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西藏，雪域高原
10 西藏，雪域高原这片有着大陆最高点的土地
在距今六亿至二亿年的古生代时期
曾是波浪滔天的大海
直到距今约3000万年的始新世末期
强烈的喜马拉雅运动
结束了这里的海洋历史
并在200万至300万年前发生强烈隆起
形成了世界上平均海拔最高的青藏高原
珠穆朗玛峰
斗转星移
沧海成陆
千万年间
地球的脉动
没有吞噬掉这里天赐的美丽
反而让它变得更加神秘动人
这，就是西藏
1
神奇的土地
珠穆朗玛峰
每年
世界各地数不清的登山爱好者
在经过长时间的专业训练后
相继奔赴那洁白神圣却也高寒缺氧的天地
向世界第一高峰——
珠穆朗玛峰发起登顶挑战
西藏林芝
这片在中国西南边陲铺展开来的土地
不仅占据中国国土约1/8的面积
平均海拔更是在4000米以上
而我们大多数人
生活在海拔200米左右的地区
西藏境内山脉大致可分为
东西向和南北向两组
珠穆朗玛峰
在耸立于西北的喀喇昆仑山脉
和崛起于南侧的喜马拉雅山脉之间
冈底斯山脉斜贯东西
它的主峰冈仁波齐
在藏语中意为神灵之山
是众多文明和宗教的圣地
美丽的冈仁波齐
每年
都有大量的信徒来此朝拜
那海拔6000余米
终年积雪的峰顶
在阳光照射下闪耀着夺目的光芒
西藏波密山水
拉萨河秋景
西藏林芝春色
这里
是世界屋脊
也是亚洲水塔
数条流经亚洲各地的大江大河
起源于此
雅鲁藏布江
“天上一条银河，地上一条天河”
在西藏
这条“天河”便是雅鲁藏布江
它是中国最长的高原河流
也是世界上海拔最高的大河之一
雅鲁藏布江支流——拉萨河秋景
雅鲁藏布江
孕育了源远流长的远古文化
被藏族人民视为“摇篮”和“母亲河”
雅鲁藏布江风光
这片土地还拥有世界上
海拔最高、范围最广
数量最多的高原湖泊区
大小湖泊共有1500多个
占我国湖泊面积的1/3还多
而且湖泊的海拔大都在4000米到5000米
有的甚至高于5000米
羊卓雍错风景
藏语中
“错”有湖泊的意思
在星罗棋布的湖泊中
玛旁雍错、纳木错、羊卓雍错
等湖泊景致分外迷人
西藏波密大雪中的山林
雪山与冰川
河流与湖泊
记述着这片土地的“前世今生”
也孕育着无数珍贵的生命
黑颈鹤
自由翱翔在高原的黑颈鹤
藏野驴
奔跑起来不顾一切的藏野驴
岩羊
不走寻常路
喜欢在悬崖峭壁上攀登跳跃的岩羊
旱獭
以身材浑圆著称的喜马拉雅旱獭
纳木错畔的牦牛
体型健硕的牦牛更是高原之宝
2
前世与今生
西藏阿里地区札达县内壮观的札达土林
风卷黄沙
海拔4000余米的
西藏阿里噶尔县门士乡
迎来一批风尘仆仆的考古专家
他们发现了一个黄金面具
却差点把它当成
金灿灿的糖纸片随手扔掉
西藏博物馆展厅展出的西藏阿里札达县曲塔墓地出土的稀世珍宝——黄金面具。
而这次发现
也为研究那段古老遥远
又不为人熟知的历史——象雄文明
提供了重要实证
黄金面具
曾有学者认为
象雄文明
是藏民族古代先民创造的文明
也是中华民族文化远古起源之一
象雄
在藏语中意为“大鹏的故乡”
汉文史籍中称之为“羊同”
有史料记载
象雄王国
至少在距今3800年前形成
在公元７世纪前达到鼎盛
７世纪初雅砻部落
逐渐建立起强大的吐蕃王朝
象雄开始衰落
札达土林
大型实景剧《文成公主》演出现场
时光倒流到1300多年前
车马喧腾、仪仗威武
文成公主入吐蕃与松赞干布和亲
如今
进藏的路途不再艰险
被誉为“天路”的青藏铁路
绵延向前
被誉为“天路”的青藏铁路
同样是在1300多年前
西藏人民引以为豪的
伟大建筑——布达拉宫
逐渐揭开面纱
布达拉宫
唐朝时期
唐朝和吐蕃双方派出使节
先在唐京师长安盟誓
后又在吐蕃逻些（拉萨）重盟
史称“唐蕃会盟”
如今
在拉萨大昭寺门前
矗立了1100多年的唐蕃会盟碑
见证着藏汉合同为一家的历史
拉萨大昭寺唐蕃会盟碑
1959年
西藏实行改革
废除了封建农奴制度
1965年
西藏自治区成立
1965年9月9日，拉萨各界各族三万多人举行集会游行，热烈庆祝西藏自治区正式成立。
回望之间
一眼千百年
西藏的美
从不千篇一律
日光城拉萨
林芝的桃花
西藏日喀则仲巴县，成群的大雁在这高原湖泊中栖息。
阿里星空
不论是
日光城拉萨
“最美桃花源”林芝
被写进歌曲中的日喀则
有绝美星空景致的阿里
……
还是在雪域高原上世代生活
始终笑靥如花的人们
西藏
总能给人带去
洗涤心灵的力量
这里有虔诚的信仰
这里有质朴的人们
这里高寒缺氧
但不缺笑容
更不缺精神
1
珠穆朗玛峰
世界第一峰
珠穆朗玛峰是喜马拉雅山脉的主峰，位于中国与尼泊尔两国边界上，它的北坡在中国青藏高原境内，南坡在尼泊尔境内。藏语中“珠穆”是女神的意思，“朗玛”是第三的意思。因为在珠穆朗玛峰的附近还有四座山峰，珠峰位居第三，所以称为珠穆朗玛峰。
2
布达拉宫
世界海拔最高的古城堡
布达拉宫位于中国西藏自治区首府拉萨市区西北的玛布日山上，是一座宫堡式建筑群，最初是吐蕃王朝赞普松赞干布为迎娶尺尊公主和文成公主而兴建。于17世纪重建后，成为历代的冬宫居所，为西藏政教合一的统治中心。
布达拉宫的主体建筑为白宫和红宫两部分。整座宫殿具有藏式风格，高200余米，外观13层，实际只有9层。由于它起建于山腰，大面积的石壁又屹立如削壁，使建筑仿佛与山岗融为一体，气势雄伟。
3
羊卓雍错
高原上的明珠
羊卓雍措，简称羊湖，藏语意为“碧玉湖”，是西藏三大圣湖之一，像珊瑚枝一般，因此它在藏语中又被称为“上面的珊瑚湖”。
4
冈仁波齐
转山的首选
冈仁波齐与梅里雪山、阿尼玛卿山脉、青海玉树的尕朵觉沃并称藏传佛教四大神山。横贯在北部昆仑山脉与南部喜马拉雅山脉之间的冈底斯山脉的主峰，就是海拔6656米的冈仁波齐峰。冈仁波齐峰是多个宗教中的神山。
5
青藏铁路
团结路、幸福路
青藏铁路东起青海西宁，南至西藏拉萨，全长1956千米，被誉为“天路”，是实施西部大开发战略的标志性工程，是中国新世纪四大工程之一。2006年7月1日，青藏铁路正式通车运营。
6
大昭寺
与拉萨城名有渊源
大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”，位于拉萨老城区中心，是一座有着1300多年的历史、在藏传佛教中拥有至高无上地位的藏传佛教寺院，始建于唐贞观二十一年，由藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉，与这座佛像有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。大昭寺建成后，经过元、明、清历朝屡加修改扩建，才形成了现今的规模。
7
格萨尔
世界上篇幅最长的史诗
传唱千年的史诗《格萨尔》流传于中国青藏高原的藏、蒙、土、裕固、纳西、普米等民族中，以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。《格萨尔》是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的，它既是族群文化多样性的熔炉，又是多民族民间文化可持续发展的见证。
8
锅庄舞
圆圈歌舞
锅庄舞，又称为“果卓”、“歌庄”、“卓”等，藏语意为圆圈歌舞，是藏族三大民间舞蹈之一，分布于西藏昌都、那曲，四川阿坝、甘孜，云南迪庆及青海、甘肃的藏族聚居区。锅庄分为用于大型宗教祭祀活动的“大锅庄”、用于民间传统节日的“中锅庄”和用于亲朋聚会的“小锅庄”等几种，规模和功能各有不同。也有将之区分成“群众锅庄”和“喇嘛锅庄”、城镇锅庄和农牧区锅庄的。
9
唐卡
彩缎装裱的宗教卷轴画
唐卡，也叫唐嘎、唐喀，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。它是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域；传世唐卡大都是藏传佛教和本教作品。
10
风马旗
五彩经幡，高原符号
风马旗是古象雄时代所留传下来的习俗，又称呢嘛旗、祈祷幡等，或译为隆达、龙达，指在藏传佛教地区的祈祷石或寺院顶上、敖包顶上经常竖立著以各色布条写上八字真言、六字真言等经咒，印满密密麻麻的藏文咒语、经文、佛像、吉祥物图形，捆扎成串，用木棍竖立起来的旗子。因布条上画有风马一只，寓意把祷文藉风马传播各处，故得名。
冬天的西藏，少了一分浮躁，
却多了一些静谧与无言的美。
看着大地换上素净的新装，
你会不得不叹服自然的魔力，
它使人的心灵受到了洗礼和净化，
用最干净的姿态来迎接阳光的到来。
“日光城”拉萨是多少人心灵的家园，
浓郁的宗教氛围让人听不见外界的杂音。
冬天的西藏，
显得更加深邃，更有诗意。
“千回百转始初见，疑是仙境在人间”。
生灵仿佛也恢复了自然的本性，
一改往日的慌张，在雪地里悠闲地徜徉。
赶路的牦牛是藏族老百姓忠实的伙伴，
它们是“高原之舟”。
一颗向往圣洁和自由的灵魂，
瞬间激荡了全身。
去一趟西藏，
感触这个城市最美的灵魂。
面带笑容的山猫，
经常坐在雪地里一动不动，
它也爱这里的冬季。
沐浴日光之城的暖阳，
静望布达拉宫的纯洁，
整个世界如此从容和迷人。
美丽的雪山仙境，
神圣的冈仁波齐峰......
