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五星与五行

五星与五行的关系，是由司马迁的《史记》予以明确的。

为了说明这个问题，先捋一捋五行的沿革。

五行最早记载于《尚书·夏书·甘誓》之中。大禹死后，夏启取代伯益为王，他要讨伐不服管教的有扈氐，就写了这篇《甘誓》，说:"有扈氏威侮五行，怠弃三正"。由此推测，在大禹时代，已经有了"五行″的理念，其在政治社会生活中已有了重要意义。

夏、商、周相延续，周武王把商朝灭掉了，此时已距大禹时代很久了。在武王灭商后第二年，商王室的箕子向武王讲述了失传很久的《洪范》的内容，箕子说，《洪范》所有权属于上帝，"我闻在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行"，鲧盗息壤，阻拦洪水，破坏了"五行"秩序，所以就没有赐给鲧《洪范》这件法宝，到了大禹疏导洪水，符合了"五行"等的秩序，上帝就赐给了大禹这件法宝。《尚书·周书·洪范》有九畴，其中，五行是其中一畴，其所列五行顺序为"水、火、木、金、土"，与河图五方(北南东西中)理念一致，东汉的郑玄注解为"行者，顺天行气也"，《洪范》罗列了五行的特征，也是五行的经典定义，"水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑"，并与五味相联系，"润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘"。可见，在商周时代，人们已经对自然进行了归类处理。

到了战国时代，稷下学宫的邹衍提出了五行生胜理论，即五行各行是以相生而循环往复的，又是以相胜而相互替代的，此时的五行理论不仅应用于分析自然现象，还扩展到人事、社会等各个方面，这是五行理论臻于完备的阶段。邹衍创"五德终始说"，"五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火"。以至于秦始皇灭六国而统一天下时，定性秦为水行，秦水克了周火。汉灭秦，故汉定义自己为汉土。到了此时，五行发展已经到了顶峰，以至于说尊五行的《汤液经》也出现了完备的版本，并为后世的张仲景、陶弘景所推崇。

而对帝王来说，五行学说是把双刃剑，能赋予自己得天下的合法性，也给自己失天下提供合法性。黄巾军也性"土"，它造了汉朝"土"命的反。所以，后世的五行应用，不再涉足朝代更替，更多是应用于医学，为中医的发展提供了内在的合理性。

说完五行，再来说说五星。

五星

古人建立了天球坐标系后，就可以通过视运动轨迹来看日、月、星的运行规律了。其中，一年中，可看到太阳升落365.24次，在这个过程中，月盈月亏了12次，古人就试图把一年分成12个月。日月之行就成为古人寻找生存规律的一把尺子了。

行星视运动解析

在黄道附近运行的还有五颗亮的行星，古人称"五纬"，意思是说，二十八宿随天上北斗左转为经，五星右旋为纬。五星轨道，从内向外分别是，地内行星辰星、太白星，地外行星荧惑星、岁星和镇星。五星的公转周期也依次变长，分别为87.969天、224.7天、686.98天、11.86年和29.457年。

地内行星离太阳近，距角(从地球上看，地内行星摆动的最大幅度角)较小，看上去总是在太阳两边摆动，故仅在日出或日落前后可以看到，其中，水星的距角是18º～28º，不超过一辰(30º)宽度，故称辰星，金星的距角大一些，为47º～48º，光色银白，亮度仅次于日月，称太白，在黎明见于东方者叫启明，在黄昏见于西方的叫长庚，《诗经·小雅·大东》说"东有启明，西有长庚"。

地内行星

对于北半球的人来说，这两颗星有个特点，夏至后，夜渐长而昼渐短，更容易看到这两颗行星，太白于秋已易于看到，古人将其与秋天相对应，而水星则于冬日里易于见到，故将其与冬相对应。

地外行星

地外行星有荧惑星、岁星、镇星。

荧惑星因其显现若隐若现的红光而得名，并且，因其公转周期和地球相近，看起来总是有"时而东行，时而西行"的迷感行为。

岁星，近12年而行一周天，与月亮十二月相对应，用之来纪年。镇星则是其近28年才周行一周天，像每年镇守28宿一宿的样子而得名。

上述命名，在汉以前尚未与五行相联系，《左传·昭公三十二年》就说:"故天有三辰(日、月、星)，地有五行"。至《淮南子》、《史记》之时，才联系在一起。《史记·天官书》说:"仰则观于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行"，"水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐，为纬"。至此，五星开始为古人提供"佐助″之力了。

《淮南子·天文训》:"何谓五星？东方木也，执规而治春，其神为岁星，南方木也，执衡而治夏，其神为荧惑，中央土地，执绳而治四方，其神为镇星，西方金也，执矩而治秋，其神为太白，北方水也，执权而治冬，其神为辰星"。这妥妥地就是天球坐标系中，天帝坐着北斗，牵着东西南北四根绳子巡视天下的形象。只是这时，五行的顺序已是木火土金水了，也和五星对应起来了。

