形容山间的环境的句子是什么句子(形容山间的环境的句子是什么)

广元诗人方阵：敬文东《山间》

敬文东《山间》课堂讨论录音整理稿

 ◎程一身

敬文东的简介：男，1968年生于四川省剑阁县，现为中央民族大学文学院教授。

《山间》课堂讨论录音整理稿

2021年10月20日

整理者：周湘莲

《山间》

作者：敬文东

我早已厌倦了浮夸、纵欲和

形容术。我见山是山，见水是水。

见你当然是你。

我快乐：因为我窥见了

事物的真面目。我终于能够承认：

在每一个事物的最深处

确实有一株小小的

蜡烛。那是事物故意扣留下来的

精华。没有谁能够盗走。

我行走在半夜的山间，仍然

能看清道路：左边是陷阱

右边是悬崖，只有中间可以安全通过。

我快乐：因为没有火把我也能在

漆黑的山间悠然行走。

杨云：

诗性与哲学

——《山间》文学评论

诗与哲学之争持续了很多年，我这里探讨的其实是《山间》这首现代诗歌的知识与想象，理性与感性之间的关系。

黑格尔说过“美是理念的感性体现”。理念显现为感性形象，实际上也是人通过改造万物，复现自己、认识自己、肯定自己、实现自我心灵满足的过程,因而显现了理念的感性形象,也就是美。《山间》就是诗人用外界环境来表现自己的心灵世界。私以为这是作者否定外界，回归本心，回归本质之作。“浮夸”“纵欲”和“形容术”这三个字写全了所有的虚伪之态：浮夸指表演，自我戏剧化的欺骗性地逃避现实问题，用想象和幻想给自己另造一种现实。纵欲指沉浸，用一种极端的情绪掩盖现实、回避现实。形容术是言不由衷，用华丽撑着腐烂的现实。而在这种氛围下，诗人选择了回归，他厌倦了虚伪，他渴望本真并从自己做起。在这时他看到世界是：我见山是山，见水是水，见你当然是你了。私以为这是一种有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。诗人窥见了事物的真面目，发现了事物的本质。“窥”这个字体现出一种窃喜，因为发现了世人不常发现之物，诗人在复杂的修饰中看到了内核，并且内心也发生转变。他终于承认了，“终于”有豁然开朗的感觉，在“同物之境”中物我两忘，我设身于物而分享其生命，人情和物理相渗透而我不觉其渗透。你和我构成了视角的对立，像是谈话，起承上启下的作用，为后面叙述情感做铺垫。

文中有两处我快乐，这是作者的主观情感描写，我认为这是诗人开悟程度的递进。因为我窥见了事物的真面目，这是从简单到复杂，诗人能抹去事物的修饰看到本质。因为没有火把我也能在漆黑的山间悠然行走。这是从复杂到简单，半夜是晚上12点，是夜晚与白天的交界处，半真半假最危险，左边是陷阱右边是悬崖，只有中间可以安全通过。在这种令人劳神的分辨中，诗人明白了，他不在乎这些万物了，不在乎也就不担心了，从而获得了真正的精神自由。我见山是山，见水是水，见你当然是你了。私以为这时候这是一种无我之境，作者不直接描写自己的感情，也不描写山如何、水如何、你如何，而是以一种类似直接的心理描写来叙述。山的所见者是“我”，水的所见者是“我”，你的所见者还是“我”，这是见者之所见的“物”。作者没写自己的感受其实是一种忘我，物我对峙，人情和物理相遇，默然相契，骨子里它们虽是欣合，而表面上，却仍是两回事。

蜡烛与火把两个意象的对立，代表了诗人的成长，从一株小小的蜡烛到火把再到没有火把，由多而广转向了少而精。

这首诗的哲理意味便是大道至简，返朴归真。作者以他自己的感受为例，自我审视，直观不可描述的外物用想象赋予它感情，让读者能信服。作者以主观的感情表现出一个客观的道理，是理性与感性的融合。感性的形式可以使诗歌的表达更有力，文以载道，诗歌也可以用感情来说明道理。

谭一凡：

诗歌当中包含着两个重要的隐喻。

山间其实是对现实世界的隐喻，它是诗歌的题目，山是它的核心语素，两次出现山，两次出现山间，而山间有两个特点，第一个是漆黑的山间，另外一个是半夜的山间，它们都突出了一个特点，便是黑，第二个特点是路很多，在诗歌中提到了三条路，左边的路，右边的路和中间的路，提到的那三条路，它们的含义是外界的诱惑，是种种欲望，这也呼应了诗歌开头所提到的纵欲。而诗人不仅看透了欲望，欲望是陷阱是悬崖峭壁，并在其中做出了选择，他选择了规避欲望。

诗歌当中另外一个关键词是蜡烛，蜡烛同样也是个重要的隐喻，它隐喻着内心最本真最纯粹的初衷，蜡烛的隐喻当中又包含着两个对比。作者用精华来解释蜡烛，其实在其中包含着一个对比，那便是精华和浮夸与形容术的对比，它们是虚伪的修饰，象征着华而不实空无一物。而蜡烛那就是能够给人带来光和热的东西，它隐喻着理想的光明和初心，不受外界世俗干扰的初衷与本心，所以诗人说别人是无法盗取它的。蜡烛的光和下文当中提到的半夜的山间和漆黑的山间，一边是明亮的蜡烛，一边是黑夜的山间，形成了一种明暗的对比。这也是诗歌当中反复提及的诗人快乐的缘由所在，那便是他找到了自己的初衷并且选择坚守他，所以他才在漆黑的山间无所畏惧，悠然行走。

向怡萍：

诗歌里体现的人生境界

我将这首诗分为三个部分。第一部分是开始部分到见你当然是你，这里是总领全文，首先道出了作者的心理和人生哲理。而之后的我见山是山，见水是水，见你当然是你。这里作者的语言采取了重复技巧，我见什么是什么的阶梯式句式构造，使作者的感情进行了递进式表达，推迟高潮的到来，形成了一种一唱三叹情感咀嚼，也是诗歌里人生态度的逐渐递进，从认识到事情本质后依然回归于简单，仍旧见你是你，也就是禅宗里说的第三重境界。第二部分到没有谁能盗走。第三部分到最后完结。而后面的两段，我重点从“我快乐”这几个字出发。这重复出现两次的“快乐”所表达的意思也不同。

第二部分里的“我快乐”，是因为我可以窥见事物的最深处，即透过事物看到本质的快乐，一种众人独醉我独醒的状态。没有谁能够盗走，这里我们也可以发散到与开头部分的浮夸、纵欲和形容术相理解，我经历世间的冷暖浮沉一样坚守自己本心的蜡烛的快乐。这里阐述的便是处于人生第二重境界的角度见山不是山，见水不是水。

第三部分到最后完结。第三部分的我“我快乐”比之前的快乐又高了一层，我不仅看见事件的本质，并且在没有火把的情况下悠然行走，也就是人生的第三重境界，看透本质后依然回归自我，所以我快乐。最后一句“没有火把我也能在漆黑的山间悠然行走”，山间于是便进行了诗歌的含混处理，不只是现实的山间，更是我所生活的世间。