聆听喇嘛的天籁之音，
内心如此平静和安宁。
这一切使你不得不叹服自然的魔力，
它使人的心灵受到洗礼和净化，
它教会人深邃、博大、虔诚和信仰。
一颗向往圣洁和自由的灵魂，
瞬间激荡了全身。
这里一如雪的纯净，
成了一个远离繁琐尘世的画中世界。
这，就是西藏！
真言秘密图像钞 | 曼荼罗卷
《图像钞》凡十卷。日本真言宗僧惠什撰。又称尊容钞、惠什钞、十卷抄。本书类聚诸尊之梵号、密号、种子、三形、道场观、印契及真言，且绘出诸尊之形像与曼荼罗，并述密供之次第。依今京都鸣泷常乐院所藏之古写本，其内容分为诸佛部、经部、诸菩萨部、观音部、忿怒部、诸天部等六部，总为百尊六法。
真言宗，日本佛教主要宗派之一，密宗的一种，空海法师在唐求法，回国后以东寺为道场弘法，故称东密。其后逐渐分为小野、广泽二流，从此二流又分化出大量分派，大致可分为新义、古义二派。
真言宗僧惠什，日本和尚，出生年日本真言宗自根本之小野、广泽二流开始，虽衍生众多流派，然中世以来仅大别为新义、古义二派，江户时代，古义派多属高野山，新义派则隶属智山、丰山二山。月不详，本名惠什。
如意轮尊者，即如意轮菩萨，又称如意轮观音，大梵深远观音，为密宗所传六观音之一，以其手分别持如意宝珠和宝轮，故名如意轮，密号为持宝金刚。其形相一般为六臂像，至于手持宝物及印相，则依经轨的不同而有多种差异。据《如意轮瑜珈念诵法》载，尊者具六臂，全身金色。头上结宝顶髻，戴庄严冠，以示庄严，冠有化阿弥陀佛，住天说法相。
如意轮曼荼罗，即以如意轮观音为中尊而建立之曼荼罗。有诸多异说：
(一)据《如意轮陀罗尼经坛法品》所载：「此曼荼罗分为内、外二院，内院中心画三十二叶之开敷莲花，花台上安置二臂如意轮圣观自在菩萨，四方为圆满意愿明王、大势至菩萨、马头观世音明王、四面观世音明王，四隅则为白衣观世音母菩萨、多罗菩萨、一髻罗刹女、毘俱胝菩萨；外院四方为天帝释、焰魔王、水天、多闻天，四隅为火天神、罗刹王、风天王、大自在天王；又其间有日天子、月天子、地天神、大梵天王、阿素罗王、始缚婆歌明王。」
(二)据《别尊杂记》卷十八所载：「内院有大轮圆，圆之中心为二臂如意轮观音，其四方、四隅安置圆满意愿明王等八大观音（如同前述），大轮圆外之四隅则画嬉、鬘、歌、舞等内四供养菩萨；外院四方为钩、索、鏁、铃等四摄菩萨，四隅为香、花、灯、涂等外四供养菩萨；又外院东面为月天、多闻天，南面为自在天、梵天、帝释天、火天，西面为地天、焰魔天，北面为罗刹天、日天、水天、风天。」
虚空藏曼荼罗
五大虚空藏曼荼罗，是以五大虚空藏菩萨为主尊而建立的曼荼罗。五大虚空藏菩萨，又作五大金刚虚空藏。指法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五菩萨。又称解脱虚空藏、福智虚空藏、能满虚空藏、施愿虚空藏、无垢虚空藏，或称智慧虚空藏、爱敬虚空藏、官位虚空藏、能满虚空藏、福德虚空藏。即大日、阿閦、宝生、弥陀、释迦五佛各住如意宝珠三昧之义，五菩萨即五佛所变现，或就五智三昧而立此五菩萨。其种子依次为 （vaj）、 （hūj）、 （trāh）、 （hrīh）、 （ah）等五字，三昧耶形为率堵婆、五钴杵、如意宝、莲华、羯磨。
金刚萨埵乃密教传法之第二祖。密教系由大日如来传金刚萨埵，金刚萨埵原为大日如来内眷属中诸执金刚之上首，乃大日经之对告众，于大日经中多称金刚手或秘密主，居于金刚法界宫。亲蒙大日如来之教敕后，结诵传持密乘，成为付授密法第二祖。释尊入灭后七、八百年间，龙猛（龙树）菩萨开南天铁塔面受密乘，而得传至人间。
八字文殊曼荼罗，以八字文殊菩萨为主尊的曼荼罗。八字文殊，又作八字文殊菩萨。指文殊师利菩萨。此尊以 （oj，唵）、（āh，噁）、（vī，尾）、（ra，罗）、（hūj，吽）、（kha，欠）、（ca，者）、（rah，落）等八字为真言，故称八字文殊。以其顶上有八髻，故又称八髻文殊菩萨。于息灾、恶梦等场合修此法。其形像放金色光明，乘狮子王座，右手持智慧剑，左手执青莲花，于莲花台上安立智杵。又此尊之曼荼罗有三重建立及五重建立，称为八字文殊曼荼罗。《文殊师利法宝藏陀罗尼经》
马鸣菩萨，中天竺国人，禅宗尊为天竺第十二祖，与迦腻色迦王同时代，约为西元一世纪的人。他是位佛教诗人和哲学家。马鸣是中印度舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，博学又善辩。曾与印度长老胁尊者对论，深受折服，于是皈投尊者座下，为其弟子。出家后的马鸣，深研佛法，博通三藏，到处弘法化众，极受国王器重。此外，他也感化了月氏国王迦腻色迦，带领臣民皈依向佛。
尊胜佛顶曼荼罗有两种画法，分别依据善无畏所译《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》、不空所译《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法》。依善无畏之轨仪：「乃于中心画大圆明，又分为九圆，中央圆中画毗卢遮那如来，四方之圆画白伞盖佛顶、最胜佛顶、尊胜佛顶、光聚佛顶，四隅之圆画胜佛顶、广生佛顶、无边声佛顶、发生佛顶，以上为八大佛顶；大圆外下方之左右画降三世、不动二明王，中间安置香炉，上方之左右则画六个首陀会天。」
依不空之仪轨：「曼荼罗中央画毗卢遮那如来，其四方四隅安置观自在菩萨、慈氏菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨等八大菩萨，四门安置四香炉，四隅安置四淨瓶，四角燃置四盏酥灯。」此外，《尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪》卷下祈雨法品中说示祈雨曼荼罗之图相，系依尊胜法祈雨时所用者，称为甘露曼荼罗。《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上画像品、图像钞卷二》
一字金轮佛顶曼荼罗。为密教以一字金轮佛顶尊为本尊，其周围安置轮王七宝及佛眼尊之曼荼罗也。一字金轮佛顶，梵名 Ekāksara-usnīsacakra。即翳迦讫沙罗（一字）勃驮乌瑟尼沙（佛顶）斫讫罗（轮）。又作一字金轮佛顶王、大金轮明王。为密教大日如来入最胜三摩地所说之真言，即 （bhrūj，勃噜唵）一字为真言之佛顶尊，亦为五佛顶尊之一。
《一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》（大一九·三二○中）：「大金轮明王，威光逾众日，七宝具围绕，为一切佛顶，轮王之轮王；才现奇特身，诸圣众皆没，显胜绝不共，唯佛一体故。」此系谓，诸佛菩萨之功德皆归于此一尊。又以「头顶」乃人身中最高之部位，故用「佛顶」一词喻此尊乃诸佛中之最尊者。此外，佛教习称之轮王通常有金、银、铜、铁四种轮王，而此尊乃以金轮表其最胜之义。修法之时，诵此一真言，可具有威德炽盛之神力。
光明真言曼荼罗，又作光明真言破地狱曼荼罗。即指将光明真言二十三字顺时针书写成圆形之字轮，中间书写僧名等之曼荼罗。此系取光明真言一一字所放之光明，遍照众生界，破除无明烦恼黑暗之意。此曼荼罗为生死出离之大秘法与重罪顿灭之大神咒，由其功德可破地狱门，开菩提道。修此真言之字轮观时，须于心内画此曼荼罗，并顺逆旋转观其字义。此曼荼罗法，出家、在家二者皆可传授，出家者先结诵三昧耶戒印言，次结诵五色光印言而授之；在家者则结金刚合掌而授之。
大佛顶曼荼罗，又作摄一切佛顶曼荼罗。即密教以大佛顶为中尊而建立之曼荼罗。《觉禅钞》根据《大妙金刚经》所标之图为：「八叶莲华之间以独股杵为界，华台坐法界定印之大佛顶尊师子座，周围有七宝，华叶之本为八佛顶(乃五佛顶及三佛顶之合称。八者即：白伞盖佛顶、胜佛顶、最胜佛顶、光聚佛顶、除盖障佛顶、广大佛顶、极广大佛顶、无边音声佛顶。初五佛顶表示如来之五智德用，后三佛顶表示如来之三部众德)，其次为八大菩萨，末列八大明王，四角安置四内供养菩萨，外院有外四供养、四摄菩萨，其间则配置八方天。」〔图像钞卷二、别尊杂记卷七、秘藏金宝钞卷六、秘钞问答卷二〕
佛眼曼荼罗，为密教以佛眼佛母为中尊而建立三会八叶莲华之曼荼罗。《瑜祇经》卷下《金刚吉祥大成就品》详载有关此一曼荼罗之画法：「共画三层八叶莲华，中央画佛眼佛母，第一华院画一切佛顶轮王及七曜使者；第二华院画八大菩萨，各执其本标帜；第三华院画八大金刚明王。华院外之四方四隅，画有八大供养及四摄等使者，皆戴师子冠。」
六字经曼荼罗，修此法所供奉之本尊有诸种异说，理性院流以释迦金轮为本尊，广泽流及台密以圣观音为本尊，劝修寺流等以六字明王为本尊，三宝院流以六观音为本尊。或谓修息灾法时以圣观音为本尊，修调伏法时以六字明王为本尊。或据《庄严宝王经》称：「如意轮小咒为六字陀罗尼，而以如意轮为本尊。」（觉禅钞、别尊杂记、薄草决、秘钞问答、白宝口钞、尊容钞、阿娑缚抄、行林抄。）
法华曼荼罗，为雕画《法华经》之说相的曼荼罗。又称法华经曼荼罗、法华变相。我国自古盛行《法华经》之信仰，故关于《法华经》说相之图画、雕塑亦不少。如《古今图书集成·神异典》第九十一载：「汝南侯大祥图写妙法莲华经变一铺。」又大同云冈及龙门石窟中，亦发现六朝时代所刻之释迦、多宝二佛并坐之多宝塔，甘肃省敦煌千佛洞中，亦有唐宋时代之法华变相壁画数种。
其中敦煌千佛洞第八窟之壁画，即《法华经·序品》之说相，第七十四、八十一、一二、一一七、一二Ｆ、一六八等窟皆为法华诸品之说相。第九十七、一一一、一三五Ｃ等窟，有多宝塔之壁画及雕塑。又密教修法华经法时，依用法华曼荼罗。据《妙法莲华经·宝塔品》载：「以释迦、多宝二佛为主尊之曼荼罗，于修法华经法时依用之。」《观智仪轨》载：「其坛有三重，内院画八叶莲花，于花胎上安置窣睹波（塔），塔中画释迦牟尼如来、多宝如来与之同座而坐，八叶莲华各置一菩萨，内院四隅亦各置一菩萨；第二重院置十二菩萨及四供养菩萨；第三重院画四天王、龙王等；坛之四隅画四大明王。」〔法华经传记卷六、诸阿闍梨真言密教部类物录卷下〕
请雨经曼荼罗，又作祈雨法、雨乞法。特指依《请雨经》而修之法，故又作请雨经法。即依《大云轮请雨经》与《大孔雀咒王经》等所说，为五谷成熟而祈请降雨之修法。系依种种密教经轨而举行者；乃于泉池之畔，围以青色幕，幕内筑坛，依法举行。又其时以释迦为中心所画之龙王等图，称为请雨经曼荼罗。
