妄字解析 妄字起名

帛书版《道德经》揭秘 什么是“妄”，什么是“常”？

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至虚极也，守静督也①，万物旁作②，吾以观其复也。

①这句应该断为，“至虚，极也；守静，督也”

②旁，本意是侧，边；引申为广泛。

③督，主线，主要的途径。例如“缘督以为经”《庄子》（庄周）

④复，这个字很重要，我们经常看到“反”“复”如果不真正弄清楚，是很难理解透彻的。“反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。”从这段话可以明白，反（返）是指返回去看初始状态，也就是从过去总结经验；复是按照当前的状况，总结，推演，以推测将来的状况。

马未都的观复博物馆的名称，就是来源于这里。

现在思想界有两种很错误的思潮，一种是历史虚无主义，认为啥都是随机的，偶然的，是不可预测的，比如说到某个英雄人物，建立了很大的功勋，他会说“没有这个人，还会有别的人出现”，由此的推论就是这不过是偶然，如果什么事情都是偶然，那我们做事的意义还有什么？那不如都躺倒等死，反正人都是要死的嘛！这是一种看起来很高深莫测，其实是一种很错误的思想。

人之所以为人，是因为人有主观选择的能力，趋吉避凶的本能，一个个体，一个组织，一个集团，之所以能越来越强，是因为他不断的选择，好的东西留下来，不好的有害的垃圾排出去，这样才能越来越强大。

当然这种取舍是需要智慧的，有时明明是自己觉得很聪明的选择，最后结果却是不好的。《道德经》就是告诉我们怎么去做正确的取舍。还有一种错误的思想就是过于主观，遇事按照自己的主观愿望和成见，明明和客观现实不符合，还是强行去做，看起来很努力，但是却是错误的选择，最后导致不好的结果。 这两种错误思想，都是老子所反对的，要仔细分辨。

至虚这种状态，是我们追求的终极目标，守静，是主要的途径。万物纷纷产生，不断运动变化，我来考察他的运动方向。

天行有常

夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。

万事万物纷纷纭纭，让人眼花缭乱，但是都有着其本源，我们看问题考察其本源，不被表面现象所迷惑，这就是“静”。举个例子，三岁小朋友玩球的时候，把球扔出去，总是跟着球跑，球不断的弹跳，小朋友跟着追总是抓不住，直到球停下来才能抓到。等他大一些以后，就会根据常识判断球的运行轨迹，打好提前量，很快的把球抓住。玩球是一个简单的事情，复杂的事情我们其实也需要采用类似的方法，总结规律，然后根据规律去推演，判断事物发展方向。这样，就能做到“静”（也就是不瞎忙，不做无用功）。静就叫做回归本性。

复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。

回归本性就是“常”。知常就是“明”（英明）。常是非常重要的一个概念，比如太阳下山了，我们知道第二天会再升起，而不会惊慌失措。秋天到了，我们要收庄稼，然后把种子藏起来，到了明年天气又会暖和起来，到了合适的时候再播种，这就是常。也就是可以重复的事情。我们之前看了很多鸡汤文，某某名人怎么说，听起来很有道理，但是不具备可操作性。象这种不可重复的经验，是没有用的。

为了说明这个道理，韩非子还专门讲了一个“守株待兔”的故事，种田取得收益是可以重复的—是常；捡到死兔子是偶然事件，农夫不种田了，天天守在树下希望捡到死兔子，结果庄稼都绝收了，要饿肚子，这就是妄。如果我们想发横财，把自己的大部分钱财那去**（这是不可预测的），最终肯定会倾家荡产，或者做事情总喜欢孤注一掷，不知道仔细了解清楚，根据客观情况做出评估，而是赌运气，这就是“不知常，妄作凶。”。《管子》也说过，“不为不可复之事”，也是这样的道理。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

知常就会能容人容事容物，有容就能做到公平公正，公平公正就能通天彻地，通天彻地就能顺天而行，顺天而行就是合乎道，合乎道事业就能长久，终身都不会出现大的危险。

「每日一字」 妄（2283）2020.11.25

应书友们的要求，今天继续解析田英章先生楷书《化度寺碑》。需要说明的是，单字是从田英章楷书字汇里摘取制作的，与作品里的字稍有不同，望书友们明鉴。已解析过的字请在本公众号里查阅。