所以作者通过“我快乐”两个重复语言的运用，将我不同人生的境界逐渐阶梯式表现了出来，标题山间也暗喻为世间。

肖菁：

题目《山间》从本意来看就是两山之间，山中之意，根据整篇诗歌可以看出，是作者身处在世俗之中，无法摆脱，却又清醒的面对世俗。文中第一句“我早已厌倦了浮夸、纵欲和形容术”中“厌倦”一词是核心，有着抛弃一切，厌烦一切的感觉，诗歌中两个“我快乐”更是对厌倦的阐释和对世俗的看透。

“我见山是山，见水是水，见你当然是你”三个相似的肯定句，反复强调，有着可以洞悉一切的神秘感。所以对浮夸、纵欲和形容术是厌倦的，更是抛弃的。其中“见山是山，见水是水”还蕴含着禅宗的三重境界。

第一个“我快乐：因为我窥见了事物的真面目”其中窥见有暗中觉察、看破的意思，诗人透过表面看到本质。其中事物最深处也即内心，诗人用“小小的”来修饰“蜡烛”，蜡烛虽小，却能照亮黑暗，有着巨大的能量，诗人以小来衬托蜡烛的伟大。“故意”一词把事物拟人化了，而“扣留”具有强制性，两者结合，强调事物的自主性行为，自动地掩盖精华和蜡烛。

第二个“我快乐：因为没有火把我也能在漆黑的山间悠然行走”，作者身处黑暗，却能清楚的看清前方的道路，即使左边是陷阱，右边是悬崖，两面绝境，也能看见中间有道路，因为作者已经看透一切，放下一切，心中无杂念，所以就算没有火把，也能悠然行走。这里是“见山只是山，见水只是水”的第三重境界。

唐澜：

这是一首拨开云雾见光亮、历经世事规则后返璞归真的一首诗。

首先，是第一人称的角度。这是一种直接表达的方式，少了旁敲侧击。无论是否是诗人自身经历过，但以“我”之口所描述的就像是诗人真的经历过。无论是心理刻画还是环境描写都给读者带来感同身受和身临其境。

纵观整首诗，最能体现诗人心境的是“我见山是山，见水是水，见你当然是你”。山和水并非是山水本身，诗人的心境也并非小孩般的童真；山和水也不是被覆盖于浮夸、纵欲和形容术下的尘世间的种种诱惑，不是被赋予了特定意义的山水；山和水是一种心境，对过去经历的种种后的一种清醒，是洞察人间世事后的一种豁达。所以，诗人在“见你是你”中加了一个“当然”。因为“我”经历过太多，不再执着于会让我迷失方向的诱惑，不再沉迷于浮夸、纵欲和形容术。那么，见到了你就理所当然的，也仅仅是你而已。

重复写“我快乐”。诗人两次写我快乐，这是发自内心的快乐，他还带有小小的骄傲，所以他要强调，他拨开了迷雾，了解到了世事的真面目，所以他是真的身心愉悦。诗人的情绪不断转变。“窥见”，一般词典中的意思是：暗中看出或察觉到。“窥见”不是发现，是暗中看出，这个词似乎体现了作者对自己察觉到事物真面目的一种小小的骄傲。诗人又说“我终于能过承认”，这里“终于”一词又把情绪变低了，说明诗人承认的过程是艰辛困苦的。诗人又说“每一个事物的最深处确实有一株小小的蜡烛”，“确实”一词意为确切信实，真正。所以诗人是在证实，态度又变得坚定。“那是事物故意扣留下的精华”，“扣留”一般词典中解释为：用强制手段把人或财物留住不放。诗人却说“故意扣留”也就是说这是事物有意留下的，是有目的的。“没有谁能盗走”，为什么不用“偷走”而用“盗走”呢？“盗”字自带一种强盗的意味。诗人的意思或许是：每种事物都有其本身的存在的价值，在其本身之上或许被尘世间的人添加上了无数的形容词，都被赋予新的含义，但事物本身故意留下来的东西，是精华，是谁都没有办法夺走的。

第二次诗人说“我快乐”。他说他快乐的理由是：即使没有火把他也能在漆黑的山间悠然行走。结合前面，诗人是半夜行走在山间的，但他却仍然能看得清道路，他知道哪边是陷阱，哪边又是悬崖。但是，能在伸手不见五指的黑夜悠然行走，想必一定是经历了常人不能忍受的一种过程的，而这个过程一定是万分辛苦的。“悠然”是一个会让人联想到轻松的词汇，它的一般意思为：安闲，闲适的样子。在漆黑的没有光亮的山间，诗人却能够特别轻松的走路，如同天光大亮的白天。“悠然”一词其实也体现了诗人的一种心态，一种超脱于俗世，一种洒脱、超然。

开头是作者的现在，两次写“我快乐”表面上是写快乐的理由，其实也是诗人对过去被尘世间的虚伪、浮夸和各种形容术所羁绊的一种回忆，此处构成一个张力。

项玥：

我认为这首诗所表现最突出也最为中心的，就是诗人对自身精神境界的深刻省察后的醒悟与自我释放，和对外界复杂环境的否定所形成的情感张力。

首先分析诗人的自我是如何体现，以及外部环境在诗中是以什么象征的。从这首诗的人称来看，全诗几乎每一句都是以“我”开头的，或是叙说我的感悟，或是表达我的感受，或是形容我的处境与状态，所以很明显这是一首诗人完全站在他自己的立场与角度，表达自身思想与情感的诗，强调的是诗人的自我意识。而与诗人的自我相对的就是外界，即诗歌题目中就已经出现的“山间”。山间是一个地点词，但同时也可以理解成一个意象词。为什么是山间而不是山顶或者山脚？我觉得因为在山间这个位置，人是被山的环境所包围的，人与环境更加呈现出一种融合又对峙的状态。而且山间的环境从地理上来说也更加的错综复杂，前路也是不明晰的。所以作为意象的话它一可以代表一种自然静谧之境，二是一种与世相隔之境，三是一种地形崎岖容易迷失之境，由此我认为“山间”既有可能是诗人实际所在的位置，也有可能是诗人所处的一种隐喻性的，虚写的外界环境。

接下来具体分析诗人自我肯定的原因依据以及对外界否定的体现。首先我认为可以将诗歌分为三个小节，第一节为前三句，第二节为第四句（我快乐：因为我窥见）至第七句（没有谁能够盗走），第三节为第八句（我行走）至第十句（我快乐因为没有火把）。第一节中，第一句其实就直接表明了诗人对外界否定的一个原因，也可以说就是诗人所否定的具体对象，即“我早已厌倦了浮夸，纵欲和形容术”中的“浮夸，纵欲和形容术”，“厌倦”一词非常直接地表达了诗人对其的情感与态度。但这三个名词具体是指哪一方面呢，我们可以从下面的两句得知：“我见山是山，见水是水，见你当然是你”，其实这两句很明显可以看出来是对王小波《爱你就像爱生命》中一段句子的化用，原句是“我是个俗气至顶的人，见山是山，见海是海，见花便是花。唯独见了你，云海开始翻涌，江潮开始澎湃，昆虫的小触须挠着全世界的痒。”诗人特意将这段句子引用进来并进行了改编，两段文字对比，一个简短朴素，一个浪漫夸张，王小波这段文字刚好就成为了与诗人所否定的“浮夸，纵欲和形容术”相对应的具体而又典型的示例。诗人的改写，在“是你”前还加上了一个副词“当然”，有一种理所应当的语气，暗显出诗人对于这种形容夸张的文风的讽刺，可以说是诗人个人对于一些学术积弊的批判与否定，也可以是对以此为代表的虚浮世俗的否定。