盖请雨之法，古来即行于印度，西晋竺法护曾译出《海龙王经》四卷。又《大唐西域记》卷一迦毕试国条载：「大雪山顶上有一池，于此请雨或祈晴，所求必应。」我国早即承传其法，如《梁高僧传》卷九《佛图澄传》载：「后赵建武年中，石虎召请佛图澄祈雨，其日方圆数千里大雨。」同书卷六慧远传、卷十涉公传等亦有祈雨之记载。又《宋高僧传》卷一金刚智传载：「唐开元七年（719），正月至五月不雨，帝乃诏请金刚智祈雨，金刚智遂依不空钩菩萨法起坛，躬绘七俱胝菩萨像祈之，果于第七日午后崩云泄雨，远近惊骇。」同书卷二善无畏传亦记载善无畏应诏祈雨之举。此外，如《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》、《法苑珠林》卷六十三等亦载有祈雨之事实。
宝楼阁曼荼罗，根据《宝楼阁经》的修法，谓以释迦如来为本尊，为灭罪及为令亡者得解脱而修之法。又作大宝楼阁法、宝楼阁法。即以菩提流志所译之《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》、不空所译《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》及译者不详之《牟梨曼陀罗咒经》等之说为基本之修法。修此法时，于道场绘制宝楼阁曼荼罗，在曼荼罗前设大坛，亦设护摩坛，并诵广大善住秘密楼阁陀罗尼。〔图像钞卷三〕
菩提道场曼荼罗
乌枢沙摩明王又作乌枢沙摩，乌刍涩摩，乌刍瑟摩，乌枢瑟摩。乌素沙摩。明王名。译曰不净洁，秽迹，火头等。有转不净为清净之德，因之于厕中祭此明王。陀罗尼集经九曰：“乌枢沙摩，唐云不净洁金刚。”希麟音义五曰：“乌枢瑟摩，或云乌刍摩沙，此云秽迹。旧翻为不净洁，皆讹。新翻为除秽，忿怒尊也。”若据陀罗尼集经九，则“面貌端正。极令殊好。”非忿怒之形，且四臂之器杖有差违，更有异形。
忿怒大元帅明王，梵名A^t!avaka 。音译阿吒婆拘、阿吒薄俱。十六药叉大将之一。又作大元帅明王、鬼神大将、旷野神。为消除恶兽及水火刀兵等障难，镇护国土与众生之神。其形像，身呈黑青色，四面八臂，左、右及顶上等三面各具三眼，八臂之中，左右之第三手作供养印，其余六手分执轮、槊、索、跋折罗、棒、刀。日僧常晓于唐代至我国，从花林寺元昭受法后返日本弘传，为镇护国家之秘法，称大元帅法，颇为日本台密家所重。又殑伽河之北那逻延天祠之东三十余里有窣堵波，相传即佛降伏大元帅明王之遗址。
吉祥天女，是婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，梵文 Lakşmī，音译“拉娔诗米”，藏语称“班达拉姆”。名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。
创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天 时，她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的母亲。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白头鹰、金翅鸟。，有“大功德”于众，因而旧称功德天。
十五童子供
妙见菩萨又叫妙见大士、北辰菩萨、尊星王、妙见尊星王。这是一位北斗七星神格化的菩萨，是密宗信奉的天神。也是佛教天部诸神之一，日本佛教神话中的武神。
诃梨帝母，即鬼子母神，护法二十诸天之一。又称为欢喜母或爱子母。传说古代王舍城有佛出世，举行庆贺会。五百人在赴会途中遇一怀孕女子。女子随行，不料中途流产，而五百人皆舍她而去。女子发下毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后生下五百儿女，日日捕捉城中小儿食之。释迦闻之此事，逐趁其外出之际，藏匿她其中一名儿女。鬼子母回来后遍寻不获，最后只好求助释迦。释迦劝她将心比心，果然劝化鬼子母，令其顿悟前非，成为护法诸天之一。又名“暴恶母”、“欢喜母”。在中国民间将她当作送子娘娘供奉。在佛寺中，造像为汉族中年妇女，身边围绕着一群小孩，手抚或怀抱着一个小孩。
星曼荼罗：北斗七星九曜十二宫二十八宿皆悉出现，恭敬围绕本尊一字金轮佛顶。密教中。即以一字顶轮王为本尊，为延命或禳除天变、疾病等灾祸而供养北斗七星之法。又称北斗供、北斗尊星王法。《北斗护摩仪轨》说，北斗七星者，日、月、五星之精也。囊括七曜，照临八方，上曜于天神，下直于人间，以司善恶，而分祸福。群星所朝宗，万灵所俯仰。若有人能礼拜供养，长寿福贵；不信敬者，运命不久。《北斗念诵仪轨》则谓修此法时，北斗八女皆欢喜，故久居胜位受安乐，国土安宁无灾难。此外，《北斗七星延命经》内，将贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七星配药师七佛。
阎魔天曼荼罗以乘坐水牛的阎魔天为中心，周遭配列太山府君、五道大神等十八尊罗汉，又被称为十九位曼荼罗。据传是园城寺的觉猷所奉献之作，园城寺现仍存有同类型的作品。一般认为本图是属于台密系统的曼荼罗，但是从中尊的阎魔天蓄有胡须以及愤怒的表情来看，可知本图是发展为六道绘阎魔王之前过渡时期的一种表现。
金翅鸟王
密法传入中国后在唐朝最为鼎盛，后被空海大师传承去了日本，中国的密法反而在三武一宗的灭佛运动中完全衰败下来。很多不完整的密法纷纷融入各宗或道教，形成独树一帜的派系。而金翅鸟这一位本尊的密法，在藏密保存的很完整，汉传则逐渐失传，在云南的大理白族却保存了这一尊在内的诸多密法，金翅鸟也成为这一族的图腾，外界称他们为滇密或白密。现今传金翅鸟法的，大多数为藏密的传承，藏密将金翅鸟分为世间，化身，智慧，事业，护法等不同的种类。各自的咒法，修供以及侧重点皆不同，藏密的金翅鸟与滇密以及东密的又不同。滇密的金翅鸟在造型上更类似中国神话传说中的金乌，关于咒法上，发音特别像泰语，与藏音和古梵音都不同。
真言秘密图像钞 | 曼荼罗卷
《图像钞》凡十卷。日本真言宗僧惠什撰。又称尊容钞、惠什钞、十卷抄。本书类聚诸尊之梵号、密号、种子、三形、道场观、印契及真言，且绘出诸尊之形像与曼荼罗，并述密供之次第。依今京都鸣泷常乐院所藏之古写本，其内容分为诸佛部、经部、诸菩萨部、观音部、忿怒部、诸天部等六部，总为百尊六法。
真言宗，日本佛教主要宗派之一，密宗的一种，空海法师在唐求法，回国后以东寺为道场弘法，故称东密。其后逐渐分为小野、广泽二流，从此二流又分化出大量分派，大致可分为新义、古义二派。
真言宗僧惠什，日本和尚，出生年日本真言宗自根本之小野、广泽二流开始，虽衍生众多流派，然中世以来仅大别为新义、古义二派，江户时代，古义派多属高野山，新义派则隶属智山、丰山二山。月不详，本名惠什。
如意轮尊者，即如意轮菩萨，又称如意轮观音，大梵深远观音，为密宗所传六观音之一，以其手分别持如意宝珠和宝轮，故名如意轮，密号为持宝金刚。其形相一般为六臂像，至于手持宝物及印相，则依经轨的不同而有多种差异。据《如意轮瑜珈念诵法》载，尊者具六臂，全身金色。头上结宝顶髻，戴庄严冠，以示庄严，冠有化阿弥陀佛，住天说法相。
如意轮曼荼罗，即以如意轮观音为中尊而建立之曼荼罗。有诸多异说：
(一)据《如意轮陀罗尼经坛法品》所载：「此曼荼罗分为内、外二院，内院中心画三十二叶之开敷莲花，花台上安置二臂如意轮圣观自在菩萨，四方为圆满意愿明王、大势至菩萨、马头观世音明王、四面观世音明王，四隅则为白衣观世音母菩萨、多罗菩萨、一髻罗刹女、毘俱胝菩萨；外院四方为天帝释、焰魔王、水天、多闻天，四隅为火天神、罗刹王、风天王、大自在天王；又其间有日天子、月天子、地天神、大梵天王、阿素罗王、始缚婆歌明王。」
(二)据《别尊杂记》卷十八所载：「内院有大轮圆，圆之中心为二臂如意轮观音，其四方、四隅安置圆满意愿明王等八大观音（如同前述），大轮圆外之四隅则画嬉、鬘、歌、舞等内四供养菩萨；外院四方为钩、索、鏁、铃等四摄菩萨，四隅为香、花、灯、涂等外四供养菩萨；又外院东面为月天、多闻天，南面为自在天、梵天、帝释天、火天，西面为地天、焰魔天，北面为罗刹天、日天、水天、风天。」
虚空藏曼荼罗
五大虚空藏曼荼罗，是以五大虚空藏菩萨为主尊而建立的曼荼罗。五大虚空藏菩萨，又作五大金刚虚空藏。指法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五菩萨。又称解脱虚空藏、福智虚空藏、能满虚空藏、施愿虚空藏、无垢虚空藏，或称智慧虚空藏、爱敬虚空藏、官位虚空藏、能满虚空藏、福德虚空藏。即大日、阿閦、宝生、弥陀、释迦五佛各住如意宝珠三昧之义，五菩萨即五佛所变现，或就五智三昧而立此五菩萨。其种子依次为 （vaj）、 （hūj）、 （trāh）、 （hrīh）、 （ah）等五字，三昧耶形为率堵婆、五钴杵、如意宝、莲华、羯磨。
金刚萨埵乃密教传法之第二祖。密教系由大日如来传金刚萨埵，金刚萨埵原为大日如来内眷属中诸执金刚之上首，乃大日经之对告众，于大日经中多称金刚手或秘密主，居于金刚法界宫。亲蒙大日如来之教敕后，结诵传持密乘，成为付授密法第二祖。释尊入灭后七、八百年间，龙猛（龙树）菩萨开南天铁塔面受密乘，而得传至人间。
八字文殊曼荼罗，以八字文殊菩萨为主尊的曼荼罗。八字文殊，又作八字文殊菩萨。指文殊师利菩萨。此尊以 （oj，唵）、（āh，噁）、（vī，尾）、（ra，罗）、（hūj，吽）、（kha，欠）、（ca，者）、（rah，落）等八字为真言，故称八字文殊。以其顶上有八髻，故又称八髻文殊菩萨。于息灾、恶梦等场合修此法。其形像放金色光明，乘狮子王座，右手持智慧剑，左手执青莲花，于莲花台上安立智杵。又此尊之曼荼罗有三重建立及五重建立，称为八字文殊曼荼罗。《文殊师利法宝藏陀罗尼经》
