三辰是什么意思和含义 3个辰是什么意思

第二篇：三韩的历史简述

上篇文章我们介绍了箕氏朝鲜和卫氏朝鲜，不过二者虽然都统治过朝鲜半岛北部，但都是华夏文明的延伸，真正土生土长的半岛本土文明则发源于南部地区，只是在发展的过程中受华夏文明的影响很深；

魏晋以前，朝鲜半岛北部的社会发展程度一直高于南部地区，因此南、北的历史并不同步。“汉四郡”设立后，南北双方的交往日趋频繁，大大促进了南部地区的社会发展，现如今的朝鲜民族文化也在半岛南部开始萌生。

汉武帝时期设立的“汉四郡”

半岛北部地区在经历箕氏朝鲜和卫氏朝鲜后，汉元封三年（公元前109年），汉武帝始置玄菟郡、真番郡、临屯郡和乐浪郡，史称“汉四郡”，隶属幽州，正式将朝鲜半岛北部纳入中国的版图；

始元五年（公元前82年），汉昭帝罢真番、临屯二郡，并入玄菟郡和乐浪郡，统辖管理当地的濊貊（huì mò）、沃沮、句（gōu）骊等少数民族。东汉末年，群雄并起，公孙康占据辽东，割乐浪郡一部置带方郡，魏晋两朝沿用其制；

公孙康割乐浪郡一部置带方郡

反观半岛南部，直至公元4世纪才开始构建，百济、新罗、伽耶等国相继建立。而在此之前，一直以“韩地”或“三韩之地”代指南部地区；

“三韩”指公元前2世纪末至公元4世纪朝鲜半岛南部的三个部族联盟，包括马韩、辰韩和弁（biàn）韩（亦称弁辰），据《后汉书·东夷列传》记载：

‬韩有三种，一曰马韩，二曰辰韩，三曰弁辰……皆古之辰国也。

在三韩出现以前，朝鲜半岛南部地区曾有一个“辰国”，并且三韩皆出自辰国。而三韩是类似三个“邦联”的存在，只是城邦或部落间的联盟，因此存在于三韩之前的辰国虽名为“国”，却并非是一个政治实体，应该与三韩一样是一个大的部落联盟；

“古之辰国”与“三韩”的地理位置

《后汉书》中记载说“韩有三种”，此处的“韩”既指地域又代指族群，说明“韩人”虽是当时韩地之人的共称，但并不是一个同质化的整体，马韩、辰韩和弁韩在族源、风俗文化等方面各不相同，也正因为如此才逐渐从一个大的联盟演变成“三韩”；

关于三韩所在的具置，据《后汉书·东夷列传》记载：

‬马韩在西，其北与乐浪，南与倭接。辰韩在东，其北与濊貊接。弁辰在辰韩之南，其南亦与倭接……各在山海间，地合方四千余里，东西以海为限。

乐浪即乐浪郡，濊貊是我国东北地区南部和朝鲜半岛北部的一个古老部族，后来的高句丽人、扶余人等皆属于濊貊人的分支，这个在后面的文章会详细介绍；

马韩（마한），主要是当地的土著，据《三国志·乌丸鲜卑东夷传》记载：

‬马韩在西，其民土著，种植，知蚕桑，作棉布。

在《后汉书》中也有“其诸国王先皆是马韩种人焉”的记载，说明马韩人或早于辰韩和弁韩，是朝鲜半岛南部最早的原住民：

氏族部落时期的人类

马韩存在的时间较长，不过建立的具体年份并没有明确的记录。在《三国遗事》、《箕准本纪》和《东史纲目》等朝鲜古籍中都将箕准南下所建立的称“马韩”，据《三国遗事》记载：

‬魏（卫）满击朝鲜，朝鲜王准率宫人左右，越海而南至韩地，开国号马韩。

在我国古代的《后汉书》和《三国志》中也有关于此事的记述，《三国志·乌丸鲜卑东夷传》记载：

‬（箕氏朝鲜）为燕亡人卫满所攻夺，（箕准）将其左右宫人走入海。居韩地，自号韩王。其后绝灭，今韩人犹有奉其祭祀者。

不同的是，《三国志》中称箕准是自号“韩王”，而非“马韩王”。并且既是发生在卫氏朝鲜建立之初的事情，却不见《史记》中有相关的记载，因此“箕准南下”一事有可能是流行于魏晋时期的传说；

《史记》是我国历史上第一部纪传体通史

值得注意的是，最后一句“其后绝灭，今韩人犹有奉其祭祀者”，意思是后来的韩人虽然仍在祭祀韩王，但却并非是韩王的后嗣。祭祀者与被祭祀者之间不存在血缘关系，说明有其某种政治目的，或许“箕准南下”的故事就是由马韩首次提出，意图利用“韩王”的传说将不同族源的其他部落共同置于“韩王”的统治之下，再冠以“韩”号，从而纳入其族群之中；

