学。

一、先说说研易的正确思路

周易有源头，只有从源头说起才会拨乱反正；易学古老并能发展，所以道理浅显，不要用现在的高科技论证；周易是易学的延续，是分支，所以必然有他的局限性，也就是只有在特定的环境才会准确。

有好多朋友问，我们没有基础，要先从哪个科目学起？我总是先问一问，是想做这个行业，还是爱好。如果学完想做这个行业，建议还是从六爻学起，大家都会觉得六爻难，因为还要背诵64卦，其实大家都被书里的内容吓到了，64卦不需要死记硬背，装卦有简便的方法。

而且六爻分析一个事情，是从五个角度来分析，和八字比起来要好学一半，因为八字里的八个字要代表我们的一生，所以细节的事情很难拿准，但是六爻却是针对性非常强。如果是爱好者不想做这行，那就无所谓了，自己喜欢什么科目就可以学学什么科目，这个没有什么先后之分。

学易经之前，一定要熟背的知识：十天干、十天干的五行属性；十二地支、十二地支的五行属性；八卦符号、八卦的五行属性；这样来学习就会非常快速的入门。

二、易经基础知识一定要过关

1、要知道正确理解易经阴阳与五行的道理

2、很多人都不知道五行之间的作用关系模糊，不明白其中的原理。

3、很多人都按照现代汉字的意义、去理解易经里的名词

例如：见到“六合”或者“三合局”就认为“合”的意思就是：和好、粘住、一起、绊住、合绊、同居、友好等，其实这是完全错误的，古代易经里的“合”根本就与上面的解释风马牛不相及。

三、现代各种易经书籍误导

现代社会变成经济主导的产物，人们完全失去了自我，成为了金钱的奴隶，这是主因，在这个市场经济气候下，继而产生了众多的“易经大师”，他们仅仅知道一定易经皮毛，甚至连皮毛都不懂，就披挂上阵，俨然易经泰斗。他们纷纷出书炒作，这些伪易经类书籍，把天下易经爱好者害惨了，误导他们步入歧途，曲解歪曲易经道理。

最后有意愿学习探讨易经手机号码风水的粉友们可以私信于我，我们将开展免费授课活动，记住，只渡有缘人。

浅谈算命预测与易经、奇门遁甲等之类的关系

从预测的事情来看，易经预测主要包括算命（预测人的命运），测事（就事论事），看风水（阴阳宅风水）这三个方面。从预测学的高低层次来分，又可以分为初级预测学，中级预测学，高级预测学这三个层次。

其中太乙，奇门遁甲，六壬被称为周易三式绝学，属最高层次的预测学，也是帝王之学。预测的准确率比较高，预测的范围也比较广，像日常生活中的一切事情，都可以通过这几种预测学来预测，也是最难学的几种预测学。由于难学所以现在会的并不多，一般能掌握其中的一种就不错了。

四柱 ，八字，梅花，六爻，面相，紫徽斗数，属中等层次的预测学。这几种相对比较好学。但是一般在每个地区能用这几种方法为人算命的也不多，能找出一两个就算不错了。其中四柱八字，面相，以预测人的命运为主。六爻，梅花主要是就事论事。

像属相，手相，姓名学，称骨算命之类的层次比较低，预测的准确率也不高，属最低层次的预测学。但是由于这几种低层次的预测学比较好学，也是当今社会上的主流算命方法。比如说看手相，用属相算命，测字，姓名算命之类的。层次都比较低。

星座算命，塔罗牌之类的源自西方，是洋人发明的，层次比属相还要低很多。并不可信。这些预测术也不在易经预测学之内 。还有烧香算命的那种，属于巫术，也与易经预测学没有关系。

易经是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。比如太极图占卦等.

奇门遁甲”的含义是由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。“奇”就是乙、 丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测人类社会和自然世界，在人事关系方面选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。

六爻经典《海底眼》探源

手上有三个版本的《海底眼》，分别是《周易神应六亲百章海底眼》，《增注周易神应六亲百章海底眼》，还有《卜易秘诀海底眼》。前两版的内容基本相同，我们以这两版为基础，看一下书中的序文。

泥鬼为祸，不可执迷子为福。万物趋时，岂可一途而取。但以先定六亲，然后配其轻重。愚自幼学易，壮参卜法，寻师访道，深爱占法，闻者无不相见，听之无不钦从。偶回湖山访友，遇一高人，传授六亲秘诀，得其真趣。今回闲暇，条叙纪纲，减择径捷，立为卷首。