马鸣菩萨，中天竺国人，禅宗尊为天竺第十二祖，与迦腻色迦王同时代，约为西元一世纪的人。他是位佛教诗人和哲学家。马鸣是中印度舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，博学又善辩。曾与印度长老胁尊者对论，深受折服，于是皈投尊者座下，为其弟子。出家后的马鸣，深研佛法，博通三藏，到处弘法化众，极受国王器重。此外，他也感化了月氏国王迦腻色迦，带领臣民皈依向佛。
尊胜佛顶曼荼罗有两种画法，分别依据善无畏所译《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》、不空所译《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法》。依善无畏之轨仪：「乃于中心画大圆明，又分为九圆，中央圆中画毗卢遮那如来，四方之圆画白伞盖佛顶、最胜佛顶、尊胜佛顶、光聚佛顶，四隅之圆画胜佛顶、广生佛顶、无边声佛顶、发生佛顶，以上为八大佛顶；大圆外下方之左右画降三世、不动二明王，中间安置香炉，上方之左右则画六个首陀会天。」
依不空之仪轨：「曼荼罗中央画毗卢遮那如来，其四方四隅安置观自在菩萨、慈氏菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨等八大菩萨，四门安置四香炉，四隅安置四淨瓶，四角燃置四盏酥灯。」此外，《尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪》卷下祈雨法品中说示祈雨曼荼罗之图相，系依尊胜法祈雨时所用者，称为甘露曼荼罗。《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上画像品、图像钞卷二》
一字金轮佛顶曼荼罗。为密教以一字金轮佛顶尊为本尊，其周围安置轮王七宝及佛眼尊之曼荼罗也。一字金轮佛顶，梵名 Ekāksara-usnīsacakra。即翳迦讫沙罗（一字）勃驮乌瑟尼沙（佛顶）斫讫罗（轮）。又作一字金轮佛顶王、大金轮明王。为密教大日如来入最胜三摩地所说之真言，即 （bhrūj，勃噜唵）一字为真言之佛顶尊，亦为五佛顶尊之一。
《一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》（大一九·三二○中）：「大金轮明王，威光逾众日，七宝具围绕，为一切佛顶，轮王之轮王；才现奇特身，诸圣众皆没，显胜绝不共，唯佛一体故。」此系谓，诸佛菩萨之功德皆归于此一尊。又以「头顶」乃人身中最高之部位，故用「佛顶」一词喻此尊乃诸佛中之最尊者。此外，佛教习称之轮王通常有金、银、铜、铁四种轮王，而此尊乃以金轮表其最胜之义。修法之时，诵此一真言，可具有威德炽盛之神力。
光明真言曼荼罗，又作光明真言破地狱曼荼罗。即指将光明真言二十三字顺时针书写成圆形之字轮，中间书写僧名等之曼荼罗。此系取光明真言一一字所放之光明，遍照众生界，破除无明烦恼黑暗之意。此曼荼罗为生死出离之大秘法与重罪顿灭之大神咒，由其功德可破地狱门，开菩提道。修此真言之字轮观时，须于心内画此曼荼罗，并顺逆旋转观其字义。此曼荼罗法，出家、在家二者皆可传授，出家者先结诵三昧耶戒印言，次结诵五色光印言而授之；在家者则结金刚合掌而授之。
大佛顶曼荼罗，又作摄一切佛顶曼荼罗。即密教以大佛顶为中尊而建立之曼荼罗。《觉禅钞》根据《大妙金刚经》所标之图为：「八叶莲华之间以独股杵为界，华台坐法界定印之大佛顶尊师子座，周围有七宝，华叶之本为八佛顶(乃五佛顶及三佛顶之合称。八者即：白伞盖佛顶、胜佛顶、最胜佛顶、光聚佛顶、除盖障佛顶、广大佛顶、极广大佛顶、无边音声佛顶。初五佛顶表示如来之五智德用，后三佛顶表示如来之三部众德)，其次为八大菩萨，末列八大明王，四角安置四内供养菩萨，外院有外四供养、四摄菩萨，其间则配置八方天。」〔图像钞卷二、别尊杂记卷七、秘藏金宝钞卷六、秘钞问答卷二〕
佛眼曼荼罗，为密教以佛眼佛母为中尊而建立三会八叶莲华之曼荼罗。《瑜祇经》卷下《金刚吉祥大成就品》详载有关此一曼荼罗之画法：「共画三层八叶莲华，中央画佛眼佛母，第一华院画一切佛顶轮王及七曜使者；第二华院画八大菩萨，各执其本标帜；第三华院画八大金刚明王。华院外之四方四隅，画有八大供养及四摄等使者，皆戴师子冠。」
六字经曼荼罗，修此法所供奉之本尊有诸种异说，理性院流以释迦金轮为本尊，广泽流及台密以圣观音为本尊，劝修寺流等以六字明王为本尊，三宝院流以六观音为本尊。或谓修息灾法时以圣观音为本尊，修调伏法时以六字明王为本尊。或据《庄严宝王经》称：「如意轮小咒为六字陀罗尼，而以如意轮为本尊。」（觉禅钞、别尊杂记、薄草决、秘钞问答、白宝口钞、尊容钞、阿娑缚抄、行林抄。）
法华曼荼罗，为雕画《法华经》之说相的曼荼罗。又称法华经曼荼罗、法华变相。我国自古盛行《法华经》之信仰，故关于《法华经》说相之图画、雕塑亦不少。如《古今图书集成·神异典》第九十一载：「汝南侯大祥图写妙法莲华经变一铺。」又大同云冈及龙门石窟中，亦发现六朝时代所刻之释迦、多宝二佛并坐之多宝塔，甘肃省敦煌千佛洞中，亦有唐宋时代之法华变相壁画数种。
其中敦煌千佛洞第八窟之壁画，即《法华经·序品》之说相，第七十四、八十一、一二、一一七、一二Ｆ、一六八等窟皆为法华诸品之说相。第九十七、一一一、一三五Ｃ等窟，有多宝塔之壁画及雕塑。又密教修法华经法时，依用法华曼荼罗。据《妙法莲华经·宝塔品》载：「以释迦、多宝二佛为主尊之曼荼罗，于修法华经法时依用之。」《观智仪轨》载：「其坛有三重，内院画八叶莲花，于花胎上安置窣睹波（塔），塔中画释迦牟尼如来、多宝如来与之同座而坐，八叶莲华各置一菩萨，内院四隅亦各置一菩萨；第二重院置十二菩萨及四供养菩萨；第三重院画四天王、龙王等；坛之四隅画四大明王。」〔法华经传记卷六、诸阿闍梨真言密教部类物录卷下〕
请雨经曼荼罗，又作祈雨法、雨乞法。特指依《请雨经》而修之法，故又作请雨经法。即依《大云轮请雨经》与《大孔雀咒王经》等所说，为五谷成熟而祈请降雨之修法。系依种种密教经轨而举行者；乃于泉池之畔，围以青色幕，幕内筑坛，依法举行。又其时以释迦为中心所画之龙王等图，称为请雨经曼荼罗。
盖请雨之法，古来即行于印度，西晋竺法护曾译出《海龙王经》四卷。又《大唐西域记》卷一迦毕试国条载：「大雪山顶上有一池，于此请雨或祈晴，所求必应。」我国早即承传其法，如《梁高僧传》卷九《佛图澄传》载：「后赵建武年中，石虎召请佛图澄祈雨，其日方圆数千里大雨。」同书卷六慧远传、卷十涉公传等亦有祈雨之记载。又《宋高僧传》卷一金刚智传载：「唐开元七年（719），正月至五月不雨，帝乃诏请金刚智祈雨，金刚智遂依不空钩菩萨法起坛，躬绘七俱胝菩萨像祈之，果于第七日午后崩云泄雨，远近惊骇。」同书卷二善无畏传亦记载善无畏应诏祈雨之举。此外，如《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》、《法苑珠林》卷六十三等亦载有祈雨之事实。
宝楼阁曼荼罗，根据《宝楼阁经》的修法，谓以释迦如来为本尊，为灭罪及为令亡者得解脱而修之法。又作大宝楼阁法、宝楼阁法。即以菩提流志所译之《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》、不空所译《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》及译者不详之《牟梨曼陀罗咒经》等之说为基本之修法。修此法时，于道场绘制宝楼阁曼荼罗，在曼荼罗前设大坛，亦设护摩坛，并诵广大善住秘密楼阁陀罗尼。〔图像钞卷三〕
菩提道场曼荼罗
乌枢沙摩明王又作乌枢沙摩，乌刍涩摩，乌刍瑟摩，乌枢瑟摩。乌素沙摩。明王名。译曰不净洁，秽迹，火头等。有转不净为清净之德，因之于厕中祭此明王。陀罗尼集经九曰：“乌枢沙摩，唐云不净洁金刚。”希麟音义五曰：“乌枢瑟摩，或云乌刍摩沙，此云秽迹。旧翻为不净洁，皆讹。新翻为除秽，忿怒尊也。”若据陀罗尼集经九，则“面貌端正。极令殊好。”非忿怒之形，且四臂之器杖有差违，更有异形。
忿怒大元帅明王，梵名A^t!avaka 。音译阿吒婆拘、阿吒薄俱。十六药叉大将之一。又作大元帅明王、鬼神大将、旷野神。为消除恶兽及水火刀兵等障难，镇护国土与众生之神。其形像，身呈黑青色，四面八臂，左、右及顶上等三面各具三眼，八臂之中，左右之第三手作供养印，其余六手分执轮、槊、索、跋折罗、棒、刀。日僧常晓于唐代至我国，从花林寺元昭受法后返日本弘传，为镇护国家之秘法，称大元帅法，颇为日本台密家所重。又殑伽河之北那逻延天祠之东三十余里有窣堵波，相传即佛降伏大元帅明王之遗址。
吉祥天女，是婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，梵文 Lakşmī，音译“拉娔诗米”，藏语称“班达拉姆”。名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。
创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天 时，她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的母亲。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白头鹰、金翅鸟。，有“大功德”于众，因而旧称功德天。
十五童子供
妙见菩萨又叫妙见大士、北辰菩萨、尊星王、妙见尊星王。这是一位北斗七星神格化的菩萨，是密宗信奉的天神。也是佛教天部诸神之一，日本佛教神话中的武神。
诃梨帝母，即鬼子母神，护法二十诸天之一。又称为欢喜母或爱子母。传说古代王舍城有佛出世，举行庆贺会。五百人在赴会途中遇一怀孕女子。女子随行，不料中途流产，而五百人皆舍她而去。女子发下毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后生下五百儿女，日日捕捉城中小儿食之。释迦闻之此事，逐趁其外出之际，藏匿她其中一名儿女。鬼子母回来后遍寻不获，最后只好求助释迦。释迦劝她将心比心，果然劝化鬼子母，令其顿悟前非，成为护法诸天之一。又名“暴恶母”、“欢喜母”。在中国民间将她当作送子娘娘供奉。在佛寺中，造像为汉族中年妇女，身边围绕着一群小孩，手抚或怀抱着一个小孩。