就中原王朝的历史典籍来说，“马韩”的称谓最早出现于《后汉书》，同时出现的还有辰韩和弁韩。而在《史记》和《汉书》中有“真番、辰国欲上书见天子，又雍阏（è）弗通。”的记载，说的是汉武帝时期，卫氏朝鲜阻扰真番、辰国等周边国家入朝觐见汉天子的事情。由此可知，三韩的形成与出现，大致是在“汉四郡”设立以后至西汉灭亡期间；

汉武帝刘彻

至于马韩是在哪年灭亡的，史书中同样没有明确的记载，只是说“为百济所灭”，大致应该在公元4世纪。百济本是马韩所属的部落之一，随着势力的不断扩张，最终统一了马韩诸部；

南朝宋文帝刘义隆

马韩由爰（yuán）襄国、牟水国、桑外国、小石索国、大石索国、优休牟涿国、臣濆（fén）沽国、伯济国（即后来的百济国）、速卢不斯国、日华国、古诞者国、古离国、怒蓝国、月支国、咨离牟卢国、素谓干国、古爰国、莫卢国、卑弥国等五十四个城邦或部落组成。大的万余户，小的也有数千户，共十万余户。邑落杂居，除个别大国外普遍无城郭，各国都有各自的长帅，势力较大的称臣智，其次称邑借。据《后汉书·东夷列传》记载：

‬马韩最大，共立其种为辰王，都目支国（又称月支国），尽王三韩之地。

三韩之中，马韩的实力最强大，共立马韩人的后代为辰王，辰王驻目支国，统领三韩之地。关于“辰王”称号的由来，有可能是承袭自“古之辰国”的首领，也有可能是由“臣智”延伸而来。前面说过，马韩地区势力较大的长帅称臣智，其实辰韩和弁韩地区势力较大的渠帅同样称臣智，“辰”与“臣”发音相同，辰王或许指的就是众多臣智之中最有权势的一个；

《三国志》中记载：“辰王常以马韩人作之，世世为继。辰王不得自立为王”。说明马韩在将辰韩、弁韩纳入其族群之中后，又通过集体控制“辰王”之号的方式，来稳固其对三韩之地的统治。而在《晋书·四夷传》中也有记载：

‬辰韩常用马韩人作主，虽世世相承，而不得自立。明其流移之人，故为马韩所制也。

由此可知，三韩虽互不统属，具有相对的独立性，但马韩却拥有一定的话语权。同时说明三韩之地有其自身的权力秩序，并且已经出现明显的层级分化。

马韩在生活习俗、文化、言语等方面与辰韩、弁韩也不相同。在《三国志》的记载中，马韩人居住在像坟冢一样的草屋土室之中，窗户开在屋顶，全家都住在一起，不分男女老少。头发盘绻头上，穿布袍、兽皮鞋，不会骑牛马。把璎珠视为宝物，或缝在衣服上，或当作项链耳坠。此外，每年的五月和十月，在完成播种和收割后，会祭祀鬼神，聚在一起载歌载舞，昼夜痛饮。

马韩与中原王朝之间并非长期和睦相处，在《三国志·乌丸鲜卑东夷传》中就记载了两次冲突：

一是由于桓、灵二帝期间韩濊强势，郡县不能约束，以致百姓大多流入韩地。因此，辽东太守公孙康于建安九年（公元204年）派遣公孙模、张敞等收集遗民，兴兵讨伐马韩，同时还从乐浪郡南部划出几个县设置带方郡。是后“旧民稍出”，“倭、韩遂属带方”；

二是正始六年（公元245年），部从事吴林以辰韩北部地区过去原属乐浪郡为由，提出分割辰韩八国给乐浪，但是在翻译传达的过程中出现差异，并且臣智们又有意“激韩忿”的情况下，导致战争爆发。《三国志》中记载：“时（带方）太守弓遵、乐浪太守刘茂兴兵伐之，遵战死，二郡遂灭韩”；

此次战争最终以中原王朝获得胜利为结果，不过所谓的“灭韩”并非指的是彻底颠覆了马韩的统治，又或者说是完全占领了马韩地区。如按照《三国志·魏书·三少帝纪》中“（正始）七年五月，韩那溪等数十国各率种落降”的记载来看，指的应该是此后带方、乐浪二郡直接控制了马韩大多数的城邦和部落。“其（马韩）官有魏率善、邑君、归义侯、中郎将、都尉、伯长”等这一系列官职的授予也很可能就是在“灭韩”之后；

魏齐王曹芳（公元239年-254年在位）

此战过后，马韩一直所构建的“三韩”统一体正式宣告瓦解，其在辰韩、弁韩地区的统治力彻底丧失。在《晋书·四夷传》中对马韩、辰韩的记载分别是“武帝太康元年、二年，其（马韩）主频遣使入贡方物”和“武帝太康元年，其（辰韩）王遣使献方物”。马韩“主”和“辰韩“王”明显并非同一人，说明二者之间已无共同首领；