而在诗歌的后面两节则可以以几个关键词作为线索进行串联分析。第一个关键词是“快乐”，分别在第二节的第一句和诗歌的最后一句各出现了一次。第二节中的第一句就出现了“快乐”，而且诗人是以十分肯定的语气表达“我快乐”，是对自身情绪与状态的清楚认知，与第一节第一句中的“厌倦”形成鲜明对比，表明从这一节开始，诗人开始从对外界的否定转向对自身状态的省察，并且情感也发生了鲜明的转变。“我快乐”这样一个肯定语气的陈述句后是一个冒号，冒号后交代出诗人快乐的原因是“因为我窥见了事物的真面目”，这里用的是“窥见”，说明诗人认为这是一个隐秘的、且是他独享的发现，既说明了快乐的另一种原因也加重了快乐的程度。而“真面目”究竟是指什么，诗人又以下面的三句表明。在此节第二句中出现了一个指代实物的词，就是“蜡烛”，这是一个隐喻，诗人是将事物最深处留下来的“精华”比喻成蜡烛，以实物比喻抽象事物，突显了虚实结合。诗人这里对精华，即蜡烛的形容是“事物最深处的”“没有谁能够盗走”，说明这个精华其实就是“真理”，是事物的本质，具有不可动摇性和永恒性，所以真面目，蜡烛和精华就是一组关联词，也是与“快乐”这个关键词所联系的一组词，它们即是“我”快乐产生的缘由。且“我终于能够承认”中的“终于”又与全诗第一句中的“早已（厌倦）”形成呼应，说明我是经过了长时间的压抑后所得到的释放与醒悟，又进一步加重我“快乐”的程度。诗人将这种精华与本质比做蜡烛，而不是其他物品，我觉得是因为蜡烛本身所具有的特性，即火光和照明，但为什么要利用和强调这种特性，我们又可以从第三节找到答案。

第三节同样可以以关键词来进行分析。这一节中出现了题目中的“山间”，同时还有与“山间”相伴随的“行走”，以及前一节已经出现过的“快乐”。本节最后两句分别出现了两个“山间”，而且都在其前面加上了一个形容词。第一个是“半夜的山间”，第二个是“漆黑的山间”，这两个形容词有着类似的属性和特点，那就是黑暗、寂静。且山间又是一个原始和自然的环境，“左边是陷阱，右边是悬崖”，更突显出一种危险与未知的气息。诗人描述他就是处于这样一个不安又黑暗的环境中，还强调了是独自一人“行走”，行走这个动作在这里和黑暗寂静的山间形成一种对比，动静结合，人与环境之间又形成一种互相对峙的张力。那诗人是怎么行走在这样一种危险环境中的状态呢？他是“仍然能看清道路”，从中间“安全通过”。最后一句诗人再一次发出既像感叹又像判断的陈述语句“我快乐”，快乐的原因也再一次以冒号引出，即“因为我没有火把也能在漆黑的山间悠然行走”。这一句其实是对前一句（我行走在）的复述和总结，并且强调了“没有火把”，“火把”这个词的属性恰好与第二节中的“蜡烛”相类似，都是火光且都能照明。这也就间接解释了为什么诗人要将“精华”比做“蜡烛”，正是因为诗人能够看到事物深处谁也无法盗走的蜡烛，所以他即便没有火把，也能够在漆黑的半夜山间看清道路悠然行走。其实本诗最主要的冲突对立，即诗人自身与复杂的外界之间的对立就存在于第三节中。山间所象征的外在环境是黑暗而危险的，可“我”状态却是悠然的，因为“我”看得见真理的“蜡烛”，所以我其实也拥有着光明。同时对于“道路”一词，诗人在一篇以“道路”为题的文章中也曾出现过这个意象，在那篇文章中诗人认为“道路”是源于我们自身，让我们前进与追赶，与自身命运与生命息息相关的东西。我能看清“道路”，其实也就是说明我掌握了我自身发展与前进的方向，所以就算身处黑暗也不会迷失。所以整个第三节中明与暗，行走与寂静，危险与安全，晦暗与清晰，紧张与放松这一个个的对比其实就是“我”与外界相对峙下所产生的种种张力。诗中两个句式相似的“我快乐”中的两个后半句既可以看做并列的快乐的原因，其实两者之间也有一种因果或是递进的关系，因为我窥见了事物的真面目，看到了事物深处留下的蜡烛，所以我没有火把也能在漆黑的山间悠然行走。在黑夜山间行走这样一个场景，也由于这个抽象性的前提而更被证明是一种诗人想象中的意象，诗人是将一种抽象的状态用具体实际的场景描绘出来，也形成一种虚实相生的艺术张力。

这三个小节中第一节是对外界，尤其是一种文学积弊的否定与批判，第二节是诗人对自我精神品格深刻的自省与自励，而第三节则是描写诗人自我精神与外界的对立状态，在这中对立中“我”是不受影响、自在悠然的，有着自己的方向与信念，由此突出地体现和强调了诗人对自我精神品格的肯定与自信，而对于山间，即外界，却将其描述为黑暗而危险，由此就构成了自我的肯定和对外界的否定的情感张力。我认为全诗既是诗人对于自己掌握真理与方向所产生的快乐，和自我肯定、激励的情绪的抒发，也是一种面向外界表明自己已“不需要火把”的宣言。

周梦琳：

诗歌的情感倾向

本文以第一人称“我”来讲述自己，它更便于直接表达诗人自己的思想感情，这首诗是诗人的内心独白，更是他对自己的自勉自励。“浮夸”“纵欲”“形容术”是那些人情之间的虚假，欲望的过度放纵，所有那些空洞虚伪的掩饰，诗人内心对这些丑恶的社会现象是相当厌倦的。“我是个俗气至顶的人，见山是山，见海是海，见花便是花。唯独见了你，云海开始翻涌，江潮开始澎湃……”这句话出自王小波的《爱你就像爱生命》。我是个俗气到顶点的人，思想简单，不会拐弯抹角，见到什么是什么，不会隐瞒，见到什么说什么。这是一种感情的热烈表达，眼前之物皆是心中之景。但这首诗中，诗人“见山是山，见水是水，见你当然是你”，却是一种历经虚假与浮躁的侵扰后，依旧能淡然处世，窥见事物本来面目的真情表达。一个情感热烈耽于表象，一个洒脱淡然回归本真，二者的情感不分孰优孰劣，但这首诗中诗人看尽虚无之后，得见其“庐山真面”的欣喜之情却跃然纸上。

第二部分由表层逐渐递进，开始由现象到本质，诗人把事物的精华比作“一株小小的蜡烛”，蜡烛虽小，却能指引着诗人拨开层层迷雾虚幻，不至迷失本真。从情感层面来讲，这是诗人内心快乐的延续，他没有迷失自我，仍能保持内心的洁净与独立。从哲学层面来讲，诗人的思绪由感性回归到理性。诗人不再赘述自己怎样怎样，而强调本真从不会改变，这是诗人对事物对自我的一种理性审视。