星曼荼罗：北斗七星九曜十二宫二十八宿皆悉出现，恭敬围绕本尊一字金轮佛顶。密教中。即以一字顶轮王为本尊，为延命或禳除天变、疾病等灾祸而供养北斗七星之法。又称北斗供、北斗尊星王法。《北斗护摩仪轨》说，北斗七星者，日、月、五星之精也。囊括七曜，照临八方，上曜于天神，下直于人间，以司善恶，而分祸福。群星所朝宗，万灵所俯仰。若有人能礼拜供养，长寿福贵；不信敬者，运命不久。《北斗念诵仪轨》则谓修此法时，北斗八女皆欢喜，故久居胜位受安乐，国土安宁无灾难。此外，《北斗七星延命经》内，将贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七星配药师七佛。
阎魔天曼荼罗以乘坐水牛的阎魔天为中心，周遭配列太山府君、五道大神等十八尊罗汉，又被称为十九位曼荼罗。据传是园城寺的觉猷所奉献之作，园城寺现仍存有同类型的作品。一般认为本图是属于台密系统的曼荼罗，但是从中尊的阎魔天蓄有胡须以及愤怒的表情来看，可知本图是发展为六道绘阎魔王之前过渡时期的一种表现。
金翅鸟王
密法传入中国后在唐朝最为鼎盛，后被空海大师传承去了日本，中国的密法反而在三武一宗的灭佛运动中完全衰败下来。很多不完整的密法纷纷融入各宗或道教，形成独树一帜的派系。而金翅鸟这一位本尊的密法，在藏密保存的很完整，汉传则逐渐失传，在云南的大理白族却保存了这一尊在内的诸多密法，金翅鸟也成为这一族的图腾，外界称他们为滇密或白密。现今传金翅鸟法的，大多数为藏密的传承，藏密将金翅鸟分为世间，化身，智慧，事业，护法等不同的种类。各自的咒法，修供以及侧重点皆不同，藏密的金翅鸟与滇密以及东密的又不同。滇密的金翅鸟在造型上更类似中国神话传说中的金乌，关于咒法上，发音特别像泰语，与藏音和古梵音都不同。
藏族的风俗习惯
藏族的风俗习惯
藏族的风俗习惯是指中国藏族人民的一系列风俗习惯，包括婚丧、饮食等习惯。
作为印度佛教传入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕迹贯穿于西藏的方方面面。从生产到生活，从民俗到信仰，处处都有象雄文化的影子。比如祭山神、转山等宗教活动仪式，都源自象雄文化。[1]
中文名藏族的风俗习惯译名Tibetan customs民族藏族分类风俗藏族风俗源头
作为印度佛教传入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕迹贯穿于西藏的方方面面。从生产到生活，从民俗到信仰，处处都有象雄文化的影子。比如祭山神、转山等宗教活动仪式，都源自象雄文化。[1]
我们现代藏族同胞许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的。比如藏族同胞的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等 在某种程度上也仍沿袭雍仲本教的传统。藏族同胞还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等，这些都是雍仲本教的遗俗。[2]
丧葬习俗
西藏人死后有四种葬法，最隆重的是塔葬。然而只有活佛和一些领主死后，才能享受塔葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，则把尸体丢进河里喂鱼，这叫水葬。生前作过坏事的人，即用土葬。藏族认为，被埋的人是永远不会转世的。 寄托于一种升上“天堂”的幻想。仪式一般都是在清晨举行的：死者家属在天亮前，要把尸体送到拉萨北郊的台，太阳徐徐升起，仪式开始。不经允许一般是不欢迎人们去观看的，因为这不太好。
饮食习惯
以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是农牧民的主要食品。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小团就可以吃了。酥油茶是把砖茶的茶叶倒入1米长的木质长筒内，加上盐巴和酥油，用长筒上下冲击，使其各种成分均匀融合而成。藏族同胞宁可三月无肉，不可一天无酥油茶。青稞酒是用当地出产的青稞酿制而成的一种低度酒，男女老少皆喜欢，食物多用肉食和奶制品，不少人爱吃风干的牛羊肉。
民族禁忌
接待客人时，无论是行走还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个："拉"字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名.迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容、室内就座，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望.接受礼品，要双手去接.赠送礼品，要躬腰双手高举过头。敬茶，酒，烟时，要双手奉上，手指不能放进碗口. 藏族人绝对禁吃驴肉，马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉. 吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。 喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝. 禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌. 行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行. 不得跨越法器，火盆，经筒，经轮得逆转. 忌讳别人用手触摸头顶。
服饰特色
藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰。特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。
藏族广布西藏、四川、青海、甘肃、云南等地，服饰多姿多彩、男装雄健豪放；女装典雅潇洒，尤以珠宝金玉做为佩饰，形成高原妇女特有的风格．
藏袍
藏袍是藏族的主要服装款式，种类很多，从衣服质地上可分锦缎、皮面、氆氇、素布等、藏袍花纹装饰很讲究，过去僧官不同品级，严格区分纹饰。藏袍较长，一般都比身高还长，穿时要把下部上提，下摆离脚面有三、四十公分高、扎上腰带。藏袍可分牧区皮袍、色袖袍、农区为氆氇袍，式样可分长袖皮袍，工布宽肩无袖、无袖女长袍和加珞花领氆氇袍，男女穿的衬衫有大襟和对襟两种，男衬衫高领女式多翻领，女衫的袖子要比其他衣袖长40公分左右。跳舞时放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，非常优美。
帮典
帮典
即围裙，是藏族特有的装束，是已婚妇女必备的装饰品，帮典颜色，或艳丽强烈，或素雅娴静。
藏帽式样繁多，质地不一。有金花帽、氆氇帽等一二十种．藏靴是藏族服饰的重要特征之一，常见的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉线皮革做的。
头饰佩饰在藏装中占有重要位置，佩饰以腰部的佩褂最有特色，饰品多与古代生息生产有关．讲究的还镶以金银珠宝、头饰的质地有铜、银、金质雕镂器物和玉、珊瑚、珍珠等珍宝。
献哈达
献哈达是藏族待客规格最高的一种礼仪，表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。哈达是藏语，即纱巾或绸巾。它以白色为主，亦有浅蓝色或淡黄色的，一般长约1.5米至2米，宽约20厘米。最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。蓝色表示蓝天,白色是白云,绿色是江河水,红色是空间护法神,黄色象征大地。五彩哈达用于最高最隆重的仪式如佛事等。
民族礼仪
藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。酒席上，主人端起酒杯先饮一口，然后一饮而尽，主人饮完头杯酒后，大家才能自由饮用。饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才可以伸手接过饮用，否则会被认为失礼。吃饭时讲究食不满口，嚼不出声，喝不作响，拣食不越盘。用羊肉待客，以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵，要敬给最尊敬的客人。制作时还要在尾巴肉上留一绺白毛，表示吉祥如意。
真言秘密图像钞 | 曼荼罗卷
《图像钞》凡十卷。日本真言宗僧惠什撰。又称尊容钞、惠什钞、十卷抄。本书类聚诸尊之梵号、密号、种子、三形、道场观、印契及真言，且绘出诸尊之形像与曼荼罗，并述密供之次第。依今京都鸣泷常乐院所藏之古写本，其内容分为诸佛部、经部、诸菩萨部、观音部、忿怒部、诸天部等六部，总为百尊六法。
真言宗，日本佛教主要宗派之一，密宗的一种，空海法师在唐求法，回国后以东寺为道场弘法，故称东密。其后逐渐分为小野、广泽二流，从此二流又分化出大量分派，大致可分为新义、古义二派。
真言宗僧惠什，日本和尚，出生年日本真言宗自根本之小野、广泽二流开始，虽衍生众多流派，然中世以来仅大别为新义、古义二派，江户时代，古义派多属高野山，新义派则隶属智山、丰山二山。月不详，本名惠什。
如意轮尊者，即如意轮菩萨，又称如意轮观音，大梵深远观音，为密宗所传六观音之一，以其手分别持如意宝珠和宝轮，故名如意轮，密号为持宝金刚。其形相一般为六臂像，至于手持宝物及印相，则依经轨的不同而有多种差异。据《如意轮瑜珈念诵法》载，尊者具六臂，全身金色。头上结宝顶髻，戴庄严冠，以示庄严，冠有化阿弥陀佛，住天说法相。
如意轮曼荼罗，即以如意轮观音为中尊而建立之曼荼罗。有诸多异说：