岁在淳祐 甲辰 仲春既望 双童 何侁 谨叙

这是书中卷首第一段序文，作者何侁。序中记载的成书时间“淳祐甲辰仲春既望”即：宋理宗淳祐年间，甲辰年（1244）二月十六日。作者去湖山访友，偶然间遇到了一位高人，并且得到了高人的真传。文中所提到的“六亲秘诀”，就是现代我们称的六爻，即以京氏易为基础框架的一门数术。从其他典籍以及民间的一些抄本中发现，在古代六爻这门数术大多被称作“六亲断法”或者“火珠林”。

先不管太多，继续往下看。序文结束后是全书的目录。目录之后：

临川 王鼒 大鼎 撰

杭都 何侁 信亨 重编

钱塘东斋 徐大升 进之 校正

原来此书的原作者为王鼒。序文的作者何侁对原书进行了重新整理。之后出现了一位著名的数术人物：徐大升，对该书进行了校正。这短短三行字，信息量过大。我们来慢慢探究。

先看地点，从后往前。钱塘，应该就是今天的浙江省杭州。何侁所在的杭都，应该就是指当时南宋的首都，也是杭州。而原著王鼒，所在的临川，应该是大概现在的江西省抚州市。关于序文中的两个地名，由于篇幅较长，所以放在了最后。

此处进行以下的推测。这位王鼒可能就是何侁去湖山时遇到的高人。何侁根据高人传授的内容进行了整理编辑成书。而且，何侁很有可能是徐大升的老师，并且将所谓的六亲秘诀传授给了他。

我们可以参看一下时间，进行一下证明。徐大升的著作《子平三命通变渊源》中序文的落款为：保祐十月望日东斋徐大升序。保祐年间为公元1253年-1258年这段时间。即在这段时间里，徐大升完成了历史上第一部系统性的子平法八字著作的编写。而何侁对《海底眼》做序的时间为公元1244年。徐大升所在的钱塘与何侁所在的杭州相距很近。

我们再来看一下徐大升的历史。《濯缨笔记》云：“子平殁后，宋孝宗淳熙时（1174年-1190年）有淮南术士冲虚子，精于此术，当世重之。时有僧道洪密受其传，后入钱塘传其学。后道之徐大升。”

这一段是讲的子平八字这门数术在当时宋代是如何传承的。宋孝宗时期的冲虚子，秘传给了僧道洪，而僧道洪之后去钱塘找传人，最后传给了徐大升。当时的钱塘，就是南宋的首都临安的下辖范围，所以其实僧道洪就是来当时的帝都寻找人才来了。最后找到了当时的帝都数术天才徐大升。

所以徐大升真的是既会说相声又会唱快板的高端复合型人才。我们知道八字和六爻这两门是到今天为止流传最广的两门数术。徐大升对这两门数术的传承的传播有着无与伦比的功劳。而且让人震惊的是，这两门数术的真传，竟然都传到了一人的身上。徐大升真当世之奇才也！实在令人回味。而且让人不禁联想的是，在那个时代，徐大升虽奇才，但是以什么身份和原由接触到如此多的高人异士？（除此之外，可能还有一个其它的原因，公元1279年南宋覆灭。也许南宋末年各位怀揣秘诀的众术师们，不管是因为观察环境还是提前预知，预料到了乱世即将到来，为了防止失传由此将秘传传播开来）

到此，徐大升的故事告一段落。我们继续往下看，作者信息之后，是王鼒与何侁两人的一些言论。

王曰：故易云：生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，变通之谓事，阴 阳不测之谓神。易有爻象，壬有神煞。京房不知易道，乱留神煞，以误后人。不可以煞用之。 易道无穷达理深，何劳物外去求神，万法本来归一体，还将自己内明人。

王曰：注镜云：正统大义，后学难明。物有万类，事有千门，达理者寻其捷径，愚昧者枝叶 千篇，自古迄今，本从乎一。后人不知其理，胡取胡求。有以五乡二十五变六爻互体，有以 移宫换宫，有以切交切变，有以六神吉凶诸煞，有以生世克世，有以四营空冲并刑。因此， 往往不知捷径，乱说经典而不验也。