凭群生仰福，风火妄泡电同奔。

第一千四十个字：妄

妄 wàng：上下结构，上收下展。

上部“亡”字斜势抗肩，不可写大。首笔这里可以写成短横，居中，斜切起笔，大抗肩，勿长；第二笔横画稍偏左，大抗肩，右边要收；第三笔竖折实接起笔，竖笔稍右斜，勿长，然后往左略带、转锋向右上行笔，抗肩与上协调，收笔勿重。

下部“女”旁形扁宽，上收下展。撇折虚接起笔，撇身稍直，注意角度，勿长，接着轻顿（与上部第二横起笔到齐 ）写反捺，要适当拉长，有力度；长撇起笔不要离远，撇身要弯，过反捺后快速撇出；最后长横起笔左探，依上部体势而行，略呈俯视，收笔稍下拉，畅朗舒展。

唐 · 欧阳询 · 兰亭记

宋 · 赵构 · 养生论卷

晋 · 王羲之 · 金刚经

元 · 赵孟頫 · 嵇叔夜山巨源绝交书

宋 · 米芾 · 烝徒帖

晋 · 王献之 · 奉别帖

唐 · 孙过庭 · 书谱

元 · 康里巎巎 · 述笔法记卷

妄：上面“亡”下面“女”，也就是：逃亡中的女子最容易产生妄念

“妄”这个字很有意思：上面一个“亡”，下面一个“女”，字面上来看，就是一个逃亡中的女子。这里的“逃亡”，不一定是“逃命”，更大的可能是“逃避”。

因为遇到了一些不如意，可能是身体不太好，或者家人出了什么事，也可能是工作不顺心，或者是遭遇了一些烦心事，总之就是不顺心，心里很着急，期待马上能找到“逃避不顺”的方法，于是“病急乱投医”，这儿尝试一下，那儿尝试一下，一会儿相信这个，一会儿相信那个，这就是“妄”。

不管这种解释对不对，“妄”的特点就是“念头多、行为杂、动机贪、方向乱”。

“妄”这个字用得最多的，其实是在佛学中，比如《金刚经》中说：“凡有所相，皆是虚妄。”修佛之人，修的就是“戒妄”！

然而很多人每日诵经念佛，“功课”做得很勤快，但不仅戒不了“妄”，身上的“妄”反而愈发浓烈，甚至迷失了自己。因为她并不是一心向佛，而是借“念佛”来逃避现实、来推脱自己不想做的事。念佛只不过是她心安理得的一个借口，有了这个万能借口，她就可以推脱一切“俗世”，就可以不作为，因为佛说四大皆空、五蕴皆空、六根清净、戒这戒那嘛。

殊不知，如此一来，她这个不断逃亡（逃避）的女子，就真的成了“妄”，而且会越来越“妄”。巧合的是，社会上借“念佛”来寻求心里安慰的，也是以女子居多，尤以中年妇女为甚。

“妄”分三种：

第一种，妄念：也叫“妄想”，就是头脑当中不断冒出各种各样的念头，一会儿要这样，一会儿要那样。

人之所以“妄念”横生，一是因为贪念作祟，什么都想要。二是因为功利心，比如过去别人告诉你信主义有好处，你就信主义；现在有人告诉你，信佛有好处，你就转而信佛。

所谓“心诚则灵”，你若是全心全意地信佛，倒也无所谓。但有的人根本不信佛，她信的是佛能给她带来的好处。她觉得放生是慈悲行为，佛祖见了便会保佑她，于是隔三差五就去放生。这就像是与佛做买卖，我一手交钱（放生鱼儿），你一手交货（佑我平安）。用这种方式信佛，未免小看了佛，因为佛可不是“势利眼”。

更何况，放生两条鱼，未必就是行善，更有可能是作孽。常讲：“没有买卖，就没有伤害。”你放生的鱼，肯定不是河边捡到的，必定是从鱼贩子那里买的。本来鱼贩子每天只要捕一百条鱼来卖，现在知道你要放生，他就得多捕三十条，然后经过一番艰难跋涉到你手里时，活着的只有二十条。你就这样活活残杀了十条生命。