(一)据《如意轮陀罗尼经坛法品》所载：「此曼荼罗分为内、外二院，内院中心画三十二叶之开敷莲花，花台上安置二臂如意轮圣观自在菩萨，四方为圆满意愿明王、大势至菩萨、马头观世音明王、四面观世音明王，四隅则为白衣观世音母菩萨、多罗菩萨、一髻罗刹女、毘俱胝菩萨；外院四方为天帝释、焰魔王、水天、多闻天，四隅为火天神、罗刹王、风天王、大自在天王；又其间有日天子、月天子、地天神、大梵天王、阿素罗王、始缚婆歌明王。」
(二)据《别尊杂记》卷十八所载：「内院有大轮圆，圆之中心为二臂如意轮观音，其四方、四隅安置圆满意愿明王等八大观音（如同前述），大轮圆外之四隅则画嬉、鬘、歌、舞等内四供养菩萨；外院四方为钩、索、鏁、铃等四摄菩萨，四隅为香、花、灯、涂等外四供养菩萨；又外院东面为月天、多闻天，南面为自在天、梵天、帝释天、火天，西面为地天、焰魔天，北面为罗刹天、日天、水天、风天。」
虚空藏曼荼罗
五大虚空藏曼荼罗，是以五大虚空藏菩萨为主尊而建立的曼荼罗。五大虚空藏菩萨，又作五大金刚虚空藏。指法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五菩萨。又称解脱虚空藏、福智虚空藏、能满虚空藏、施愿虚空藏、无垢虚空藏，或称智慧虚空藏、爱敬虚空藏、官位虚空藏、能满虚空藏、福德虚空藏。即大日、阿閦、宝生、弥陀、释迦五佛各住如意宝珠三昧之义，五菩萨即五佛所变现，或就五智三昧而立此五菩萨。其种子依次为 （vaj）、 （hūj）、 （trāh）、 （hrīh）、 （ah）等五字，三昧耶形为率堵婆、五钴杵、如意宝、莲华、羯磨。
金刚萨埵乃密教传法之第二祖。密教系由大日如来传金刚萨埵，金刚萨埵原为大日如来内眷属中诸执金刚之上首，乃大日经之对告众，于大日经中多称金刚手或秘密主，居于金刚法界宫。亲蒙大日如来之教敕后，结诵传持密乘，成为付授密法第二祖。释尊入灭后七、八百年间，龙猛（龙树）菩萨开南天铁塔面受密乘，而得传至人间。
八字文殊曼荼罗，以八字文殊菩萨为主尊的曼荼罗。八字文殊，又作八字文殊菩萨。指文殊师利菩萨。此尊以 （oj，唵）、（āh，噁）、（vī，尾）、（ra，罗）、（hūj，吽）、（kha，欠）、（ca，者）、（rah，落）等八字为真言，故称八字文殊。以其顶上有八髻，故又称八髻文殊菩萨。于息灾、恶梦等场合修此法。其形像放金色光明，乘狮子王座，右手持智慧剑，左手执青莲花，于莲花台上安立智杵。又此尊之曼荼罗有三重建立及五重建立，称为八字文殊曼荼罗。《文殊师利法宝藏陀罗尼经》
马鸣菩萨，中天竺国人，禅宗尊为天竺第十二祖，与迦腻色迦王同时代，约为西元一世纪的人。他是位佛教诗人和哲学家。马鸣是中印度舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，博学又善辩。曾与印度长老胁尊者对论，深受折服，于是皈投尊者座下，为其弟子。出家后的马鸣，深研佛法，博通三藏，到处弘法化众，极受国王器重。此外，他也感化了月氏国王迦腻色迦，带领臣民皈依向佛。
尊胜佛顶曼荼罗有两种画法，分别依据善无畏所译《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》、不空所译《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法》。依善无畏之轨仪：「乃于中心画大圆明，又分为九圆，中央圆中画毗卢遮那如来，四方之圆画白伞盖佛顶、最胜佛顶、尊胜佛顶、光聚佛顶，四隅之圆画胜佛顶、广生佛顶、无边声佛顶、发生佛顶，以上为八大佛顶；大圆外下方之左右画降三世、不动二明王，中间安置香炉，上方之左右则画六个首陀会天。」
依不空之仪轨：「曼荼罗中央画毗卢遮那如来，其四方四隅安置观自在菩萨、慈氏菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨等八大菩萨，四门安置四香炉，四隅安置四淨瓶，四角燃置四盏酥灯。」此外，《尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪》卷下祈雨法品中说示祈雨曼荼罗之图相，系依尊胜法祈雨时所用者，称为甘露曼荼罗。《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上画像品、图像钞卷二》
一字金轮佛顶曼荼罗。为密教以一字金轮佛顶尊为本尊，其周围安置轮王七宝及佛眼尊之曼荼罗也。一字金轮佛顶，梵名 Ekāksara-usnīsacakra。即翳迦讫沙罗（一字）勃驮乌瑟尼沙（佛顶）斫讫罗（轮）。又作一字金轮佛顶王、大金轮明王。为密教大日如来入最胜三摩地所说之真言，即 （bhrūj，勃噜唵）一字为真言之佛顶尊，亦为五佛顶尊之一。
《一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》（大一九·三二○中）：「大金轮明王，威光逾众日，七宝具围绕，为一切佛顶，轮王之轮王；才现奇特身，诸圣众皆没，显胜绝不共，唯佛一体故。」此系谓，诸佛菩萨之功德皆归于此一尊。又以「头顶」乃人身中最高之部位，故用「佛顶」一词喻此尊乃诸佛中之最尊者。此外，佛教习称之轮王通常有金、银、铜、铁四种轮王，而此尊乃以金轮表其最胜之义。修法之时，诵此一真言，可具有威德炽盛之神力。
光明真言曼荼罗，又作光明真言破地狱曼荼罗。即指将光明真言二十三字顺时针书写成圆形之字轮，中间书写僧名等之曼荼罗。此系取光明真言一一字所放之光明，遍照众生界，破除无明烦恼黑暗之意。此曼荼罗为生死出离之大秘法与重罪顿灭之大神咒，由其功德可破地狱门，开菩提道。修此真言之字轮观时，须于心内画此曼荼罗，并顺逆旋转观其字义。此曼荼罗法，出家、在家二者皆可传授，出家者先结诵三昧耶戒印言，次结诵五色光印言而授之；在家者则结金刚合掌而授之。
大佛顶曼荼罗，又作摄一切佛顶曼荼罗。即密教以大佛顶为中尊而建立之曼荼罗。《觉禅钞》根据《大妙金刚经》所标之图为：「八叶莲华之间以独股杵为界，华台坐法界定印之大佛顶尊师子座，周围有七宝，华叶之本为八佛顶(乃五佛顶及三佛顶之合称。八者即：白伞盖佛顶、胜佛顶、最胜佛顶、光聚佛顶、除盖障佛顶、广大佛顶、极广大佛顶、无边音声佛顶。初五佛顶表示如来之五智德用，后三佛顶表示如来之三部众德)，其次为八大菩萨，末列八大明王，四角安置四内供养菩萨，外院有外四供养、四摄菩萨，其间则配置八方天。」〔图像钞卷二、别尊杂记卷七、秘藏金宝钞卷六、秘钞问答卷二〕
佛眼曼荼罗，为密教以佛眼佛母为中尊而建立三会八叶莲华之曼荼罗。《瑜祇经》卷下《金刚吉祥大成就品》详载有关此一曼荼罗之画法：「共画三层八叶莲华，中央画佛眼佛母，第一华院画一切佛顶轮王及七曜使者；第二华院画八大菩萨，各执其本标帜；第三华院画八大金刚明王。华院外之四方四隅，画有八大供养及四摄等使者，皆戴师子冠。」
六字经曼荼罗，修此法所供奉之本尊有诸种异说，理性院流以释迦金轮为本尊，广泽流及台密以圣观音为本尊，劝修寺流等以六字明王为本尊，三宝院流以六观音为本尊。或谓修息灾法时以圣观音为本尊，修调伏法时以六字明王为本尊。或据《庄严宝王经》称：「如意轮小咒为六字陀罗尼，而以如意轮为本尊。」（觉禅钞、别尊杂记、薄草决、秘钞问答、白宝口钞、尊容钞、阿娑缚抄、行林抄。）
法华曼荼罗，为雕画《法华经》之说相的曼荼罗。又称法华经曼荼罗、法华变相。我国自古盛行《法华经》之信仰，故关于《法华经》说相之图画、雕塑亦不少。如《古今图书集成·神异典》第九十一载：「汝南侯大祥图写妙法莲华经变一铺。」又大同云冈及龙门石窟中，亦发现六朝时代所刻之释迦、多宝二佛并坐之多宝塔，甘肃省敦煌千佛洞中，亦有唐宋时代之法华变相壁画数种。
其中敦煌千佛洞第八窟之壁画，即《法华经·序品》之说相，第七十四、八十一、一二、一一七、一二Ｆ、一六八等窟皆为法华诸品之说相。第九十七、一一一、一三五Ｃ等窟，有多宝塔之壁画及雕塑。又密教修法华经法时，依用法华曼荼罗。据《妙法莲华经·宝塔品》载：「以释迦、多宝二佛为主尊之曼荼罗，于修法华经法时依用之。」《观智仪轨》载：「其坛有三重，内院画八叶莲花，于花胎上安置窣睹波（塔），塔中画释迦牟尼如来、多宝如来与之同座而坐，八叶莲华各置一菩萨，内院四隅亦各置一菩萨；第二重院置十二菩萨及四供养菩萨；第三重院画四天王、龙王等；坛之四隅画四大明王。」〔法华经传记卷六、诸阿闍梨真言密教部类物录卷下〕
请雨经曼荼罗，又作祈雨法、雨乞法。特指依《请雨经》而修之法，故又作请雨经法。即依《大云轮请雨经》与《大孔雀咒王经》等所说，为五谷成熟而祈请降雨之修法。系依种种密教经轨而举行者；乃于泉池之畔，围以青色幕，幕内筑坛，依法举行。又其时以释迦为中心所画之龙王等图，称为请雨经曼荼罗。
盖请雨之法，古来即行于印度，西晋竺法护曾译出《海龙王经》四卷。又《大唐西域记》卷一迦毕试国条载：「大雪山顶上有一池，于此请雨或祈晴，所求必应。」我国早即承传其法，如《梁高僧传》卷九《佛图澄传》载：「后赵建武年中，石虎召请佛图澄祈雨，其日方圆数千里大雨。」同书卷六慧远传、卷十涉公传等亦有祈雨之记载。又《宋高僧传》卷一金刚智传载：「唐开元七年（719），正月至五月不雨，帝乃诏请金刚智祈雨，金刚智遂依不空钩菩萨法起坛，躬绘七俱胝菩萨像祈之，果于第七日午后崩云泄雨，远近惊骇。」同书卷二善无畏传亦记载善无畏应诏祈雨之举。此外，如《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》、《法苑珠林》卷六十三等亦载有祈雨之事实。
宝楼阁曼荼罗，根据《宝楼阁经》的修法，谓以释迦如来为本尊，为灭罪及为令亡者得解脱而修之法。又作大宝楼阁法、宝楼阁法。即以菩提流志所译之《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》、不空所译《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》及译者不详之《牟梨曼陀罗咒经》等之说为基本之修法。修此法时，于道场绘制宝楼阁曼荼罗，在曼荼罗前设大坛，亦设护摩坛，并诵广大善住秘密楼阁陀罗尼。〔图像钞卷三〕
菩提道场曼荼罗