第三部分由物及人，再度由理性到感性，但这种感性却是在理性的基础上升华了的感性。在这半明半灭的夜晚，光明与黑暗并存，一切丑恶和罪孽都被放大，稍不留神，等待诗人的便是无尽的陷阱和深渊。这段路注定了有许多艰难险阻，正如同诗人所处的环境，随时都可能被欲望和虚无裹挟。但诗人用“悠然”一词，表明自己即使没有火把，也能在山间行走，这更有一种对自我精神品格的自信，他相信自己不会沉迷在这些“浮夸”“纵欲”“形容术”当中。能够照亮诗人前行，不会迷失自我的从来都不是火把，而是诗人内心那株小小的追求本真的蜡烛。

两个“快乐”，包含的情感是一致的，但思想深度上是层层递进的。从能够看见事物本质的快乐到能够保持自己本真的快乐，诗人用自然的笔调表达了对丑恶的社会现象及学术积弊的透辟讽刺，以及对自我精神品格深刻的自省自励。

程一身老师：

我们上一节课同学们讨论的非常好，发言非常精彩，发言的同学肯定认真准备了，肯定都有发言稿。尤其是项玥同学的发言非常好，可以说是一篇完整的、非常精彩的评论，是我们学习的榜样。那么，下面我来谈一谈这个作品。

这个作品，我想不到大家谈的这么好。因为这个作品是非常难谈的，它需要一种洞察力。因为这个作品本身就有一种洞察力，如果我们没有相应的洞察力就很难谈好。这个作品我认为首先应该界定为一个精神自传，就是一篇精神自传。这个精神自传里面体现了一种洞察力，体现了一种智慧，这是一首非常有智慧的诗歌。我们知道智慧这个东西是很难达到的。我们可能有知识，有知识不一定有智慧。什么叫智慧？智慧就是对待世界的一种态度，就是非常优雅、从容地面对世界的一切，这是一种智慧的体现。它不是一种手足无措、茫然无措、不知所措的感觉，而是面对什么问题都能够应之以道，都能够很好地解决它、处理它，这是一种非常高深的人生处世之道。这个作品我在读的时候，我就想到庄子的《逍遥游》，其实我觉得这个作品表达的东西接近于《逍遥游》里面表达的那种智慧，是一种处世的高远的、超然的态度，对不对？如果你读过《逍遥游》的话，再对照这首诗，它确实有一种呼应的地方、相通的地方。这是我跟大家讲的两点，这是一首精神自传，富有智慧的诗歌，这是对它的一个界定。

我现在讲一讲这个作品的结构是什么。刚才大家讲关键词讲的非常好，分析的非常细致。这个作品我们从结构上应该怎么来分析呢？我前面给大家说过，一个作品的结构首先要确定是写人物的关系还是写人人的关系，是人称结构还是人物结构。这个作品一看，我们就知道它是写人物结构的。它的基本结构是人和物，不是人和人。既然是人物关系，它就是人物结构。人就是“我”，物是什么呢？物就是世界的万物。那么，在万物当中最具有代表性的是什么？我们看一看这首诗写了哪些物啊。这篇作品写了这样一些物：山、水、山间，主要是这样几个物，还有一个是概括性的，就是“每一个事物”。那么，说明这个作品就是写“我”与物关系的一个作品，它的结构就是“我”与物的结构。我强调一下，山和水是万物的代表，是每一个事物的代表。每一个事物是一个总称，或者是一个泛指。那么，这个作品写的就是“我”对物的态度。“我”是如何面对物的，如何处理物的，是这样的一个作品。山水等物显然是世界上的一个存在，山间是什么东西呢？它既不是一个山，也不是一个水，它是一个山间。表面上来看，山间不是山，是跟山有关的东西。所以这个词有一种异质性。山间是指两个山之间或者多个山之间，这是一种关联，物与物的关系，山间可以说是山与山的关系，对吧？它是山中间的那个东西。这个“间”是个虚词，它是很有意味的一个词。为什么这么说呢？因为这个词刚才有同学解读成世间，这个解读我还是比较认可的，就是我们生存环境的一个隐喻，是我们活在这个世界的一个隐喻。山间就是世间，在某种程度上也是人间，“间”这个词很有意思，我们要重点分析一下。我前面给大家讲过虚实结合，这个“山间”基本上相当于虚实结合。这个“山”是实物，这个“间”呢，是两个实物之间的空隙，这个特别有意思，对不对？你想一想，两个事物是实的，但是事物之间的空隙是空的，是虚的。这个虚的跟实的结合在一起，你不能说它是完全虚的，它是一个虚实结合体。我们说这个世界为什么复杂？为什么强调智慧？智慧就是我们处理事物的时候的一种从容、优雅的态度，一种非常精妙的处理方式。那么，为什么很多人达不到这样的一种智慧的程度呢？主要是因为对事物的认识不够。那么，事物的复杂性，我认为从“山间”这个词就体现出来了。刚才说了，“山间”这个词既有实也有虚，是实物中的虚，是一个异质事物的结合体。这就表明了事物的复杂性，我认为这是体现事物复杂性的一个词。所以我们在此基础上可以引申成世间，我们生活的世界。我们人生的目的，比如说常常是很困惑的、很无措的，这在某种程度上是因为什么呢？是因为我们对周围环境认识不足，当然也是对自己认识不足。

这里面有句话我刚才没有说，现在可以说一说。“见你当然是你”，这个“你”肯定不是物，肯定是个人。也就是说我见你肯定是人际关系，跟前面的“见山是山，见水是水”不一样。“见山是山，见水是水”，这是一个人物关系，“见你当然是你”，这是这个作品出现的唯一的人际关系，这个人际关系可以放在世间这样一个隐喻当中去处理。就是把山间比喻成世间，或者比喻成人间，人间就是人际嘛，对不对？“见你当然是你”，这是非常难以做到的。为什么这样说？古希腊有句名言叫“认识你自己”，我们说识人之术是非常难的，你认识你身边的人吗？你知道他是一个什么人吗？我们可能不是真正了解这个人，我们看到的可能是他的表面，他的内在、他的本质是什么样子，我们不一定清楚。“见你当然是你”就意味着对你了解的非常清楚，非常透彻，非常完全，就是一种清晰的把握。那么，我们能不能这样说，只有认识了别人，我们才能更好地认识自己，对不对？你想一想，这个识人之术，认识别人的真实的面目，跟认识自己的真实的面目是一个相关的问题。这个问题可能是我的发挥，但也可能不是，可能是这个作品里面包含的一部分。就是说我们真正认识到别人了才能真正认识到自己。认识别人是认识自己的一个前提，因为别人是一个参照，我们只有真正认识到别人的真面目，我们才能真正认识到自己的真面目，是这样的一个关系。所以，从这个层面来说，这个作品不仅是写人物关系的，也包含了人与人的关系。这个人与人的关系处理的比较简单，但你不能说没有。所以我们说山间和人间是一种呼应。“见你当然是你”写的是我与你的关系，这个“你”是一种泛指，不是特指某一个人，就是我们身边的某一个人。所以，我们可以这样说，“山间”这个词源于“见山是山”，“见你当然是你”这两部分的复合体、综合体。这个综合体，刚才有同学解释为世间，是非常准确的。所以，从这个层面来说，这作品写的是作者的处世之道，就是活在这个世界上的一种方法，是这样的一个作品。这是我对这个作品的结构的一个解读，这个结构就是“我”与山间的关系，不是“我”与山的关系，这个大家注意啊。我刚才对“山间”这个词的含义、虚实结合的情况做了一个分析，这个作品里面写到了物的复杂性，物与物之间关系的复杂性。物本身很复杂，但是物与物的关系更复杂。只有掌握了物之道，才能从容、自如地把问题解开。我们的处事之道也是这样的，你只有把握了事物的规律，才能从容地应付外界的变化。所以我们首先搞清这个作品的结构，写的是“我”与山间的关系，山间是世间的一个隐喻。因为世间是非常复杂的存在，面对这种复杂的存在，能够从容应付，才能表明“我”的智慧，我们可以得到这样一些基本的理解。这是我讲的第一点，这个作品的基本结构，我们要把握住。