如果这种“放生”也叫行善，那也只能叫“伪善”，佛不会欣赏。

好吧，退一万步讲，就算“放生”也是行善。但是疫情期间，做核酸检测需要志愿者，要你去当志愿者时，你却第一个跑掉。为了两条鱼你可以“慈悲为怀”，而为了人民群众的生命安危，你反而临阵退缩。佛见了不知作何感想？

说穿了，她哪是信佛，她只是信一切她觉得能给她带来好处的东西。她觉得做志愿者不能给她带来什么好处，她当然就不信佛能庇佑志愿者。

放生，说到底也是功利主义作祟。有些放生的人看到刚放进河里的鱼浮在水面游，吐两个泡泡，游了一会儿才下沉，就说这是鱼在报恩。

看吧，不要说是人与人之间了，就连人跟鱼之间都要讲牺牲和报恩。我牺牲了金钱、牺牲了时间、付出了善心来放生，那么你必须对我报恩，否则我不就白干了吗！

她哪知道，鱼之所以在水面游，是因为之前鱼在水桶里或者塑料袋里缺氧了，到了河里，河水表面氧气比较多，所以，鱼会先在水表面吸足氧，再下沉。

心诚则灵，她根本不诚，一味只求回报，当然不会灵。

第二种，妄动：乱七八糟的动作特别多，说白了，就是病急乱投医。

不懂武术的人跟懂武术的人交锋的时候，你不用多看，只要看谁的动作多，谁就是菜鸟。

那些容易被“”的人，就是最容易妄动的人，包括长期失业者、刚刚离婚或者失恋的人、慢性病人、刚刚失去亲人的人、社会的边缘人士等等。这些人有一个共同特点，就是非常需要帮助而又无助。这样的人就很容易被者趁虚而入。

者有一个常见的特征就是强行制造焦虑，让本来没有问题的人觉得自己有问题。焦虑让人恐惧，恐惧让人痛苦，这样一来，者就有了可乘之机，就能让受害者妄动。所以，要避免成为的受害者，就要保护自己的心理健康，不要被强行制造的焦虑所感染。如果在生活中确实遭遇了不幸，可以向亲友和专业人士，不要依赖于网络上来历不明的人，或者某些民间大师，都是骗人的。

者很难控制心智健全的人，他们的目标往往是弱者，并且将弱者和他们周围心智健全的亲友隔开。比如，一些向老人推销保健品的人会刻意挑拨老人和子女的关系，讲子女反对老人吃保健品是因为怕花钱，让老人不信任子女的反对意见；一些神棍会故意说一些捕风捉影的事，比如天上的云彩变成了佛的样子，是因为我们诚心礼佛等等；电信犯通常也会恐吓受害者，要求他们不能告诉别人，也是出于同样的理由。你可能也听说过，搞传销的人会把受害者与外界隔离开来，阻止他们与朋友和家人联系，也是因为人在失去社会支持的时刻会变得更脆弱，更容易被。

还有一些人，他们不用被，就会胡乱动作，看到别人做什么，自己也要做，看到别人在念佛，自己也要去念，看到别人朝南坐，自己也要朝南坐，看到别人朝东坐，自己也跟着往东坐，一会儿这样，一会儿那样，好像调龙灯一样，没个准头，这就叫“妄动”。人一旦习惯了妄动，生活就会一地鸡毛，整天被琐事包围。有些人觉得自己挺善良的，为什么生活一团糟？原因就在于她总是“妄动”。

厉害的人往往是不会妄动的，我就认准一个方向，别人影响不了我，更左右不了我。

第三种，妄语：在各种活动里话特别多、发言滔滔不绝的人，往往就是心里没想法的人。越有清晰的想法，线索越清晰，话也会越少，而一直讲话，使用各种招数试图使你相信的就是妄语。比如那些神神叨叨想拉你入门、渡你成佛的人。