除上述影响外，月支国的势力也在此战中遭受重创，百济国趁机开始崛起，最终统一马韩诸部并取而代之。

辰韩（진한），地处马韩之东，因其居民之中多有秦人后裔，所以又称“秦韩”。《三国志·乌丸鲜卑东夷传》记载：

‬辰韩，古之辰国也……其耆老传世，自言古之亡入避秦役来适韩国，马韩割东界地与之。

《三国志》的作者陈寿认为，辰韩是“古之辰国”的延续，而在《后汉书》中则没有该记载，只是说“马韩最大，共立其种为辰王”，事实上目前没有确凿的史料可以证明辰韩与辰国之间存在联系；

兵马俑中的秦人形象

据辰韩的老人世代相传，其先祖是秦朝流亡之人，为躲避徭役而来到韩地，马韩将东部地区割让给他们定居生活，此事在《后汉书》中也有明确的记载；

而在《史记》关于卫满建立卫氏朝鲜的记载中有“居秦故空地上下鄣”一事，说明从秦朝建立以后至汉初，辽东郡边塞的秦民大量流失，很有可能就是向南徙居至三韩之地；

根据《三国志》的记载，辰韩人称呼乐浪人为“阿残”，“阿”是东方少数民族对辰韩人的称呼，“残”为残余之人，意思是辰韩人视乐浪人为其残余之人。乐浪在辰韩以北，因此有可能在当初南迁时，还有一部分人留在了后来的乐浪郡地区；

辰韩的语言也与马韩不一样，据《三国志·乌丸鲜卑东夷传》记载：

‬其（辰韩）言语不与马韩同，名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行觞，相呼皆为徒，有似秦人。

进一步证明，在秦人南下韩地后，经过与当地土著民的长期融合，逐渐形成了不同于马韩的风俗文化，从而演变出辰韩。而辰韩之所以又称秦韩，除言语之间似秦人外，也说明后来的辰韩为摆脱马韩的统治，开始利用其在韩族群之中相对特殊的身份，从族源上以示分别；

辰韩灭亡的具体时间，史籍中无明确记载，大致是在公元4世纪。随着新罗势力的不断扩张，辰韩也在一点点被蚕食，最终新罗统一了辰韩诸部；

辰韩起初由六个城邦或部落组成，后来发展到十二个，包括斯卢国‬（即‬后来‬的‬新罗‬国‬）、己柢国、不斯国、勤耆国、难弥理弥冻国、冉奚国、军弥国、如湛国、户路国、州鲜国、马延国和‬优‬由‬国。皆建‬‬有城郭‬或‬‬城‬栅‬，亦有‬诸多‬小的‬邑落‬，各‬国‬都有‬各自‬的‬渠帅‬，势力大的称臣智，往下依次称险侧、樊濊、杀奚、邑借；

辰韩与马韩不仅言语不同，风俗文化也有区别。在《后汉书》的记载中，辰韩地区土地肥美，适宜种五谷，出行乘驾牛车或马车，喜好歌舞、饮酒和鼓瑟。另外，还有特别重要的一点，辰韩出铁，根据史书记载：

国（辰韩）出铁，濊、倭、马韩并从市之，凡诸贸易，皆以铁为货。

铁在当时是重要的战略物资，铁的生产与流通不仅在朝鲜半岛和日本列岛之间塑造了一种新的交际网络，同时也使辰韩地区一跃成为该网络的贸易中心；

我国古代的铁匠

在我国的史书中辰韩、弁韩常并列记载，据《三国志·乌丸鲜卑东夷传》记载：

（辰韩）始有六国，稍分为十二国……弁、辰韩合二十四国，大国四五千家，小国六七百家，总四五万户。其十二国属辰王。

辰韩和弁韩合计共二十四国、四五万户人，其中有十二国属辰王，该十二国的具体名称史书中没有交代，但是说明辰王在当时并不能完全控制整个韩地，同时在辰韩和弁韩内部也并不统一；

这种内部分化或许源于冶铁技术的传播。考古学家们曾在如今韩国金海地区发现一处公元2世纪的制铁遗址以及铁矿石实物，金海一带在当时属于弁韩北部。前文说过辰韩出铁，但随着弁韩北部地区铁矿的发现和冶铁业的崛起，朝鲜半岛南部的制铁中心也随之转移，同时迁移的辰韩人在当地另发展出六个部落，并与弁韩部落混居在一起。在《后汉书》中并没有“（辰韩）始有六国，稍分为十二国”的记载，说明辰韩十二国是在公元3世纪东汉灭亡以后，才逐渐发展形成的；

汉代的冶铁作坊

辰王所统辖的很可能就是辰韩与弁韩接壤杂居地带的十二个部落。辰韩北部地区由于更靠近乐浪、带方二郡，因此倾向于接受中原王朝的管辖，而弁韩南部地区由于靠近倭国，制铁中心的转移又吸引了大批倭人聚集，所以受倭人的影响更深，《三国志》中就有“其（弁韩 ）国近倭，故颇有文身者”的记载。