第二点呢，我来讲一讲这个作品的这样一个问题吧，物的复杂性这个问题。物的复杂性其实我们可以称之为物的隐秘性。物为什么复杂呢？因为它的真面目是隐秘的。隐秘是什么意思？就是说我们不能一眼看清楚，我们一眼看到的可能是个表象，这个表象可能不是它的本质，可能是一种假象。我们都知道，“看山是山，看水是水”是对禅宗里面的一句话的改写。禅宗里面说看事物有三种层次或三种境界。第一种是“看山只是山，看水只是水”，第二种是“看山不是山，看水不是水”，第三种是“看山还是山，看水还是水”。这三个层面是什么意思呢？就说明了事物的复杂性。我们认识事物是有一个过程的。一开始，我们看的可能是个表面，所以看山只是山。后来我们看山不是山了，这说明什么？这是因为从山当中想到了一些别的东西，加入了一些主观的东西。我们可以说把它主观化了，诗中说的形容术，可能跟这就有关系了，对不对？就是说，我们把它形容成别的事物了，比喻成别的事物了，把它改变了，看山不是山了。山就像一个什么东西，就像一条龙这样的，我们就可能想到这样的一个东西。这就是第二个层面“看山不是山”。如果用黑格尔的逻辑来讲，这就是一正一反，对吧？这个“看山只是山”是正，“看山不是山”是反，然后“看山还是山”就是合，正反合嘛，还是回归到事物本身。但是我们要知道“看山还是山”，这已经不“只是山”了。他对这个事物已经理解的比较透彻了，比较完整了。他已经清除了第二阶段的那个主观的部分，同时也抛弃了第一阶段的那种肤浅的认知。所以他把握了事物的本质，这样对物的认知既是内在的，又清除了主观的成分，所以看山还是山。我们从这样一个禅宗的描述里面可以看出事物有复杂性，从表面到主观到客观层面这样一个过程。那么这样一个禅宗的境界被拿过来放在这里，它既没有“只”，也没有“不”，也没有“还”，这三个词都去掉了，它直接是“见山是山，见水是水”，这其实就相当于第三个层面，对不对？就相当于禅宗里面说的“见山还是山，见水还是水”的第三个层面。所以我觉得从这里可以看出认识事物的复杂性，它是一个过程性的东西。也就是说，经过一个漫长的认知过程，终于搞清了事物的真相，这就是认知事物的难度，复杂性。为什么有这样一个复杂性，一个难度呢？因为事物的本质很隐蔽，这个隐蔽是怎么造成的呢？我们看作者是怎么理解的啊，作者的理解是“在每一个事物的最深处，确实有一株小小的蜡烛”。“蜡烛”是个比喻，我们可以把它理解成事物的秘密或者本质，真相，或者用诗的表述，精华。作者强调“那是事物故意扣留下来的”，为什么说是“故意扣留下来的”呢？说明事物的秘密是掩藏很深的，“故意扣留下来”是不让人轻易发觉的意思。所以我们看一个物的时候，不管你看一个什么物啊，我们看到的可能是一个表面的东西，它内在的东西是很难发现的。这也是一种拟人的修辞啊，“故意扣留”的秘密是我们很难一眼窥见的。我们需要反复地经过一个曲折的过程，才能够真正洞察到事物的内部，因为事物的内部是一个封闭的体系，我们通常看不到里面，只能看得到外面。从看到外面到看到里面是一个漫长的过程，有的人可能一辈子也看不到里面。那么，这个作者看到了里面，看到了最深处，看到了它的本质，真面目。所以我认为“故意扣留”写出了认识事物的难度，也就是事物的复杂性与隐秘性。这个“蜡烛”刚才大家也说了，它是一种发光的东西，在这里它是事物的秘密，是事物真相，它代表的是这个意思。只有明眼人才能够看到这样明亮的蜡烛，事物内部隐藏的东西，才能看到内部的秘密和真相。眼睛不明亮的人是看不到的，对不对？这是我跟大家讲的单个物，每一个物的秘密或者复杂性，它的认知困难的问题。这个认知的困难和我们刚才讲的智慧就构成了一种关联，只有我们破解了物的难题，认识了物的难度，我们才能够称之为有智慧。如果我们没有认识物或者只是认识物的表面和假象，那么我们就不能称之为有智慧的一个人，是这个意思。这是一个对物的认知的问题。

还有一个是什么呢？就是对物的表达。在对物认知以后，我们能否把它准确表达出来，这也是一个问题。这个作者是一个写作者或者说是一个作家。那么，作为一个作家，他的第一个任务就是认识物，准确地认识物，完整地把握物。在把握物的基础上，他应该把物准确地传达出来，怎样传达呢？“我早已厌倦了浮夸、纵欲和形容术”，我觉得这里面包含了一种双重的东西。因为三个词并列，浮夸，这既是一种人生态度，也是一种写作态度。“浮夸”跟“形容术”这两个词都可以跟写作发生关联。因为形容术就是在写物的时候堆积很多形容词，用很多的形容词来展现它。其实，这可能把物的本质给遮蔽了，没有把物给说清楚，所以真正写物的时候不需要形容术，我们需要准确的、精确的把物给呈现出来，用作者的话来说就是“看山是山”，不需要形容词，不是绿色的、绵延的、无穷无尽的山，加了很多形容词，不需要。所以，从“浮夸”、“形容术”这两个词来看，跟写作是有关系的两个词，表明了这个作者对呈现物描述物的一种态度。至于“纵欲”这个词也是一种人生态度，这个人生态度对自己的身体是不利的，是不健康的一种生活方式。“我”厌倦了这个，说明走上了智慧，变得智慧了。这里写出了从普通人变成智慧的人的一个过程。也就是说，过去“我”也是一个纵欲的人，也是一个写作不准确的一个人，但是经过这样一种修炼，慢慢懂得了这样一种正确对待自己的方式，正确对待写作的方式。怎样是正确的呢？就是废弃那种浮夸的、纵欲的、形容术的那种生活写作方式，走向健康的生活与写作。可以说，这个作品一开始就是一个转变，把智慧放在一个转变的过程当中呈现出来，而不是说“我”天生就是一个有智慧的人，这就增强了这个作品的张力感，对不对？结合刚才说的“见你当然是你”，可以说这里的意思是“做人就要做我”，做坚定的我、理想的我，厌倦那三个东西达到了自我的战胜，让自己过上了理想中的生活。当然，这是我的发挥，仅供大家参考。