乌枢沙摩明王又作乌枢沙摩，乌刍涩摩，乌刍瑟摩，乌枢瑟摩。乌素沙摩。明王名。译曰不净洁，秽迹，火头等。有转不净为清净之德，因之于厕中祭此明王。陀罗尼集经九曰：“乌枢沙摩，唐云不净洁金刚。”希麟音义五曰：“乌枢瑟摩，或云乌刍摩沙，此云秽迹。旧翻为不净洁，皆讹。新翻为除秽，忿怒尊也。”若据陀罗尼集经九，则“面貌端正。极令殊好。”非忿怒之形，且四臂之器杖有差违，更有异形。
忿怒大元帅明王，梵名A^t!avaka 。音译阿吒婆拘、阿吒薄俱。十六药叉大将之一。又作大元帅明王、鬼神大将、旷野神。为消除恶兽及水火刀兵等障难，镇护国土与众生之神。其形像，身呈黑青色，四面八臂，左、右及顶上等三面各具三眼，八臂之中，左右之第三手作供养印，其余六手分执轮、槊、索、跋折罗、棒、刀。日僧常晓于唐代至我国，从花林寺元昭受法后返日本弘传，为镇护国家之秘法，称大元帅法，颇为日本台密家所重。又殑伽河之北那逻延天祠之东三十余里有窣堵波，相传即佛降伏大元帅明王之遗址。
吉祥天女，是婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，梵文 Lakşmī，音译“拉娔诗米”，藏语称“班达拉姆”。名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。
创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天 时，她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的母亲。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白头鹰、金翅鸟。，有“大功德”于众，因而旧称功德天。
十五童子供
妙见菩萨又叫妙见大士、北辰菩萨、尊星王、妙见尊星王。这是一位北斗七星神格化的菩萨，是密宗信奉的天神。也是佛教天部诸神之一，日本佛教神话中的武神。
诃梨帝母，即鬼子母神，护法二十诸天之一。又称为欢喜母或爱子母。传说古代王舍城有佛出世，举行庆贺会。五百人在赴会途中遇一怀孕女子。女子随行，不料中途流产，而五百人皆舍她而去。女子发下毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后生下五百儿女，日日捕捉城中小儿食之。释迦闻之此事，逐趁其外出之际，藏匿她其中一名儿女。鬼子母回来后遍寻不获，最后只好求助释迦。释迦劝她将心比心，果然劝化鬼子母，令其顿悟前非，成为护法诸天之一。又名“暴恶母”、“欢喜母”。在中国民间将她当作送子娘娘供奉。在佛寺中，造像为汉族中年妇女，身边围绕着一群小孩，手抚或怀抱着一个小孩。
星曼荼罗：北斗七星九曜十二宫二十八宿皆悉出现，恭敬围绕本尊一字金轮佛顶。密教中。即以一字顶轮王为本尊，为延命或禳除天变、疾病等灾祸而供养北斗七星之法。又称北斗供、北斗尊星王法。《北斗护摩仪轨》说，北斗七星者，日、月、五星之精也。囊括七曜，照临八方，上曜于天神，下直于人间，以司善恶，而分祸福。群星所朝宗，万灵所俯仰。若有人能礼拜供养，长寿福贵；不信敬者，运命不久。《北斗念诵仪轨》则谓修此法时，北斗八女皆欢喜，故久居胜位受安乐，国土安宁无灾难。此外，《北斗七星延命经》内，将贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七星配药师七佛。
阎魔天曼荼罗以乘坐水牛的阎魔天为中心，周遭配列太山府君、五道大神等十八尊罗汉，又被称为十九位曼荼罗。据传是园城寺的觉猷所奉献之作，园城寺现仍存有同类型的作品。一般认为本图是属于台密系统的曼荼罗，但是从中尊的阎魔天蓄有胡须以及愤怒的表情来看，可知本图是发展为六道绘阎魔王之前过渡时期的一种表现。
金翅鸟王
密法传入中国后在唐朝最为鼎盛，后被空海大师传承去了日本，中国的密法反而在三武一宗的灭佛运动中完全衰败下来。很多不完整的密法纷纷融入各宗或道教，形成独树一帜的派系。而金翅鸟这一位本尊的密法，在藏密保存的很完整，汉传则逐渐失传，在云南的大理白族却保存了这一尊在内的诸多密法，金翅鸟也成为这一族的图腾，外界称他们为滇密或白密。现今传金翅鸟法的，大多数为藏密的传承，藏密将金翅鸟分为世间，化身，智慧，事业，护法等不同的种类。各自的咒法，修供以及侧重点皆不同，藏密的金翅鸟与滇密以及东密的又不同。滇密的金翅鸟在造型上更类似中国神话传说中的金乌，关于咒法上，发音特别像泰语，与藏音和古梵音都不同。
真言秘密图像钞 | 曼荼罗卷
《图像钞》凡十卷。日本真言宗僧惠什撰。又称尊容钞、惠什钞、十卷抄。本书类聚诸尊之梵号、密号、种子、三形、道场观、印契及真言，且绘出诸尊之形像与曼荼罗，并述密供之次第。依今京都鸣泷常乐院所藏之古写本，其内容分为诸佛部、经部、诸菩萨部、观音部、忿怒部、诸天部等六部，总为百尊六法。
真言宗，日本佛教主要宗派之一，密宗的一种，空海法师在唐求法，回国后以东寺为道场弘法，故称东密。其后逐渐分为小野、广泽二流，从此二流又分化出大量分派，大致可分为新义、古义二派。
真言宗僧惠什，日本和尚，出生年日本真言宗自根本之小野、广泽二流开始，虽衍生众多流派，然中世以来仅大别为新义、古义二派，江户时代，古义派多属高野山，新义派则隶属智山、丰山二山。月不详，本名惠什。
如意轮尊者，即如意轮菩萨，又称如意轮观音，大梵深远观音，为密宗所传六观音之一，以其手分别持如意宝珠和宝轮，故名如意轮，密号为持宝金刚。其形相一般为六臂像，至于手持宝物及印相，则依经轨的不同而有多种差异。据《如意轮瑜珈念诵法》载，尊者具六臂，全身金色。头上结宝顶髻，戴庄严冠，以示庄严，冠有化阿弥陀佛，住天说法相。
如意轮曼荼罗，即以如意轮观音为中尊而建立之曼荼罗。有诸多异说：
(一)据《如意轮陀罗尼经坛法品》所载：「此曼荼罗分为内、外二院，内院中心画三十二叶之开敷莲花，花台上安置二臂如意轮圣观自在菩萨，四方为圆满意愿明王、大势至菩萨、马头观世音明王、四面观世音明王，四隅则为白衣观世音母菩萨、多罗菩萨、一髻罗刹女、毘俱胝菩萨；外院四方为天帝释、焰魔王、水天、多闻天，四隅为火天神、罗刹王、风天王、大自在天王；又其间有日天子、月天子、地天神、大梵天王、阿素罗王、始缚婆歌明王。」
(二)据《别尊杂记》卷十八所载：「内院有大轮圆，圆之中心为二臂如意轮观音，其四方、四隅安置圆满意愿明王等八大观音（如同前述），大轮圆外之四隅则画嬉、鬘、歌、舞等内四供养菩萨；外院四方为钩、索、鏁、铃等四摄菩萨，四隅为香、花、灯、涂等外四供养菩萨；又外院东面为月天、多闻天，南面为自在天、梵天、帝释天、火天，西面为地天、焰魔天，北面为罗刹天、日天、水天、风天。」
虚空藏曼荼罗
五大虚空藏曼荼罗，是以五大虚空藏菩萨为主尊而建立的曼荼罗。五大虚空藏菩萨，又作五大金刚虚空藏。指法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五菩萨。又称解脱虚空藏、福智虚空藏、能满虚空藏、施愿虚空藏、无垢虚空藏，或称智慧虚空藏、爱敬虚空藏、官位虚空藏、能满虚空藏、福德虚空藏。即大日、阿閦、宝生、弥陀、释迦五佛各住如意宝珠三昧之义，五菩萨即五佛所变现，或就五智三昧而立此五菩萨。其种子依次为 （vaj）、 （hūj）、 （trāh）、 （hrīh）、 （ah）等五字，三昧耶形为率堵婆、五钴杵、如意宝、莲华、羯磨。
金刚萨埵乃密教传法之第二祖。密教系由大日如来传金刚萨埵，金刚萨埵原为大日如来内眷属中诸执金刚之上首，乃大日经之对告众，于大日经中多称金刚手或秘密主，居于金刚法界宫。亲蒙大日如来之教敕后，结诵传持密乘，成为付授密法第二祖。释尊入灭后七、八百年间，龙猛（龙树）菩萨开南天铁塔面受密乘，而得传至人间。
八字文殊曼荼罗，以八字文殊菩萨为主尊的曼荼罗。八字文殊，又作八字文殊菩萨。指文殊师利菩萨。此尊以 （oj，唵）、（āh，噁）、（vī，尾）、（ra，罗）、（hūj，吽）、（kha，欠）、（ca，者）、（rah，落）等八字为真言，故称八字文殊。以其顶上有八髻，故又称八髻文殊菩萨。于息灾、恶梦等场合修此法。其形像放金色光明，乘狮子王座，右手持智慧剑，左手执青莲花，于莲花台上安立智杵。又此尊之曼荼罗有三重建立及五重建立，称为八字文殊曼荼罗。《文殊师利法宝藏陀罗尼经》
马鸣菩萨，中天竺国人，禅宗尊为天竺第十二祖，与迦腻色迦王同时代，约为西元一世纪的人。他是位佛教诗人和哲学家。马鸣是中印度舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，博学又善辩。曾与印度长老胁尊者对论，深受折服，于是皈投尊者座下，为其弟子。出家后的马鸣，深研佛法，博通三藏，到处弘法化众，极受国王器重。此外，他也感化了月氏国王迦腻色迦，带领臣民皈依向佛。
尊胜佛顶曼荼罗有两种画法，分别依据善无畏所译《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》、不空所译《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法》。依善无畏之轨仪：「乃于中心画大圆明，又分为九圆，中央圆中画毗卢遮那如来，四方之圆画白伞盖佛顶、最胜佛顶、尊胜佛顶、光聚佛顶，四隅之圆画胜佛顶、广生佛顶、无边声佛顶、发生佛顶，以上为八大佛顶；大圆外下方之左右画降三世、不动二明王，中间安置香炉，上方之左右则画六个首陀会天。」
依不空之仪轨：「曼荼罗中央画毗卢遮那如来，其四方四隅安置观自在菩萨、慈氏菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨等八大菩萨，四门安置四香炉，四隅安置四淨瓶，四角燃置四盏酥灯。」此外，《尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪》卷下祈雨法品中说示祈雨曼荼罗之图相，系依尊胜法祈雨时所用者，称为甘露曼荼罗。《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上画像品、图像钞卷二》