与马韩一样，辰韩与中原王朝之间也并非长期和睦相处，两汉交替之际辰韩曾与乐浪郡爆发过一次冲突，据三国时期魏国人鱼豢所‬著‬的‬《魏略》中记载：

‬至王莽地皇时，廉斯鑡（chuò）为辰韩右渠帅，闻乐浪土地美，人民饶乐，亡欲来降。出其邑落，见田中驱雀男子一人，其语非韩人。问之，男子曰：“我等汉人，名户来，我等辈千五百人伐材木，为韩所击得，皆断发为奴，积三年矣。”鑡曰：“我当降汉乐浪，汝欲去不？”户来曰：“可”。（辰）鑡因将户（来）出诣含资县，县言郡，郡即以鑡为译，从芩中乘大船入辰韩，逆取户来。降伴辈尚得千人，其五百人已死。鑡时晓谓辰韩：“汝还五百人。若不者，乐浪当遣万兵乘船来击汝。”辰韩曰：“五百人已死，我当出赎直耳。”乃出辰韩万五千人，弁韩布万五千匹，鑡收取直还。郡表鑡功义，赐冠帻、田宅，子孙数世，至安帝延光四年时，故受复除。

“廉斯”为邑名，“鑡”为人名。新莽地皇年间，廉斯人鑡是辰韩右渠帅，听闻乐浪郡土地肥美，百姓富饶，因此想要归降乐浪，途中遇见一男子，见他说话不像是韩人，便问他从何而来？男子答复道：“我本是汉人，名户来，与同伴一千五百人进山伐木，被辰韩掠走为奴，至今已经三年”。鑡于是带着户来一起到含资县报告了此事，含资县又上报给了乐浪郡，乐浪郡当即派人从岑中出海至辰韩，讨要被掠走的一千五百人，鑡以翻译的身份随行；

到达辰韩后，鑡以乐浪郡的军事力量为后盾，胁迫辰韩为其掠夺汉人为奴的行为付出代价，最终收取了辰韩人一万五千名、弁韩布一万五千匹，鑡也因功获赐冠帻和田宅；

犯强汉者，虽远必诛

弁韩（변한），地处辰韩、马韩之间，辰韩以南。而三韩虽名为三韩，实际上大的联盟只是马韩和辰韩，弁韩从属于辰韩，故又称“弁辰”。《晋书·四夷传》中记载：

又有弁韩，亦十二国，各有渠帅，皆属于辰韩。

弁韩由弁辰弥离弥弥冻国、弁辰接涂国、弁辰古资弥冻国、弁辰古淳是国、弁辰半路国、弁辰乐奴国、弁辰弥乌邪马国、弁辰甘路国、弁辰狗邪国，弁辰走漕马国、弁辰安邪国和弁辰渎卢国十二个城邦或部落组成，另有诸多小的邑落。与辰韩一样，筑有城郭和城栅，各国有各自的渠帅，称呼也与辰韩相同；

古代的城郭

弁韩灭亡的具体时间，史籍中无明确记载，大致也是在公元4世纪，被任那与加罗所取代；

加罗国又称“伽罗”、“伽倻”，是由弁韩部落发展起来的一个联盟，《南齐书》中记载：“加罗国，三韩种也”，而任那国是由大和部落中的邪马台人在半岛南部地区建立的。弁韩地区成加罗和任那两个，也进一步证明了弁韩内部存在分化的事实。

倭人画像

结合《后汉书》和《三国志》的记载，弁韩和辰韩在生活方式、文化习俗等方面基本相同，但仍有一些方面存在差异，主要在于：

一、《后汉书》中记载“言语风俗有异”，而《三国志》中的记载则是“言语法俗相似，祭祀鬼神有异，施灶皆在户西”。说明弁韩在族源方面或许不同于辰韩，只是经过长时间杂居，逐渐被辰韩所同化，不过在祭祀和一些生活习惯方面依旧保留了传统的习俗；

二、《后汉书》和《三国志》中都记载说“（弁韩）其人形皆长大，美发，衣服清洁，而刑法严峻”。“人形皆长大 ”说明弁韩在人种上或不同于辰韩。

西晋末年，“五胡乱华”之后，乐浪、带方二郡彻底丧失了对朝鲜半岛的控制力，以致半岛南部的权力秩序再次重组。弁韩先后为任那国和加罗国，百济国则一边趁机占领带方郡故地，收纳流亡的汉人，一边不断蚕食马韩的领土，最终统一了马韩诸部，而新罗国在统一辰韩诸部后，又先后攻灭了任那国和加罗国。随着高句丽的崛起和南下，朝鲜半岛开始进入“三国时代”。