这里“我”已经从早期的不健康的、不智慧的生活转向了智慧的把握世界的一种生活。最后一部分其实跟这一部分呼应起来了。如果说前面是个转折性的描述的话，后面这一部分，就是“我”行走在半夜的山间这里，就是一个完成性的展现。厌倦也随之转换成双重快乐。最后这一部分给大家展现的是什么呢？诗中用“半夜”限定“山间”，为什么强调半夜呢？除了漆黑之外，半夜可能有这样一个含义，不妨发挥一下。“我”是一个写作者，写作者可能夜间工作的比较多一点，所以我觉得这个半夜是不是跟写作者身份有关系，大家思考一下。然后这个山间，其实就是人间、世间。这是最能体现出作者智慧的一个部分。那么这个作者的智慧体现在什么地方呢？我们可以说有三个方向，刚才有同学讲了，左边、右边和中间，这三个方向。左边是陷阱，右边是悬崖，中间是安全。我上一次给大家讲罗大佑那个作品的时候，曾经给大家说过一个意思，在罗大佑的《爱人同志》里面讲到“分不清左右”。左右在我们中国文化里边，其实是有政治含义的。当然，我们也可以简单地理解为一种方位，对不对？但是这种方位往往跟激进与保守联系在一起。左派一般是激进的、冒险的，右派一般是保守的、落伍的。那么，这里“我”否定了左边，否定了右边，左右都给否定了，“我”走的是中间的道路。中间的道路是什么呢？是一种平衡之道，这是智慧的体现，就是孔子所说的“极高明而道中庸”，这个中庸之道被孔子推崇为至高之道，极高明的道，不偏激、不极端这样一种态度是最安全的，也是最健全的。我认为这里体现了作者的智慧，就是既不激进也不保守，而是居中平衡。我觉得这是一种非常健康的、非常智慧的处世之道。这可能是最能体现作者处世之道的一部分。当然“见山是山，见水是水，见你当然是你”也能体现出作者的智慧，一眼把事物的真相洞察到。但是这里我觉得更能体现作者的智慧，为什么呢？这里有选择性，“我”的道路是可选择的。那么，在这种可选择当中，“我”选的是最稳健的一种道路去走，而不是选择那种片面的道路。我们如果把山间比喻成世间的话，这个道路肯定就是人生的道路，肯定就是写作的道路，肯定就是文化的道路，你要这样去理解。就是说它是个隐喻，它也是写实。这个作品非常巧妙的地方就是把写实和隐喻融为一体，我们可以这样说，这是它的智慧，表达的智慧。在此基础上，作者表达这个快乐程度更强，前一个快乐是对物的真相洞悉的快乐，这个快乐是一种从容悠然的处世之道的快乐。就是说，不管世界多么复杂，我都能从容应对。“我”已不需要火把的照明，因为“我”是智慧的，内心是明亮的。“我”可以把世间的迷完全破解，这个世界任我行，我怎么走都是对的，就像解牛的庖丁一样达到了高度的自由。这是非常能够体现作者智慧的地方。悠然行走在漆黑的山间，就是在人生最困难的时候，也知道该怎么走，很清醒，很从容，是这个意思。所以这个作品写的是很复杂的东西，我认为是相当复杂的。但是我们有些同学的解读非常深刻，很内在，把这个作品深层次的东西解读出来了，这是我非常佩服的。

这个作品确实像同学讲的，是作者的内心独白，也是作者的精神自传，在这个自传当中体现了作者的智慧。这个智慧不是天然的，而是经过长期的摸索以后形成的。这是我给大家做的一个总结性的发言吧。基本的东西是这样的，其他的大家可以发挥，刚才有同学讲到王小波的那段话，确实构成了一种互文的语境，可以帮助我们理解这个作品。因为这个作者对王小波作品是非常熟悉的，所以我觉得王小波的那段话，确实构成了作者在这个作品中否定的一种倾向。

广元诗人方阵：敬文东《山间》

敬文东《山间》课堂讨论录音整理稿

 ◎程一身

敬文东的简介：男，1968年生于四川省剑阁县，现为中央民族大学文学院教授。

《山间》课堂讨论录音整理稿

2021年10月20日

整理者：周湘莲

《山间》

作者：敬文东

我早已厌倦了浮夸、纵欲和

形容术。我见山是山，见水是水。

见你当然是你。

我快乐：因为我窥见了

事物的真面目。我终于能够承认：

在每一个事物的最深处

确实有一株小小的

蜡烛。那是事物故意扣留下来的

精华。没有谁能够盗走。

我行走在半夜的山间，仍然

能看清道路：左边是陷阱

右边是悬崖，只有中间可以安全通过。

我快乐：因为没有火把我也能在

漆黑的山间悠然行走。

杨云：

诗性与哲学

——《山间》文学评论

诗与哲学之争持续了很多年，我这里探讨的其实是《山间》这首现代诗歌的知识与想象，理性与感性之间的关系。

黑格尔说过“美是理念的感性体现”。理念显现为感性形象，实际上也是人通过改造万物，复现自己、认识自己、肯定自己、实现自我心灵满足的过程,因而显现了理念的感性形象,也就是美。《山间》就是诗人用外界环境来表现自己的心灵世界。私以为这是作者否定外界，回归本心，回归本质之作。“浮夸”“纵欲”和“形容术”这三个字写全了所有的虚伪之态：浮夸指表演，自我戏剧化的欺骗性地逃避现实问题，用想象和幻想给自己另造一种现实。纵欲指沉浸，用一种极端的情绪掩盖现实、回避现实。形容术是言不由衷，用华丽撑着腐烂的现实。而在这种氛围下，诗人选择了回归，他厌倦了虚伪，他渴望本真并从自己做起。在这时他看到世界是：我见山是山，见水是水，见你当然是你了。私以为这是一种有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。诗人窥见了事物的真面目，发现了事物的本质。“窥”这个字体现出一种窃喜，因为发现了世人不常发现之物，诗人在复杂的修饰中看到了内核，并且内心也发生转变。他终于承认了，“终于”有豁然开朗的感觉，在“同物之境”中物我两忘，我设身于物而分享其生命，人情和物理相渗透而我不觉其渗透。你和我构成了视角的对立，像是谈话，起承上启下的作用，为后面叙述情感做铺垫。

文中有两处我快乐，这是作者的主观情感描写，我认为这是诗人开悟程度的递进。因为我窥见了事物的真面目，这是从简单到复杂，诗人能抹去事物的修饰看到本质。因为没有火把我也能在漆黑的山间悠然行走。这是从复杂到简单，半夜是晚上12点，是夜晚与白天的交界处，半真半假最危险，左边是陷阱右边是悬崖，只有中间可以安全通过。在这种令人劳神的分辨中，诗人明白了，他不在乎这些万物了，不在乎也就不担心了，从而获得了真正的精神自由。我见山是山，见水是水，见你当然是你了。私以为这时候这是一种无我之境，作者不直接描写自己的感情，也不描写山如何、水如何、你如何，而是以一种类似直接的心理描写来叙述。山的所见者是“我”，水的所见者是“我”，你的所见者还是“我”，这是见者之所见的“物”。作者没写自己的感受其实是一种忘我，物我对峙，人情和物理相遇，默然相契，骨子里它们虽是欣合，而表面上，却仍是两回事。

