山风蛊卦感情走向 山风蛊卦对人生的告诫

《周易》山风蛊卦个人见解

䷑蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日

蛊，初文见于商代甲骨文，古字形像虫（或蛇）在器皿中。古人把许多有毒的虫子聚敛到一起，让它们彼此吞噬，互相残杀，最后剩下的就是“蛊”。引申而作名词，则指蛀虫、害人的邪术等。又引申用作动词，指人中蛊虫之毒，再引申则指蛊惑、迷惑，这个意义成为它的常用义。

下巽为风，上艮为山，风行山止，打旋而邪，盛极而衰，凡事必须防患于未然，才有利于涉大江大川，用甲前三日和用甲后三日比喻天时之运转，时事之变化，最后天下大治，长久而治安。居下者逊顺而不敢违逆，在上位者无所作为，弊乱由此产生，故须拯治弊乱。乱之终，治之始也。表示积弊已久，整弊治乱，。蛊卦讲的是家道中落，子承父志以整饬家业的故事。随与蛊为相综的一对卦，随无故则蛊为有故，故者事也。凡此皆取'古'的意思。帛书蛊卦作箇[gè]，箇俗作个，一个两个的个。箇应是假借为固，巩固之意，符合'蛊则饬也'。依段玉裁，固也是故的假借，因此帛本箇亦通故。'古'的甲骨文也是'故'的初文，意指有事发生，现今说的'事故'的意思。卜辞作故，办事也。'归藏作'夜'，夜从亦从夕，为天下休息的意思，在卜辞中或省作亦，因此王家台秦简中或作夜，或作亦。'古'是以备好兵器待命以示有事发生，加一夜字或许是要强调待命的意思，意味至夜仍不敢松懈。在后来的发展中，有以'古'或'故'音假借者，而成今日之蛊。另有以字形简化者，变成了夜或亦。因此夜、亦应视为'故'之假借。

蛊卦上为少男，下为长女。长女之阴爻与少男之阳爻皆不当位，为长女迷惑少男之象。上卦为艮为山，下卦为巽为风，风落于山下。风以扰之，山下养扰乱之风，为之象。蛊卦有如人身体的慢性病，一旦发现时表示病情拖延已久，但还不至于立即死亡，因此若开始调养身体，改变成好的生活、养成习惯，则可以重新得到健康。卜到蛊卦，当知已经产生，若能够尽快处理，重新规画新的未来，则亡羊补牢，时犹未晚，蛊卦也有亨通之道。但若有事还不处理，继续放任下去，那么就会一路坏到底，无法挽回。

孔颖达曰：蛊者，事也。有事营为，则大得亨通，故元亨。有为之时，利在拯难，故利涉大川。甲，数之首、事之始也。治蛊之道，当思虑其前后三日，盖推原先后，为救弊可久之道。先甲，为先于此，究其所以然也；后甲，谓后于此，虑其将然也。一日、二日至于三日，言虑之深，推之远也。

《序卦传》：以喜随人必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

《杂卦传》：蛊，则饬也。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

初六，干父之蛊有子考无咎厉终吉

不当位，不应，承刚。柔处卑下，能匡正尊上之弊病，犹如家中有善继家业的儿子，能谏诤、匡正父亲之过错，则其父必无咎害，虽或有危厉，终将获吉。初六承九二，有承父之象。又初爻动则成乾，乾为父，动而承父业。干为承担，现今我们说'干事'的'干'。'父之蛊'，父亲的事，言家业在父亲手上就已败坏。干父之蛊，能够承担在父亲手上衰败的家业，接下父亲的重任。父亲死了称'考'。考无咎，父亲死了也不会有罪咎。类似我们今天讲的'死也瞑目'的意思。

苏轼曰：器久不用而虫生谓之蛊，人久宴溺而疾生谓之蛊，天下久安无为而弊生谓之蛊。蛊之灾非一日之故也，必世而后见，故爻皆以父子言之。

九二，干母之蛊不可贞

不当位，有应，居中。阳处阴位，上应六五阴柔居尊，有刚而能柔之象，又其处内卦、居中位，犹如能以逊顺之道匡正母过。乃知母之过，不可以正道匡拂之，当其不从时，则应委屈权变，守正待时，委婉以劝正之。九二为阳刚，与六五相应，六五为母，因此九二'干母之蛊'。二是认为初六'考无咎'，父死才称'考'。因此'干母之蛊'意谓家道开始败坏于父亲，父死后由母掌管家业，然后由儿子来为母亲分担责任。

刘沅曰：六五阴柔处尊，母象。九二刚而处柔，上应六五，有子干母蛊象。正之则伤爱，不正则伤义，此干蛊之尤难者，故不可以贞自恃，当巽以成之。

九三，干父之蛊小有悔无大咎

当位，不应。阳刚得正，能匡正其父之不义，惟其上无应与，故虽内心稍有遗憾，然其意在成全尊亲之美，故无大咎害。九三处多忧之位，动而成坎，坎为心病为忧心，故有悔。九三阳刚又当位，故其悔不大而小。此言努力要挽救父亲手上的家业，但难堪重任，因此而有些悔恨，但还不至于会有罪咎。

王弼曰：九三以刚干事而无其应，故有悔也。履得其位，以正干父，虽小有悔，终无大咎矣。

，裕父之蛊往见吝

当位，不应，乘刚。以阴居阴，柔弱无能，对父之弊，有宽延顺容，不能速治而蛊患日深之象，长此以往，必有憾惜。此言无能，让事态更加严重。父亲原本就已，现在让它更加。裕原义为宽裕，裕父之蛊，也可解释为以宽裕之方式来处理父亲之蛊事。

刘沅曰：强以立事曰干，怠以委事曰裕。以阴居阴，不能有为，怠缓则蛊日深，未得遂其治蛊之意，盖惜其才不足也。

六五，干父之蛊用誉

不当位，有应，居中。阴柔得中，高居尊位，下应九二，上承上九，应中而承刚，犹如能匡正父弊而得其中道者，故能使父子皆广受称誉。六五虽柔而无能，但居于尊位，五本为多功之位，柔中而与九二相应，又承上九，得多方阳刚(喻君子、能人)之助，因此为吉。

刘沅曰：六五以柔居刚，又能得中，其干蛊也，善继善述，引咎于己而归美于亲，不彰其父之失，人因子而颂其父，故为用誉，此干蛊之最善者也。

上九，不事王侯高尚其事

不当位，不应。处蛊卦之终，蛊事已成，干之无益，变为坤顺，顺其自然。艮止之上，以阳刚之体，乘五阴而不下，与三刚而不应，身居位外，有致仕隐遯不奉事天子诸侯之象。惟其洁身以退，非仅以独善其身，其高风亮节，著书立说，垂教后世，亦足以兼善天下，而高尚其事。居蛊卦的最顶端，已经置身事外，天下本无事，所以不用再为王公贵族做事，可以开始做自己。做一些自认为高尚的事取悦自己。此为独善其身，自得其乐之义。

马振彪曰：孔孟皆不事王侯，而作春秋以明王道，着七篇以正人心，即其事也。守先待后，用之则安富尊荣，从之则孝悌忠信，大人之事皆由尚志而来。

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