据王鼒讲，当时六爻这门数术已经有了相当多的理论以及不同的应用体系，而且相当繁杂。但是王鼒说了一句很经典的话“达理者寻其捷径，愚昧者枝叶千篇”。什么意思？懂的人往往抓住最主要最根本的脉络，往往也是最简捷的途径。而越是不懂的人，越有千百般方法，看似很高深，其实离正道远矣。王鼒又列举出了一些当时世人所用的一些方法，但是其实并没有进行太多的否定。因为他的主要意思应该是，如果不知主要脉络，尽管有那些千般的应用方法，也不会准验。

所谓“乱说经典而不验”中的经典，我看应该就包含文中所列的这些方法。只不过用的人不知捷径或者根本脉络，所以不灵验。而并不是这些应用本身是完全错误的。但是所谓的“五乡二十五变六爻互体”等方法，看来早已失传。不过我们又可以推测出一个很重要的结论。就是在南宋末年，六爻这门数术，已经经过了相当蓬勃的发展，而且发展出了相当多的理论。

此处再多说两句，据作者何侁自己在序文中讲，他自己也是自幼学易。见过的高人无数，之前王鼒所述的各种体系方法也应该见过，但是看来能让他拜服且写书的人，只有这位王鼒。然而这本《海底眼》的内容其实比较简洁，所以在一些现代人眼里比较轻视。但是需要考虑的是，身在当时帝都的作者见过如此多市面如此多的方法，却为何偏要将此“简略”的东西写成书？值得深思。

继续往下读，接下来是何侁的叙述。

何曰：祖师者，乃晋朝逸士无惑先生王鄯，字子硌，乃汉上人也。自晋离乱窜命，穴居三十 余载，幸宋东兴，遂展其易道，引而伸之，广迫薰蕕，已资教道。愚其机易理，志在安民。近代儒生恣其欺诈，不穷圣课，炫耀虚词。或一言而忤中，便持博显神祗，纵一时之苟约，隳万代之芳仪。赫赫市朝，情情悟物，悲哉痛哉，生灵何负，万古难凭。易本口传，不立文字，可见世人不禀事条，自为常例。今则条叙纪纲，集成六亲占法，学者审而行之，不须他虑，但究斯文，熟假令之句度，故留晚进，至于后陈。

何侁讲，传承的这门六爻数术的祖师是晋朝人王鄯。而且这条脉络，很可能是何侁的老师王鼒告诉他的。翻了一些书，王鄯这个人没有找到。但是晋朝有另一位六爻的传承人，郭璞。《晋书·郭璞传》是这样讲的：

璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。

郭璞是拜师于一个姓郭的外乡人，所学的东西无所不包。对于卜筮之术我们从现存记载郭璞卦例的《易洞林》中可以发现，郭璞其实用的就是以汉代京房所传的京氏易为框架的卜筮方法。而我们文中所说的“六爻”、“六亲断法”，其实也是以京氏易为框架的卜筮方法。

王鄯、郭璞、郭公，应该属于同一时代的人。但是王鄯与后两者是否有过交集，或是否有传承关系，目前不好断定。但是从《易洞林》中的卦例，我们可以看到，其实郭璞使用的虽然是京氏框架，但是具体的占断方法与后世《火珠林》与《海底眼》中的方法于体系还是有区别的。因为从郭璞的断例中发现，似乎郭璞还没有形成一种单纯以“六亲”去判断吉凶的断卦体系。而这个王鄯先生，应该也是传承的京氏框架，但是是否是他形成了真正的以“六亲”为基础去判断吉凶的断卦体系呢？

序文最后，何侁又diss了一些当时的术士儒生。说他们不去好好研究学术，天天就吹牛炫耀来劲，卜卦稍微蒙对一点就各种炫耀骗钱，妄称各种神鬼。和今天的情况非常相似。序文解读到此完结。

最后我们来总结一下总结京氏易演变成为一门数术的发展与传承。首先京氏易的基础框架是由西汉的京房（前77—前37年）创立（孟喜传焦赣，焦赣传京房）。之后我们看到的可能分成了两支，一支是郭璞一脉，一支是王鄯一脉。然而这之间的时间跨度，距京房基本已经有300年的时间了。之后的很长一段岁月里，以京氏易为框架的数术一直处于没落期。期间史书中有零星的占断记录，但是却没有明确的传承脉络。直到大约600年过去之后，《火珠林》面世，这才有了目前历史上发现的第一部以京氏易为框架的数术的系统性书籍。而作者“麻衣道者”似乎也是一位相声快板两门儿抱的大家，即开创了麻衣相法体系，又开创了火珠林体系。但是该书是否为托名，很难论证。之后又过了大约200年，《海底眼》面世。此时我们知道，当时南宋末年王鄯一脉的传承人为王鼒、何侁还有徐大升。而且当时也存在着各种其它脉别，或许传承自王鄯，或许传自火珠林系的麻衣道者，或许另有其它传承渊源，总之彼时的京氏易数术已经到达了当时历史的一个巅峰。然而之后，蒙古铁蹄入侵中原，30年后南宋覆灭，六爻术又进入了另一个发展阶段。