蜡烛与火把两个意象的对立，代表了诗人的成长，从一株小小的蜡烛到火把再到没有火把，由多而广转向了少而精。

这首诗的哲理意味便是大道至简，返朴归真。作者以他自己的感受为例，自我审视，直观不可描述的外物用想象赋予它感情，让读者能信服。作者以主观的感情表现出一个客观的道理，是理性与感性的融合。感性的形式可以使诗歌的表达更有力，文以载道，诗歌也可以用感情来说明道理。

谭一凡：

诗歌当中包含着两个重要的隐喻。

山间其实是对现实世界的隐喻，它是诗歌的题目，山是它的核心语素，两次出现山，两次出现山间，而山间有两个特点，第一个是漆黑的山间，另外一个是半夜的山间，它们都突出了一个特点，便是黑，第二个特点是路很多，在诗歌中提到了三条路，左边的路，右边的路和中间的路，提到的那三条路，它们的含义是外界的诱惑，是种种欲望，这也呼应了诗歌开头所提到的纵欲。而诗人不仅看透了欲望，欲望是陷阱是悬崖峭壁，并在其中做出了选择，他选择了规避欲望。

诗歌当中另外一个关键词是蜡烛，蜡烛同样也是个重要的隐喻，它隐喻着内心最本真最纯粹的初衷，蜡烛的隐喻当中又包含着两个对比。作者用精华来解释蜡烛，其实在其中包含着一个对比，那便是精华和浮夸与形容术的对比，它们是虚伪的修饰，象征着华而不实空无一物。而蜡烛那就是能够给人带来光和热的东西，它隐喻着理想的光明和初心，不受外界世俗干扰的初衷与本心，所以诗人说别人是无法盗取它的。蜡烛的光和下文当中提到的半夜的山间和漆黑的山间，一边是明亮的蜡烛，一边是黑夜的山间，形成了一种明暗的对比。这也是诗歌当中反复提及的诗人快乐的缘由所在，那便是他找到了自己的初衷并且选择坚守他，所以他才在漆黑的山间无所畏惧，悠然行走。

向怡萍：

诗歌里体现的人生境界

我将这首诗分为三个部分。第一部分是开始部分到见你当然是你，这里是总领全文，首先道出了作者的心理和人生哲理。而之后的我见山是山，见水是水，见你当然是你。这里作者的语言采取了重复技巧，我见什么是什么的阶梯式句式构造，使作者的感情进行了递进式表达，推迟高潮的到来，形成了一种一唱三叹情感咀嚼，也是诗歌里人生态度的逐渐递进，从认识到事情本质后依然回归于简单，仍旧见你是你，也就是禅宗里说的第三重境界。第二部分到没有谁能盗走。第三部分到最后完结。而后面的两段，我重点从“我快乐”这几个字出发。这重复出现两次的“快乐”所表达的意思也不同。

第二部分里的“我快乐”，是因为我可以窥见事物的最深处，即透过事物看到本质的快乐，一种众人独醉我独醒的状态。没有谁能够盗走，这里我们也可以发散到与开头部分的浮夸、纵欲和形容术相理解，我经历世间的冷暖浮沉一样坚守自己本心的蜡烛的快乐。这里阐述的便是处于人生第二重境界的角度见山不是山，见水不是水。

第三部分到最后完结。第三部分的我“我快乐”比之前的快乐又高了一层，我不仅看见事件的本质，并且在没有火把的情况下悠然行走，也就是人生的第三重境界，看透本质后依然回归自我，所以我快乐。最后一句“没有火把我也能在漆黑的山间悠然行走”，山间于是便进行了诗歌的含混处理，不只是现实的山间，更是我所生活的世间。

所以作者通过“我快乐”两个重复语言的运用，将我不同人生的境界逐渐阶梯式表现了出来，标题山间也暗喻为世间。

肖菁：

题目《山间》从本意来看就是两山之间，山中之意，根据整篇诗歌可以看出，是作者身处在世俗之中，无法摆脱，却又清醒的面对世俗。文中第一句“我早已厌倦了浮夸、纵欲和形容术”中“厌倦”一词是核心，有着抛弃一切，厌烦一切的感觉，诗歌中两个“我快乐”更是对厌倦的阐释和对世俗的看透。

“我见山是山，见水是水，见你当然是你”三个相似的肯定句，反复强调，有着可以洞悉一切的神秘感。所以对浮夸、纵欲和形容术是厌倦的，更是抛弃的。其中“见山是山，见水是水”还蕴含着禅宗的三重境界。

第一个“我快乐：因为我窥见了事物的真面目”其中窥见有暗中觉察、看破的意思，诗人透过表面看到本质。其中事物最深处也即内心，诗人用“小小的”来修饰“蜡烛”，蜡烛虽小，却能照亮黑暗，有着巨大的能量，诗人以小来衬托蜡烛的伟大。“故意”一词把事物拟人化了，而“扣留”具有强制性，两者结合，强调事物的自主性行为，自动地掩盖精华和蜡烛。

第二个“我快乐：因为没有火把我也能在漆黑的山间悠然行走”，作者身处黑暗，却能清楚的看清前方的道路，即使左边是陷阱，右边是悬崖，两面绝境，也能看见中间有道路，因为作者已经看透一切，放下一切，心中无杂念，所以就算没有火把，也能悠然行走。这里是“见山只是山，见水只是水”的第三重境界。

唐澜：

这是一首拨开云雾见光亮、历经世事规则后返璞归真的一首诗。

首先，是第一人称的角度。这是一种直接表达的方式，少了旁敲侧击。无论是否是诗人自身经历过，但以“我”之口所描述的就像是诗人真的经历过。无论是心理刻画还是环境描写都给读者带来感同身受和身临其境。

纵观整首诗，最能体现诗人心境的是“我见山是山，见水是水，见你当然是你”。山和水并非是山水本身，诗人的心境也并非小孩般的童真；山和水也不是被覆盖于浮夸、纵欲和形容术下的尘世间的种种诱惑，不是被赋予了特定意义的山水；山和水是一种心境，对过去经历的种种后的一种清醒，是洞察人间世事后的一种豁达。所以，诗人在“见你是你”中加了一个“当然”。因为“我”经历过太多，不再执着于会让我迷失方向的诱惑，不再沉迷于浮夸、纵欲和形容术。那么，见到了你就理所当然的，也仅仅是你而已。

重复写“我快乐”。诗人两次写我快乐，这是发自内心的快乐，他还带有小小的骄傲，所以他要强调，他拨开了迷雾，了解到了世事的真面目，所以他是真的身心愉悦。诗人的情绪不断转变。“窥见”，一般词典中的意思是：暗中看出或察觉到。“窥见”不是发现，是暗中看出，这个词似乎体现了作者对自己察觉到事物真面目的一种小小的骄傲。诗人又说“我终于能过承认”，这里“终于”一词又把情绪变低了，说明诗人承认的过程是艰辛困苦的。诗人又说“每一个事物的最深处确实有一株小小的蜡烛”，“确实”一词意为确切信实，真正。所以诗人是在证实，态度又变得坚定。“那是事物故意扣留下的精华”，“扣留”一般词典中解释为：用强制手段把人或财物留住不放。诗人却说“故意扣留”也就是说这是事物有意留下的，是有目的的。“没有谁能盗走”，为什么不用“偷走”而用“盗走”呢？“盗”字自带一种强盗的意味。诗人的意思或许是：每种事物都有其本身的存在的价值，在其本身之上或许被尘世间的人添加上了无数的形容词，都被赋予新的含义，但事物本身故意留下来的东西，是精华，是谁都没有办法夺走的。