高句丽、百济和新罗三国的地理位置

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“日月星辰”中日月星代表太阳月亮星星，那“辰”字代表什么？

现在随着社会的不断发展，环境污染日益恶化，已经很少能够看到湛蓝的天空和满天星辰了。

依稀记得在四五岁的时候，不知道是什么原因，夏天的时候每到晚上都会停电，没有了电风扇，炎热的夏天根本没有办法在房间里待，于是一家人拿着凳子，扛着凉席就到村头纳凉。

大人们拿着扇子驱赶着蚊虫，孩子们则聚在凉席上玩耍。没有了电视机，也追不上当时最喜欢的动画片，唯一能够打发时间的，就是躺在凉席上看着天上的星星，听大人讲着满天星辰的故事。

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图片来源于网络：天上的星星月亮

在孩提时的记忆中，天上所有会亮的东西都有它们的故事，日月星辰不计其数，便从大人口中听到了数不清的故事。

日是太阳，是日月星辰中最厉害的，它能够自己统治白天，而月亮和无数的星星因为打不过它，只能到了太阳休息的时候，才能够出来玩耍。

然而在所有的故事中，只能够听到太阳、月亮和满天星星的故事，关于日月星辰中的“辰”，到底是个什么却一直没有听到过。

以至于孩提时的我一直在想，日月星辰中的辰到底是什么？为什么和太阳打架的时候它不来？

图片来源于网络：太阳统治白天

等到后来慢慢长大了，了解了一些天文知识，才知道原来我们所说的日月星辰应该读作日、月、星辰，日是太阳，月是月亮，而星辰则是夜晚时的天空。

星辰中的星说的是星星，而辰则是说的夜晚时天上的黑色，如同帷幕一般的黑色铺盖在天空上，才能显现出微微发亮的星星。

当然，这个世界上不可能真的有一张巨大的黑幕将天空遮盖住，之所以天空是黑色的，是因为我们身处地球的位置到了太阳照射不到的地方。

白天的天空因为太阳光透过大气层，导致太阳光出现了散射，蓝色作为短波段中能量最大的光，将天空渲染成了蓝色。而到了晚上，没有了强烈的阳光照射，我们就能看到那些被阳光遮盖住的星星。

然而宇宙里面充满着灰尘，导致于这些不逊色于太阳的星星发出的光被遮挡住了，这也就形成了日月星辰中的“辰”，也就是遮盖住天空的黑幕。

图片来源于网络：夜空中被阳光遮盖住的星星

辰字的历史非常悠久，最早可以追溯到尧舜禹时期，在《尚书·尧典》中曾提到当时尧命令羲与和，计算日夜的时间和年的时间，推算出一个规律并且制定成了历法，并且将制定的节令传达给所有人。

这就说明在尧时期，就已经有了星辰这一个称呼，并且开始根据星辰运行的规律来对时间进行规划。

正是因为我们的时间都是从星辰上统计出来的，所以我们对于时间上的称呼也用到“辰”字，也就是古代使用的“时辰”。

中国自从古始对天象进行观测，就发明了一种独特的纪元法，也就是我们熟知的干支纪元法，由十天干和十二地支组合而成，相互配对之下能够组成六十个单位。

这套纪元法时至今日依旧在使用，就比如说今年是2020年，也是庚子年。而辰是十二地支中的第五位，代表着万物开始慢慢苏醒，大地展现出蓬勃的生机，天地间不断生出阳气，一天的时间马上就要过去一半了。

图片来源于网络：干支纪元法

在一天之中，辰所对应的时间是上午的七天到九点，也正是因为如此，辰在古代的时候也代表着清晨，我们现在所使用的“晨”，是“辰”字的扩展字。

而且辰还是“蜃”字的本体，在象形文字上，辰本身是用来描述贝壳一类，后来辰字被赋予的含义越来越多，为了更好的区分，人们在辰字下面加了一个虫，专门用来代表贝壳或者蛤蚌。

大家都知道我国是一个农业大国，尤其是在古代的时候，人们主要依靠农业生存，而星象和农业息息相关，所以中国对于“辰”的感情非常深厚，慢慢的辰字发展成为了“日月星”的总称，很多时候我们可以用星辰一词直接代指天上所有的天体。

图片来源于网络：清晨的第一缕阳光

十二生肖是我国的传统文化之一，也是现在流传世界的中国文化，这也都是从十二地支上延伸出来的。在十二生肖中，辰和龙是相对应的，这也意味着辰字在中国的地位是非常高的，也唯有辰字才可以和十二生肖中的龙相匹配。

也正是因为这个原因，在古代的时候，辰还可以用来代替帝王的名字，就比如说谢庄曾在《歌太祖文皇帝》中曾写道：“唯天为大，维圣祖是则，辰居万宇，缀旒下国。”