《射雕英雄传》里的柯镇恶，嘴上功夫最强，手上功夫最差，他就只会妄语，郭靖那傻蛋对他说的话，偏偏总是坚信不疑。

每个人都可能陷入到妄念、妄动和妄语中，原因是没有找到那个原则性的不动的东西。

小时候父母都会告诉我们，“如果你走丢了，最好的办法就是站那儿不动，爸爸妈妈总会找到你的”，这就是怕你发现爸爸妈妈不在了，一定会妄念、妄动，不停地找方法，最后的结果很可能是你真就丢了。

我小时候就差点因为这样走丢，妈妈去买东西，叫我待着一个修自行车的地方不要动，我见妈妈去了一段时间没回来，就跑出去找妈妈，结果自己差点走丢，后来我又寻回到修自行车的地方，等了好久，妈妈才找到我。原来她也一直在外头找我。

不少人虽然他们的身体可以自由走动，但是他们的精神和思想却因为“妄”而局限在了一个小小的空间中。与此同时，一些借此牟利的人和组织也出现了，他们会针对特定的群体，一边制造焦虑，让你产生妄念、妄动，一边兜售所谓的解药，让你被卖了还在帮对方数钱。我们工作生活中一定要警惕这些人。

要知道：

心中有佛佛自生，心中无佛妄修佛；

拈花一笑路可通；佛指人心笑蹉跎。

取自《佛经》的宝宝名字，让人听后眼前一亮，悟性满满

佛门圣地乃不染红尘之处，僧人参得禅意，悟到人生的真谛，著成佳作在世广为流传。书中内里丰富，用作取名即是绝佳。男孩一定仙风玉骨，女孩也是仙气十足，今天我们就一起来佛经中找一找，藏在其中悟性满满的好名字。

亦非

“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃”

事实上菩提原本就没有树， 明亮光泽的镜子也不是坐台。有理即有句，不可以搬弄是非。男孩名取自此句，寓意男孩理性乐观，做事条理清晰，公正公平，以德服人前途必定光明。

愿心

出自“常观第一义，不求自利乐，但愿益众生，以此庄严心。”

“利乐”指自身利益和安乐，若是不求自身的利益和安乐，而是得益于众生，那心灵必是美好 虔诚。悟佛的真谛是无私的令人敬仰的。适合女宝宝，赋予她无私奉献的精神也惟愿她心灵纯净，一尘不染。

施如

取自“施如芥子，获报如山”

布施者心生怜悯，不忍心见他人进退两难，施以援手，损己利人；受恩之人，他日恩返，如获福报。告知世人，恩惠无大小，滴水之恩也应当源泉相报。用于人名因是希望孩子懂感恩，种福田，未来对父母孝顺，以报生育之恩。

念一

“一念愚即般若绝，一念智即般若生”，意思是一个愚蠢的念头会断绝了智慧，而一个明智的念头会找到智慧的所在。出自《六祖坛经》中，讲的是惠能向信众讲论般若智，即禅宗的真谛。“般若”二字是辨识智慧的本，是引渡的船，减少时间不雅、不纯之相，带领大家走上解脱的法道，知识的光照亮前方的路，作为名字男女都可用。

嘉措

“嘉措”一名有大海的意思， 也有指大智慧的意思，“ 仓央”两个字是梵音，所以“仓央嘉措”在藏语中意为“ 梵音海”。同样仓央嘉措也是六世活佛，是雪域至高无上的王。布达拉宫之上唯独没有他的灵塔，他不是金身不灭的佛，但他的金身藏在每一个信仰之人的心中。

静檀

《佛经》中经常会提到“静”这个字，“静”字强调人的内心应该拥有安详，娴雅，不被红尘困扰。如《佛经》中常说“一念放下，万般自在”。用作女孩名甚好，体现了女孩姿态美好，文雅含蓄。

清念

“清”字是佛经的重要思想之一，静心清除杂念，悟佛方有道。“清念”一名可以指引女孩像菩萨学习追求智慧的精神和人生态度，不被人生的雾霭所蒙蔽，清楚的找到一条通往光明大道的路径。