一字金轮佛顶曼荼罗。为密教以一字金轮佛顶尊为本尊，其周围安置轮王七宝及佛眼尊之曼荼罗也。一字金轮佛顶，梵名 Ekāksara-usnīsacakra。即翳迦讫沙罗（一字）勃驮乌瑟尼沙（佛顶）斫讫罗（轮）。又作一字金轮佛顶王、大金轮明王。为密教大日如来入最胜三摩地所说之真言，即 （bhrūj，勃噜唵）一字为真言之佛顶尊，亦为五佛顶尊之一。
《一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》（大一九·三二○中）：「大金轮明王，威光逾众日，七宝具围绕，为一切佛顶，轮王之轮王；才现奇特身，诸圣众皆没，显胜绝不共，唯佛一体故。」此系谓，诸佛菩萨之功德皆归于此一尊。又以「头顶」乃人身中最高之部位，故用「佛顶」一词喻此尊乃诸佛中之最尊者。此外，佛教习称之轮王通常有金、银、铜、铁四种轮王，而此尊乃以金轮表其最胜之义。修法之时，诵此一真言，可具有威德炽盛之神力。
光明真言曼荼罗，又作光明真言破地狱曼荼罗。即指将光明真言二十三字顺时针书写成圆形之字轮，中间书写僧名等之曼荼罗。此系取光明真言一一字所放之光明，遍照众生界，破除无明烦恼黑暗之意。此曼荼罗为生死出离之大秘法与重罪顿灭之大神咒，由其功德可破地狱门，开菩提道。修此真言之字轮观时，须于心内画此曼荼罗，并顺逆旋转观其字义。此曼荼罗法，出家、在家二者皆可传授，出家者先结诵三昧耶戒印言，次结诵五色光印言而授之；在家者则结金刚合掌而授之。
大佛顶曼荼罗，又作摄一切佛顶曼荼罗。即密教以大佛顶为中尊而建立之曼荼罗。《觉禅钞》根据《大妙金刚经》所标之图为：「八叶莲华之间以独股杵为界，华台坐法界定印之大佛顶尊师子座，周围有七宝，华叶之本为八佛顶(乃五佛顶及三佛顶之合称。八者即：白伞盖佛顶、胜佛顶、最胜佛顶、光聚佛顶、除盖障佛顶、广大佛顶、极广大佛顶、无边音声佛顶。初五佛顶表示如来之五智德用，后三佛顶表示如来之三部众德)，其次为八大菩萨，末列八大明王，四角安置四内供养菩萨，外院有外四供养、四摄菩萨，其间则配置八方天。」〔图像钞卷二、别尊杂记卷七、秘藏金宝钞卷六、秘钞问答卷二〕
佛眼曼荼罗，为密教以佛眼佛母为中尊而建立三会八叶莲华之曼荼罗。《瑜祇经》卷下《金刚吉祥大成就品》详载有关此一曼荼罗之画法：「共画三层八叶莲华，中央画佛眼佛母，第一华院画一切佛顶轮王及七曜使者；第二华院画八大菩萨，各执其本标帜；第三华院画八大金刚明王。华院外之四方四隅，画有八大供养及四摄等使者，皆戴师子冠。」
六字经曼荼罗，修此法所供奉之本尊有诸种异说，理性院流以释迦金轮为本尊，广泽流及台密以圣观音为本尊，劝修寺流等以六字明王为本尊，三宝院流以六观音为本尊。或谓修息灾法时以圣观音为本尊，修调伏法时以六字明王为本尊。或据《庄严宝王经》称：「如意轮小咒为六字陀罗尼，而以如意轮为本尊。」（觉禅钞、别尊杂记、薄草决、秘钞问答、白宝口钞、尊容钞、阿娑缚抄、行林抄。）
法华曼荼罗，为雕画《法华经》之说相的曼荼罗。又称法华经曼荼罗、法华变相。我国自古盛行《法华经》之信仰，故关于《法华经》说相之图画、雕塑亦不少。如《古今图书集成·神异典》第九十一载：「汝南侯大祥图写妙法莲华经变一铺。」又大同云冈及龙门石窟中，亦发现六朝时代所刻之释迦、多宝二佛并坐之多宝塔，甘肃省敦煌千佛洞中，亦有唐宋时代之法华变相壁画数种。
其中敦煌千佛洞第八窟之壁画，即《法华经·序品》之说相，第七十四、八十一、一二、一一七、一二Ｆ、一六八等窟皆为法华诸品之说相。第九十七、一一一、一三五Ｃ等窟，有多宝塔之壁画及雕塑。又密教修法华经法时，依用法华曼荼罗。据《妙法莲华经·宝塔品》载：「以释迦、多宝二佛为主尊之曼荼罗，于修法华经法时依用之。」《观智仪轨》载：「其坛有三重，内院画八叶莲花，于花胎上安置窣睹波（塔），塔中画释迦牟尼如来、多宝如来与之同座而坐，八叶莲华各置一菩萨，内院四隅亦各置一菩萨；第二重院置十二菩萨及四供养菩萨；第三重院画四天王、龙王等；坛之四隅画四大明王。」〔法华经传记卷六、诸阿闍梨真言密教部类物录卷下〕
请雨经曼荼罗，又作祈雨法、雨乞法。特指依《请雨经》而修之法，故又作请雨经法。即依《大云轮请雨经》与《大孔雀咒王经》等所说，为五谷成熟而祈请降雨之修法。系依种种密教经轨而举行者；乃于泉池之畔，围以青色幕，幕内筑坛，依法举行。又其时以释迦为中心所画之龙王等图，称为请雨经曼荼罗。
盖请雨之法，古来即行于印度，西晋竺法护曾译出《海龙王经》四卷。又《大唐西域记》卷一迦毕试国条载：「大雪山顶上有一池，于此请雨或祈晴，所求必应。」我国早即承传其法，如《梁高僧传》卷九《佛图澄传》载：「后赵建武年中，石虎召请佛图澄祈雨，其日方圆数千里大雨。」同书卷六慧远传、卷十涉公传等亦有祈雨之记载。又《宋高僧传》卷一金刚智传载：「唐开元七年（719），正月至五月不雨，帝乃诏请金刚智祈雨，金刚智遂依不空钩菩萨法起坛，躬绘七俱胝菩萨像祈之，果于第七日午后崩云泄雨，远近惊骇。」同书卷二善无畏传亦记载善无畏应诏祈雨之举。此外，如《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》、《法苑珠林》卷六十三等亦载有祈雨之事实。
宝楼阁曼荼罗，根据《宝楼阁经》的修法，谓以释迦如来为本尊，为灭罪及为令亡者得解脱而修之法。又作大宝楼阁法、宝楼阁法。即以菩提流志所译之《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》、不空所译《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》及译者不详之《牟梨曼陀罗咒经》等之说为基本之修法。修此法时，于道场绘制宝楼阁曼荼罗，在曼荼罗前设大坛，亦设护摩坛，并诵广大善住秘密楼阁陀罗尼。〔图像钞卷三〕
菩提道场曼荼罗
乌枢沙摩明王又作乌枢沙摩，乌刍涩摩，乌刍瑟摩，乌枢瑟摩。乌素沙摩。明王名。译曰不净洁，秽迹，火头等。有转不净为清净之德，因之于厕中祭此明王。陀罗尼集经九曰：“乌枢沙摩，唐云不净洁金刚。”希麟音义五曰：“乌枢瑟摩，或云乌刍摩沙，此云秽迹。旧翻为不净洁，皆讹。新翻为除秽，忿怒尊也。”若据陀罗尼集经九，则“面貌端正。极令殊好。”非忿怒之形，且四臂之器杖有差违，更有异形。
忿怒大元帅明王，梵名A^t!avaka 。音译阿吒婆拘、阿吒薄俱。十六药叉大将之一。又作大元帅明王、鬼神大将、旷野神。为消除恶兽及水火刀兵等障难，镇护国土与众生之神。其形像，身呈黑青色，四面八臂，左、右及顶上等三面各具三眼，八臂之中，左右之第三手作供养印，其余六手分执轮、槊、索、跋折罗、棒、刀。日僧常晓于唐代至我国，从花林寺元昭受法后返日本弘传，为镇护国家之秘法，称大元帅法，颇为日本台密家所重。又殑伽河之北那逻延天祠之东三十余里有窣堵波，相传即佛降伏大元帅明王之遗址。
吉祥天女，是婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，梵文 Lakşmī，音译“拉娔诗米”，藏语称“班达拉姆”。名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。
创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天 时，她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的母亲。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白头鹰、金翅鸟。，有“大功德”于众，因而旧称功德天。
十五童子供
妙见菩萨又叫妙见大士、北辰菩萨、尊星王、妙见尊星王。这是一位北斗七星神格化的菩萨，是密宗信奉的天神。也是佛教天部诸神之一，日本佛教神话中的武神。
诃梨帝母，即鬼子母神，护法二十诸天之一。又称为欢喜母或爱子母。传说古代王舍城有佛出世，举行庆贺会。五百人在赴会途中遇一怀孕女子。女子随行，不料中途流产，而五百人皆舍她而去。女子发下毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后生下五百儿女，日日捕捉城中小儿食之。释迦闻之此事，逐趁其外出之际，藏匿她其中一名儿女。鬼子母回来后遍寻不获，最后只好求助释迦。释迦劝她将心比心，果然劝化鬼子母，令其顿悟前非，成为护法诸天之一。又名“暴恶母”、“欢喜母”。在中国民间将她当作送子娘娘供奉。在佛寺中，造像为汉族中年妇女，身边围绕着一群小孩，手抚或怀抱着一个小孩。
星曼荼罗：北斗七星九曜十二宫二十八宿皆悉出现，恭敬围绕本尊一字金轮佛顶。密教中。即以一字顶轮王为本尊，为延命或禳除天变、疾病等灾祸而供养北斗七星之法。又称北斗供、北斗尊星王法。《北斗护摩仪轨》说，北斗七星者，日、月、五星之精也。囊括七曜，照临八方，上曜于天神，下直于人间，以司善恶，而分祸福。群星所朝宗，万灵所俯仰。若有人能礼拜供养，长寿福贵；不信敬者，运命不久。《北斗念诵仪轨》则谓修此法时，北斗八女皆欢喜，故久居胜位受安乐，国土安宁无灾难。此外，《北斗七星延命经》内，将贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七星配药师七佛。
阎魔天曼荼罗以乘坐水牛的阎魔天为中心，周遭配列太山府君、五道大神等十八尊罗汉，又被称为十九位曼荼罗。据传是园城寺的觉猷所奉献之作，园城寺现仍存有同类型的作品。一般认为本图是属于台密系统的曼荼罗，但是从中尊的阎魔天蓄有胡须以及愤怒的表情来看，可知本图是发展为六道绘阎魔王之前过渡时期的一种表现。
金翅鸟王
密法传入中国后在唐朝最为鼎盛，后被空海大师传承去了日本，中国的密法反而在三武一宗的灭佛运动中完全衰败下来。很多不完整的密法纷纷融入各宗或道教，形成独树一帜的派系。而金翅鸟这一位本尊的密法，在藏密保存的很完整，汉传则逐渐失传，在云南的大理白族却保存了这一尊在内的诸多密法，金翅鸟也成为这一族的图腾，外界称他们为滇密或白密。现今传金翅鸟法的，大多数为藏密的传承，藏密将金翅鸟分为世间，化身，智慧，事业，护法等不同的种类。各自的咒法，修供以及侧重点皆不同，藏密的金翅鸟与滇密以及东密的又不同。滇密的金翅鸟在造型上更类似中国神话传说中的金乌，关于咒法上，发音特别像泰语，与藏音和古梵音都不同。