辰字本身就有非常美好的寓意，我国古代的诗词中也常常能够见到它的身影，尤其以《诗经》为最，其中“辰彼硕女，令德来教”中的辰字就代表着美善。

而在中国人的名字中，也常常能够见到辰字的身影，辰字在名字中有着帅气英俊、聪慧清雅的寓意。而辰字还代表着北极星，比如唐朝诗人王勃的《滕王阁序》中就有“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。”

辰也是二十八星宿之中的心宿，比如说：“夜静星河出，耿耿辰与参。”辰也代表着时间，比如说良辰美景“徒设在昔心，良辰讵可待。”有的时候辰也代表着逢时，比如说：“我生不辰，逢天僤怒。”

图片来源于网络：二十八星宿

辰虽然有着诸多的寓意，但是在大部分时候还是用来统称“日月星”这三种天体，在《左传·桓二年》中曾提到：“三辰旂旗，昭其明也。”

在《康熙字典》中其注释为：“日照昼，月照夜，星运行于天，昏明递匝，民得取其时节，故三者皆为辰也。”这也是我们最常用到的辰字的含义。

不得不说，辰字的含义是真的多，光是在康熙字典中就有十一种之多。

如果要把古今所有辰字的含义都加上的话，光是辰这一个字的含义，就有二十多种，地名、星名、动词、名词数不胜数，甚至于就连古代的时候一些术法都可以归到辰字中。

文章作者：大慧

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日月星辰中的“辰”，指的是什么，又是啥意思？

“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”——孔子

在这个世界上，宇宙的浩瀚无边始终让无数人神往，不少的人为了一睹那漫天的星光，不惜跋山涉水去到人人口中的观赏圣地。星光璀璨，月光皎洁，日月星辰年年在，观赏的人却换了一波又一波。那么，日月星辰中的“辰”，到底是啥，又是啥意思？其实绝大多数国人不懂。

在这个世界上，每一个领域都有其存在的意义，这些不一样的东西共同构建了一个神奇的世界。在这些领域中，天文学始终都是一个极为重要的存在。古时候，人们更为崇尚宗教神话，信仰是一件无比神圣的东西。尤其是遥远的宇宙星际，这些神秘的东西更是收获了许多虔诚的信徒。

而日月星辰就是天文学中的学术语言，而这前三个字非常好理解，分别指的是“太阳”、“月亮”、“星星”，那么最后一个“辰”是何意呢？“辰”这个字最早记载于甲骨文上面的象形字，表述的是蛰虫因为气节的影响，有些躁动。

不过这样泛指于宇宙天体的字，在中国著名的神话《山海经》中则表示这是盘古死后所化的光，所以为星辰。后来，“辰”字又与时辰有关。除此之外，它还与周易相关，辰是奇门八卦中的一个时间点，亦是“天干地支”之一，在五行中代表土。

“辰”在许多的方面都有运用，而中国的每一个字既然可以沿用至今天，就一定有特殊的寓意。中国文化博大精深，作为运用范围非常广并且地位不同凡响的“辰”，其存在的意义存在于每个人的生活中。

在过去，无论是何种阶级，都将丰收奉为比较重要的事情，因此，祭祀就成为了大家心目中保佑丰收的重要所在。那时候人们是根据不同的气节来决定一些农耕的。而北斗七星作为一个永恒的存在就成为了一个判定依据。那时候北斗七星也是“北辰”，因此，“辰”从过去来说，对于人们就是与日、月一样重要的存在。

抛开《山海经》中的盘古死后的光为星辰一说，在神话故事《夸父逐日》中，夸父的胡子也变成了“辰”。其实，大家耳熟能详的大部分神话故事中都有过“辰”的痕迹。或许是人们对于宇宙星际的好奇，因为未知所以崇敬，随着时间的流逝，“星”和“辰”的概念开始混为一谈，不过究其根本，它们始终是两种不同的东西。

日月星辰，“辰”可以用来概括前三者，但是前三者不可以概括为“辰”。“辰”拥有着非常多的意义，它代表着古代人对于天空的关注。几乎每一个时代对于“辰”都会有着相似而不同的全新诠释和象征。“辰”在时代的发展中，被赋予了越来越多的意义，它随着时间的流逝也在不断地成长着。

不仅如此，东汉哲学家王充在《论衡·言毒》说道：“辰为龙，巳为蛇。”“辰”还可以指十二生肖中的“龙”。

种种典故以及释义表明，“辰”始终是与太阳、月亮并列的地位，但是它绝对明显区别于“日月星”这样具象的东西，在某种意义上来说，它也可以成为人们的一种信仰，也代表着人们对于未来的一种美好期待。