更多好名参考：

烟寒 彗本 曼丽 婉静 无宣

慧杰 存志 琦玮 梵梵 望舒

泓浵 笑尘 梵月 乐成 谦慧

净妄 鉴严 三相 禅茗 玄邑

道修 谨闻 修佑 禅默 遁城

念空 空莲 无胜 禅语 明轩

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帛书版《道德经》揭秘 什么是“妄”，什么是“常”？

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至虚极也，守静督也①，万物旁作②，吾以观其复也。

①这句应该断为，“至虚，极也；守静，督也”

②旁，本意是侧，边；引申为广泛。

③督，主线，主要的途径。例如“缘督以为经”《庄子》（庄周）

④复，这个字很重要，我们经常看到“反”“复”如果不真正弄清楚，是很难理解透彻的。“反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。”从这段话可以明白，反（返）是指返回去看初始状态，也就是从过去总结经验；复是按照当前的状况，总结，推演，以推测将来的状况。

马未都的观复博物馆的名称，就是来源于这里。

现在思想界有两种很错误的思潮，一种是历史虚无主义，认为啥都是随机的，偶然的，是不可预测的，比如说到某个英雄人物，建立了很大的功勋，他会说“没有这个人，还会有别的人出现”，由此的推论就是这不过是偶然，如果什么事情都是偶然，那我们做事的意义还有什么？那不如都躺倒等死，反正人都是要死的嘛！这是一种看起来很高深莫测，其实是一种很错误的思想。

人之所以为人，是因为人有主观选择的能力，趋吉避凶的本能，一个个体，一个组织，一个集团，之所以能越来越强，是因为他不断的选择，好的东西留下来，不好的有害的垃圾排出去，这样才能越来越强大。

当然这种取舍是需要智慧的，有时明明是自己觉得很聪明的选择，最后结果却是不好的。《道德经》就是告诉我们怎么去做正确的取舍。还有一种错误的思想就是过于主观，遇事按照自己的主观愿望和成见，明明和客观现实不符合，还是强行去做，看起来很努力，但是却是错误的选择，最后导致不好的结果。 这两种错误思想，都是老子所反对的，要仔细分辨。

至虚这种状态，是我们追求的终极目标，守静，是主要的途径。万物纷纷产生，不断运动变化，我来考察他的运动方向。

天行有常

夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。

万事万物纷纷纭纭，让人眼花缭乱，但是都有着其本源，我们看问题考察其本源，不被表面现象所迷惑，这就是“静”。举个例子，三岁小朋友玩球的时候，把球扔出去，总是跟着球跑，球不断的弹跳，小朋友跟着追总是抓不住，直到球停下来才能抓到。等他大一些以后，就会根据常识判断球的运行轨迹，打好提前量，很快的把球抓住。玩球是一个简单的事情，复杂的事情我们其实也需要采用类似的方法，总结规律，然后根据规律去推演，判断事物发展方向。这样，就能做到“静”（也就是不瞎忙，不做无用功）。静就叫做回归本性。

复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。

回归本性就是“常”。知常就是“明”（英明）。常是非常重要的一个概念，比如太阳下山了，我们知道第二天会再升起，而不会惊慌失措。秋天到了，我们要收庄稼，然后把种子藏起来，到了明年天气又会暖和起来，到了合适的时候再播种，这就是常。也就是可以重复的事情。我们之前看了很多鸡汤文，某某名人怎么说，听起来很有道理，但是不具备可操作性。象这种不可重复的经验，是没有用的。

为了说明这个道理，韩非子还专门讲了一个“守株待兔”的故事，种田取得收益是可以重复的—是常；捡到死兔子是偶然事件，农夫不种田了，天天守在树下希望捡到死兔子，结果庄稼都绝收了，要饿肚子，这就是妄。如果我们想发横财，把自己的大部分钱财那去**（这是不可预测的），最终肯定会倾家荡产，或者做事情总喜欢孤注一掷，不知道仔细了解清楚，根据客观情况做出评估，而是赌运气，这就是“不知常，妄作凶。”。《管子》也说过，“不为不可复之事”，也是这样的道理。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

知常就会能容人容事容物，有容就能做到公平公正，公平公正就能通天彻地，通天彻地就能顺天而行，顺天而行就是合乎道，合乎道事业就能长久，终身都不会出现大的危险。