我们有时间以后再讲。

（《海底眼》中的《注镜》、《易镜》也许是更早的著作，但是目前两书失传）

附录：

双童，有两种可能，一种可能是现在的浙江省松阳县附近，它的南边是双童山。第二种可能是杭州附近的双童地区，但是可能由于历史原因地名已经更改了。因为在书中何侁写了两个地名，专门正式记录作者信息的地方写为杭都，另一处是写序文的时间地点为双童。位所以推测两地可能不会太远。所以可以大概推测，何侁为浙江人。

而另一个地点湖山，有两种可能，一是可能为浙江省宁波市附近的湖山，一是可能为江西省抚州市附近的湖山村。但是考虑到两点问题，一是作为杭州本地人的何侁，亲友大概率应该都在浙江境内，另一点是江西抚州的湖山相对来说太过偏僻。所以此处的湖山，大概率应该是指浙江宁波附近的湖山。

思考：为什么六爻各派以及奇门各派虽然方法不同但都能断准事？

《增删卜易》和《卜筮正宗》二书都是非常经典六爻占卜古籍，二书的作者都是一辈子专门从事占卜职业的卦师，他们的理论和方法都有大量的实践案例作为佐证，所以是可信的。但是《易隐》也一样，也是明末清初的曹九锡先生的家传之学，几代人经验心得的总结，同样有丰富的实践案例作为佐证，同样是可信的。初学易者，不禁疑问，《增删》《正宗》与《易隐》，在占断思路和方法上，有着非常大的差别，按说应该只能有一派是对的，可为什么他们都能断准事情呢？

奇门遁甲也是这个情况，有转盘奇门，有飞盘奇门，还有道家阴盘奇门，转盘奇门里又有主张置润的，主张拆补的，还有主张活时的，主张活局的，等等；飞盘奇门，有鸣法体系（九星旺衰按照通常的五行旺衰定），还有《旨归》体系（《旨归》好像主张八门也要按特殊旺衰法根据月令来定，即废于父母月，旺于子孙月），《法窍》体系，等等。

张志春老师可谓是中国当代公开传授奇门最早的开拓者之一。但是很不幸，小编开始学奇门的时候，张志春老师深入浅出的大作《开悟之门》还没有出来。我读的第一本奇门方面的书籍是1991年出版的《奇门遁甲白话精粹》，署名奇行编著；过了两年又购买了刘广斌老师的《奇门预测学》一书，由张志春老师作的序。

那个年代，学易真难，主要是资料太难得，贵就不说了，很多想要的书即便花钱也买不到。有时听说哪本书在某城市已经上市了，还得自己跑几百里到另一个城市购买。相比起来，现在网络时代，物流发达，这个时代的学易者真的是太幸福了，大部分资料钱都不用花，直接下载就有了。

九十年代以后，比较出名的有幺学声老师，刘文元老师，王凤麟老师（道家阴盘奇门），等等，他们不仅在奇门遁甲的理论上有许多开创性贡献，实践经验也是非常丰富的，其实践几乎都能比较好的证明其理论方法的可行性。近年才注意到还有一位叶飘然老师，读其书想其为人，看上去也是一位具有家学渊源、有真才实学的易学家。比较年轻的易坛新秀还有高俊波先生，经常见他孜孜不倦在网上传播易学，对易学的痴迷与热情见于言表，精神令人感动。等等。

初学者这里可能又会觉得眼花缭乱了，各家奇门不是盘法不同，就是断法不同，怎么可能都是对的？哪家才是正宗？

如果按照小编的思路，当然是越古越传统的越正宗。但是注意，“食古不化”可不是易学界所应崇尚的，易学就是不易，就是变易，就是简易，时代发展了，易学也必然要发展。易学在几千年的传播发展过程中，之所以直到今天还有旺盛的生命力，就是因为它本身也是变化的，越变才能越适应时代。当然，万变不离其宗，再变也得以不变为根本，不变的就是易理，只有能符合易理的根本法则的变才可能变得更好。