日月星辰中的“辰”其实还有很多的寓意，但是不变的是，它始终代表着绝对的美好、不变的尊贵以及永恒的神秘。

命中出现“干支两三重”会怎么样？

三干论命诀：

三甲天上贵，三乙多阴私。三丙人火多，母在产中亡。三丁多恶病，手足也自伤。

三戊一字连，离祖别家乡。三己父母别，兄弟各一方。三庚是才郎，万里置田庄。

三辛寿数长，三壬富不久。三癸一亥会，烈火烧居堂。

三甲孤独人，三乙少爹娘，三丙无兄弟，三丁一世穷，三戊无男女，

三己足衣禄，三庚有刑克，三辛少衣禄，三壬大富贵，三贵足钱财。

三甲天上贵．三乙多隐私．三丙入火乡.母在产中亡．三丁多恶庄.手足也自伤．

三戊别家离．三己离背父.兄弟各一方．三庚是才朗.置田庄．三辛身强寿也长．

三壬富不长．三癸一壬火烧房

三支论命诀：

三子婚事重，三丑四夫妻。三寅守孤寡，三卯凶事多。三辰好斗伤，三巳遭刑害。

三午克夫妻，三未守空房。三申人不足，三酉独居房。三戌官非多，三亥孤伶伶。

三子财不聚，三丑人富贵，三寅心性暴，三卯人浪荡，三辰怕虎伤，三巳足衣食，

三午人奔波，三未畜伤身，三申人有福，三酉人烦恼，三戌爆炸伤，三亥自有财。

三子婚事重．三丑四夫妻．三寅守空孤．三卯凶事桃花多．三辰好争斗．

三己过刑害．三午克夫妻．三未守空房．三申人口少．三酉独空居．三戍讼事多．亥独单人．

天干连一字，地支一字连，孤独受绵绵，

天干两丙两戊俱寿足．两庚两甲两林乡．两壬两辛两爹娘。

两庚具寿促

【以庚作为命主日干才能说短寿。】

两丙两庚两村乡，两庚两甲两村乡

【要细分男女命的。男命以丙火为命主日干才能说到有两处地方居住。女命以庚金为日干才能说到两处居住地。依据是；庚是丙火之偏财是他的妻妾。丙火是庚的夫和情人。】

两壬两辛两爹娘

【以壬水为日干，以辛金为命主的印星就是爹娘。】

三甲天上贵

【年上有甲、月上有甲、日上有甲、形成三甲就成为贵；月上有甲，日上有甲、时上有甲，在不考虑其他的情况下是不能成为贵的。】

三壬富不长

【年上有壬水、月上有壬水、日上有壬水的是富贵长久。月上有壬水、日上有壬水、时上有壬水就不能成为富贵长久。】

三丙入火乡，母在产中亡

【正印是母亲，丙火是日干，有三个构成了火多木焚，也就是母亲必是产中亡。】

三戊子同乡，离祖别家乡

【以戊日为命主日干，比劫夺财，但是财又多，又在其他的柱上面还有财星，那么就在平辈儿的帮助下，离别家乡，就只能到外地去求财。】

三己父母别，兄弟各一方

【以己土为命主日干，比劫过多。命主的父母星是正印，就够成了土多火灭之相，兄弟们割据一方称雄之兆。】

三丁多疾病，手足也有伤

【比劫过多，五行失调失衡，手和足用金来代表，就说明伤在此部位上。】

三庚是才郎，万里置田庄

【年柱上有庚，月柱上面有庚，日柱上面有庚才是此命。】

三癸一亥火烧屋

【在八字里面水多危害最大，但是一旦命主遇到火的大运或者火的流年，旺水克火，火被激怒，其害非浅，容易引起火灾。】

三丁三庚婚难成

【就是比劫过多造成的。】

三子婚事重【以壬癸水为命主日干时容易出现。】

三丑四妻房【以甲乙木为命主日干时容易出现。】

三寅孤独守【男女命多以甲乙木为命主日干时容易出现。】

三卯多凶恶【此是子午卯酉四刑之一的卯与卯之间的自刑，必是凶恶在其中。】

三辰病骨命【辰为墓库，又为医院，又可以解释为住院治病的现象。】

三巳刑与害【是寅巳申三刑之一的巳火在自刑。】

三午克妻房【以丙丁火为命主日干和庚辛金为命主日干时才能提到克妻。】

三未空亡定【如果命主日干出生在甲申旬的就可论为空亡。】

三申人不足【命主日干如果是戊己土日出生的就可以这样来说明，因为身弱之故。】

三酉守空房【如果男命主是甲乙日和庚辛金日出生的就有此说法。女命是庚辛金日或者是戊己土日出生的同样有此说法。】

三戌朝官人【如果命主日干是壬癸水日出生的就可以有此说法。】

三亥孤伶伶【男命的命主日干是壬癸水日出生的或者是命中无官杀的就是多数有此说。因为官杀为子女。女命也是壬癸水日出生的或者是命中没有食神伤官的。因为食神伤官是命主的子女。】