岁星用于纪年，每年于春时，看一看它在哪里呆着，才开始这一年的活动，故而，岁星对应木行，那就直接称为木星好了。有说是司马迁在《史记·天官书》中观察到岁星是呈青色的，故名。

荧惑星的迷惑行为和南方火的火苗飘忽不定相联系而称为火星。镇星色黄似土，行28年才绕行天球一周，稳重得很，具有居中宫执四绳的土行的特点，故称土星。地内行星，秋冬易见，太白标记秋天而称金星，而辰星标记冬天而称水星。

五星的视运动，看起来如此奇妙，相互关系(会合周期)如此复杂，也为人们寻找五行间的关系提供了绝佳的模型。五运经天、五运六气，以及占星之术也因此经久不衰。在信与不信之间，一切皆有可能。

月亮近乎躺在黄道面上绕地球旋转

什么是五行中的“火”？

“火”是物体燃烧所产生的光和焰。甲骨文的火就像是火焰熊熊燃烧的形状，而古陶文的火好像是一个架起的火堆。后世的文字虽历经变化，但仍可从字形上见柴火燃烧之状。

学会用火是人类文明的一大进步，在远古时代的不同地域里，人们都创设出了引导人类利用“火”的神灵，并给予相当的敬重，燧人氏和祝融就是我国传说中著名的火祖和火神。

据《韩非子》《太平御览》等古书记载，在远古的时候，人们吃生食，茹毛饮血。生食腥臊恶臭，伤害肠胃，食之易生疾病。后来，人们发现火烤熟的食品味美且易消化。但因雷击等产生的自然火不易获得而且难以持续燃烧，人们很难保留火种。那时，有一位圣人从鸟啄燧木出现火花而受到启发，就折下燧木枝，钻木取火。他把这种方法教给百姓，让大家学会了人工取火的方法。火具有烧烤食物、驱赶野兽、照明、取暖、冶炼等作用，将人类的生产活动打开了一个新的局面，从而引领了人类文明的脚步。人们称这位圣人为“燧人氏”，燧人就是“取火者”的意思，并且把他奉为“三皇”之首，尊为“火祖”。《尚书大传》云：“燧人为燧皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。燧人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托燧皇于天。”

关于燧人氏取火的故事，在河南商丘一带还有另一种传说：远古时，商丘一带是一片山林。在山林中居住的燧人氏经常捕食野兽，当击打野兽的石块与山石相碰时往往产生火花。燧人氏受此启发，就以石击石，用产生的火花引燃火绒，生出火来。这种取火法在三十年前的商丘农村还有人在使用。

除了火祖燧人氏，传说中的火神祝融也为人类带来了光明。相传他从上界光明宫里取来火种，教人们把打来的野兽放在火上烤熟了再吃，大家非常崇拜火神祝融，真心诚意地祭祀他。这种行为触怒了水神共工，共工和祝融打了起来，结果共工抵挡不住祝融，逃到天边，一头撞倒了不周山，“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王。以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”（《史记·补三皇本纪》）由此可见人们对火神的敬重之心。

火在五行中占有重要的地位，属于阳中之阳，因为火性炎上，所以性质属火的多占有上位，比如太阳。就东西南北的方位来说，《古文尚书》认为，“火”在中央，制约着其他方位；《今文尚书》认为，“火”在南方，与炎热的性质相符合。现在一般认为“火”主南方。在人体，火与心的关系非常密切，《素问·五运行大论》载：“南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血。”

中医认为，在五脏之中，心为君主，心又属火，其体热，其用阳，所以心阳又称心火。《素问·六节藏象论》说：“心者……阳中之太阳，通于夏气。”心为君主之官，统领全身五脏六腑的功能活动，主持精神意识、思维活动，故心火又被称为君火。肾中阳气，曰肾阳，亦即命门之火，又称肾火、相火等。肾阳为人身阳气之根本，与生俱来，是生命发生的原动力。相火名称繁多，如龙火、雷火、龙雷之火等，都是从不同的角度认识、理解与命名的相火。《素问·天元纪大论》曰：“君火以明，相火以位。”就是说心为君主，肾为根本，君火为用，相火为根。相火必须在君火的统帅下才能发挥正常的生理功能。君火得其常，神明乃彰；而相火宜藏而不宜露，故曰相火以位。

“火”具有温煦的功能，如果患者出现手指冰冷、小腹隐痛、月经淡黯等症状，往往是阳气不足的表现。这里的阳气与相火的关系非常密切，临床上经常会用鹿角霜、巴戟天之类的温补药。男性患者如果出现阳痿的症状，中医多认为是命门火衰，也是用温肾壮阳助腰膝的方法进行治疗。

总之，火不仅在自然界占有重要的地位，在人体也是生命活动的原动力，在正常的状态下，生命之“火”给人体持久的温煦和助力。

本文选自《字缘中医》

主编：任宏丽 彭卫华

副主编：薛辉 颜彦

（ 陵游 半夏 忘忧）