平心而论，各家都有各家的长处，初学六爻最宜以《增删卜易》《卜筮正宗》为学习蓝本，但是想要追求更多的更高的层次，不妨转向《易隐》这种较复杂繁难的系统。奇门遁甲，转盘派既有历史底蕴和理论实践基础，又方便快捷，最便于初学奇门者学习，其实转盘学好了，普通的飞盘方法也就自然明白了，大多数飞盘派别与转盘派只是盘法的不同而已，断法几乎没有多少差异，而盘法是基本固定的，是比较容易弄懂和记忆的。

小编觉得，一般的飞转盘奇门派别就好像六爻里的《增删卜易》《卜筮正宗》，但是您是否曾想过，其实飞盘派里也有相当于《易隐》的高难体系，那是什么？就目前看，似乎只有矫子阳先生具有创造性理论突破的《遁甲括囊集》堪以称得上是奇门学里的《易隐》。

《遁甲括囊集》与《易隐》最大的相似点有二，一是它们都是贯穿壬甲的，也就是说都是旁通壬盾、穿壬透易的。《增删卜易》《卜筮正宗》为了简单明了，连易辞都不讲了，更不会涉及大六壬和遁甲的概念。《遁甲括囊集》与《易隐》相比则是“海纳百川”“泰山不让土壤”式的，它们对于《周易》本经以及大六壬、奇门遁甲，甚至星命学，都有囊括、包藏、贯穿、融汇之意，且其意非常明显。

二就是《遁甲括囊集》与《易隐》非常不便于初学，这点初学者要特别注意。除非你大脑特别好用，记忆力、理解力、领悟力要够，甚至要超常。说这句话实在是怕一些新手以为我在推荐《遁甲括囊集》与《易隐》，然后就想从《遁甲括囊集》与《易隐》入门，那可真是太难了，这样的话很可能会让你半途而废。

小编推荐的终生学易的道路是由易入难、由浅入深的渐进式道路（如果只是一时的爱好或好奇心驱使，不在此数）——先学梅花易数——再学六爻纳甲（类似《增删卜易》《卜筮正宗》的方法）——再学八字断命——然后可学一些玄空风水（已经有了一定基础如果不学点风水学可惜了，很实用的易学啊）——再学大六壬（地支学先吃透）——再学奇门遁甲（再深入天干学。当地支学和天干学都熟悉了，回头对于更好地分析八字也有很大帮助。普通的飞转派别均可），以上几门学问通了一大半了，或基本熟悉了，然后还想继续深入，最好这时再开始啃《遁甲括囊集》或《易隐》。如果你是新手直接就学《遁甲括囊集》或《易隐》，即便你能正确掌握二书的一般方法，可能也难以理解其深厚的（尤其是穿壬）底蕴和理论渊源。

回头我们再说一下为什么六爻各派和奇门各派之间方法理论差别很大，又都能测准事情呢？当代的易坛大师叶飘然老师有一句话，说的特别有道理，一看就是特别有易学经验的人讲的，大意是：卦象、盘局这类东西，并不是规定好就一成不变的，有绝对的是和绝对的非。卦象、盘局其实都是会变化的，它们会随着看卦者看盘者的领悟力和理论水平的变化而变化，你看卦看盘的领悟力和理论水平提高了，那么卦象盘局可能也会随之变得更复杂更微妙（不是原话， 只是对原话大意的理解，来自《奇门遁甲真髓》的某篇章）。

回头想想，叶飘然老师这段话和《增删卜易》野鹤老人的话非常的类似，记得以前我也发过一篇介绍野鹤老人六爻简断法的文章，有人曾问野鹤老人，新手用六爻简断法，万一遇到复杂的旬空月破刑冲克害等关系该怎么判断，野鹤老人的回答就是，当一个人虔诚问卦的时候，神灵其实已经知道是一位什么也不懂的新手要看卦了，所以神灵是不会用他还尚未懂的概念和理论来启示他吉凶成败的。

唯物一点的解释就是：起卦就是问事者、看卦者以及起卦工具之间的一种不同磁场之间的感应过程，不同的看卦者有不同的看卦方法和理论，不同的问事者有不同的问事角度，所以他们各自的磁场也各不相同，交相感应下起出的卦象自然也有差异。不同看卦者的不同卦象之间既有贯穿不变的易理共性表现，但也会随着各个主体的不同而有各别的个性差异，但它们的功能目标指向是一致的——都在试图揭示问卜者想提前了解的那个未来。

江海不择细流故能成其大

泰山不让土壤故能就其高