天干多重断

一甲独路行，二甲两把刀，三甲四甲好功劳。男带三甲钱财旺，女带三甲一世空。

一甲克兄弟，二甲克爹娘，三甲乃是天上贵，四甲定是守空房。男带三甲克三妻，

女带三甲克三郎。

一乙少辛苦，二乙多勤俐，三乙四乙本身难。一乙二乙多兄弟，三乙四乙保平安。

男带三乙多懒惰，女带三乙懒种粮。

一丙多狂烈，二丙多疾病，三丙四丙耳朵聋。一丙皆小吉，三丙四丙少儿郎。

男带三丙须脚崴，女带三丙丑心肠。

一丁眼不明，二丁有破相，三丁四丁怕耳聋。一丁二丁损脚足，三丁四丁有瘟疫。

男带三丁损脚足，女带三丁眼不明。

一戊有富贵，二戊有财库，三戊四戊上上寿。一戊二戍先奔波，三戊四戊克爹娘。

男带三戊不同心，女带三戊哄三郎。

一己走离乡，二已有钱财，三己四己远不回。一己二己已连连，三己四己远离乡。

男人三己远离乡，女人三己寿不长。

一庚心胆大，二庚肚痛亡，三庚四庚有财命。一庚二庚身中弱，三庚四庚克孩儿。

男人三庚多财富，女人三庚另嫁郎。河南姚亚峰空间日志

一辛多知礼，二辛习文章，三辛多学问，四辛辛命苦。

一辛二辛身勤习，三辛四辛苦命当。男人三辛多学问，女人三辛克夫亡。

一壬有才能，二壬想不通，三壬四壬有路不行。

一壬二壬多富贵，三壬四壬远离乡。男人三壬多富贵，女人三壬财库空。

一癸心中谋，二癸语言粗，三癸四癸富贵命。

一癸二癸好荣华，三癸四癸身灾殃。男人三癸多富足，女人三癸血盆伤。

地支多重断

一子不交朋，二子五角星，三子四子有财而无子。

一丑半边田，二丑多田地，三丑四丑百般样样有。

一寅坐中堂，二寅不入房？三寅四寅先贫后富人。

一卯属土君，二卯富到老，三卯四卯一定割马草。

一辰爱永来，二辰旺钱财，三辰四辰疾病骨之人。

一巳有破相，二巳命多关，三巳四巳是贵又是富。

一午退田地，二午共朝列，三午四午富贵朝天子。

一未为羊刃，二未有财库，三未四未必定亡命是。

一申两口仓，二申朝凤凰，三申四申定是辛苦命。

一酉心自惊，二酉眼不明，三酉四酉定是败家人。

一戍三家坐，二戍有库财，三戍四戌必是朝官命。

一亥金玉带，二亥有库财，三亥四亥必定败家子。

为什么别的夫妻如胶似漆，你家里却是鸡飞狗跳？

为什么别人能开着大奔，你却只能开着那辆五菱宏光？

为什么别人能出入高档餐厅，你却只能点个蛋炒饭？

难道是命运，上天注定了吗？不，你可以选择知命改运，让你升职加薪，迎娶白富美，走上人生巅峰。

从零开始学八字（三十五）--十二地支类象之辰

有诗曰：

辰当三月水泥湿，长养堪培万物根。

虽是甲衰乙余气，纵然壬墓癸遇魂。

直须一钥能开库，若遇三冲即破门。

水木重逢西北运，只愁厚土不能存。

五行：阳土

概念：斗争、死丧、困难、牢狱、官司、迟滞、玩恶、坚硬、凶怪、打架、动摇、辈分、惊恐、焦虑、孕育、恶梦、自缢

人物：黑社会、流氓、无赖、公检法人员、军人、安全工作者、捕猎者、杀人犯、病人、医生、律师、寡妇、三狗者、将要死亡的人、孕妇、胖人

形态：圆脸、满脸严肃、冷酷、色黄、多须

性情：心狠手辣、心情冷酷、思想顽固、邪恶多淫

人体：肠、胃、胸、乳、眼睛斜视、视物昏花、臀、脾、作践、项背、坐骨神经

动物：龙、蛟、鱼类、蜥蜴、蚯蚓、不带翅膀的虫、昆虫类的幼虫

静物：瓷盆、瓦罐、甲胄、渔网、缸瓮、钱物、头盔、盆、皮毛、衣物、五谷、米麦、药品、碾磨、香纸

地理：走廊、寺观、沟渠、土堆、浅滩、泥泞、池塘、山包、高岗、坟墓、庄稼地、医院、公检司法机关

方位：东偏南

天时：龙卷风、台风、飓风、浓云秘密布

色彩：黄色。

肖像：强时类象为个子较高、大眼、方脸、额部宽广、面部较满；弱时类象为脸形较小、个子中等

环境：为喜时类象为麦地、田园、土岭；为忌时类象为坟墓、破花盆、泥泞之道

人物：为喜时类象为长男、医生、护士；为忌时类象为尼姑、道士、僧人

人体：不论喜忌均可类象为骨、皮肤、脖子、喉咙

疾病：糖尿病、皮肤病、骨炎，声音嘶哑

动物：龙、大蛇、蚯蚓