第二次诗人说“我快乐”。他说他快乐的理由是：即使没有火把他也能在漆黑的山间悠然行走。结合前面，诗人是半夜行走在山间的，但他却仍然能看得清道路，他知道哪边是陷阱，哪边又是悬崖。但是，能在伸手不见五指的黑夜悠然行走，想必一定是经历了常人不能忍受的一种过程的，而这个过程一定是万分辛苦的。“悠然”是一个会让人联想到轻松的词汇，它的一般意思为：安闲，闲适的样子。在漆黑的没有光亮的山间，诗人却能够特别轻松的走路，如同天光大亮的白天。“悠然”一词其实也体现了诗人的一种心态，一种超脱于俗世，一种洒脱、超然。

开头是作者的现在，两次写“我快乐”表面上是写快乐的理由，其实也是诗人对过去被尘世间的虚伪、浮夸和各种形容术所羁绊的一种回忆，此处构成一个张力。

项玥：

我认为这首诗所表现最突出也最为中心的，就是诗人对自身精神境界的深刻省察后的醒悟与自我释放，和对外界复杂环境的否定所形成的情感张力。

首先分析诗人的自我是如何体现，以及外部环境在诗中是以什么象征的。从这首诗的人称来看，全诗几乎每一句都是以“我”开头的，或是叙说我的感悟，或是表达我的感受，或是形容我的处境与状态，所以很明显这是一首诗人完全站在他自己的立场与角度，表达自身思想与情感的诗，强调的是诗人的自我意识。而与诗人的自我相对的就是外界，即诗歌题目中就已经出现的“山间”。山间是一个地点词，但同时也可以理解成一个意象词。为什么是山间而不是山顶或者山脚？我觉得因为在山间这个位置，人是被山的环境所包围的，人与环境更加呈现出一种融合又对峙的状态。而且山间的环境从地理上来说也更加的错综复杂，前路也是不明晰的。所以作为意象的话它一可以代表一种自然静谧之境，二是一种与世相隔之境，三是一种地形崎岖容易迷失之境，由此我认为“山间”既有可能是诗人实际所在的位置，也有可能是诗人所处的一种隐喻性的，虚写的外界环境。

接下来具体分析诗人自我肯定的原因依据以及对外界否定的体现。首先我认为可以将诗歌分为三个小节，第一节为前三句，第二节为第四句（我快乐：因为我窥见）至第七句（没有谁能够盗走），第三节为第八句（我行走）至第十句（我快乐因为没有火把）。第一节中，第一句其实就直接表明了诗人对外界否定的一个原因，也可以说就是诗人所否定的具体对象，即“我早已厌倦了浮夸，纵欲和形容术”中的“浮夸，纵欲和形容术”，“厌倦”一词非常直接地表达了诗人对其的情感与态度。但这三个名词具体是指哪一方面呢，我们可以从下面的两句得知：“我见山是山，见水是水，见你当然是你”，其实这两句很明显可以看出来是对王小波《爱你就像爱生命》中一段句子的化用，原句是“我是个俗气至顶的人，见山是山，见海是海，见花便是花。唯独见了你，云海开始翻涌，江潮开始澎湃，昆虫的小触须挠着全世界的痒。”诗人特意将这段句子引用进来并进行了改编，两段文字对比，一个简短朴素，一个浪漫夸张，王小波这段文字刚好就成为了与诗人所否定的“浮夸，纵欲和形容术”相对应的具体而又典型的示例。诗人的改写，在“是你”前还加上了一个副词“当然”，有一种理所应当的语气，暗显出诗人对于这种形容夸张的文风的讽刺，可以说是诗人个人对于一些学术积弊的批判与否定，也可以是对以此为代表的虚浮世俗的否定。

而在诗歌的后面两节则可以以几个关键词作为线索进行串联分析。第一个关键词是“快乐”，分别在第二节的第一句和诗歌的最后一句各出现了一次。第二节中的第一句就出现了“快乐”，而且诗人是以十分肯定的语气表达“我快乐”，是对自身情绪与状态的清楚认知，与第一节第一句中的“厌倦”形成鲜明对比，表明从这一节开始，诗人开始从对外界的否定转向对自身状态的省察，并且情感也发生了鲜明的转变。“我快乐”这样一个肯定语气的陈述句后是一个冒号，冒号后交代出诗人快乐的原因是“因为我窥见了事物的真面目”，这里用的是“窥见”，说明诗人认为这是一个隐秘的、且是他独享的发现，既说明了快乐的另一种原因也加重了快乐的程度。而“真面目”究竟是指什么，诗人又以下面的三句表明。在此节第二句中出现了一个指代实物的词，就是“蜡烛”，这是一个隐喻，诗人是将事物最深处留下来的“精华”比喻成蜡烛，以实物比喻抽象事物，突显了虚实结合。诗人这里对精华，即蜡烛的形容是“事物最深处的”“没有谁能够盗走”，说明这个精华其实就是“真理”，是事物的本质，具有不可动摇性和永恒性，所以真面目，蜡烛和精华就是一组关联词，也是与“快乐”这个关键词所联系的一组词，它们即是“我”快乐产生的缘由。且“我终于能够承认”中的“终于”又与全诗第一句中的“早已（厌倦）”形成呼应，说明我是经过了长时间的压抑后所得到的释放与醒悟，又进一步加重我“快乐”的程度。诗人将这种精华与本质比做蜡烛，而不是其他物品，我觉得是因为蜡烛本身所具有的特性，即火光和照明，但为什么要利用和强调这种特性，我们又可以从第三节找到答案。

第三节同样可以以关键词来进行分析。这一节中出现了题目中的“山间”，同时还有与“山间”相伴随的“行走”，以及前一节已经出现过的“快乐”。本节最后两句分别出现了两个“山间”，而且都在其前面加上了一个形容词。第一个是“半夜的山间”，第二个是“漆黑的山间”，这两个形容词有着类似的属性和特点，那就是黑暗、寂静。且山间又是一个原始和自然的环境，“左边是陷阱，右边是悬崖”，更突显出一种危险与未知的气息。诗人描述他就是处于这样一个不安又黑暗的环境中，还强调了是独自一人“行走”，行走这个动作在这里和黑暗寂静的山间形成一种对比，动静结合，人与环境之间又形成一种互相对峙的张力。那诗人是怎么行走在这样一种危险环境中的状态呢？他是“仍然能看清道路”，从中间“安全通过”。最后一句诗人再一次发出既像感叹又像判断的陈述语句“我快乐”，快乐的原因也再一次以冒号引出，即“因为我没有火把也能在漆黑的山间悠然行走”。这一句其实是对前一句（我行走在）的复述和总结，并且强调了“没有火把”，“火把”这个词的属性恰好与第二节中的“蜡烛”相类似，都是火光且都能照明。这也就间接解释了为什么诗人要将“精华”比做“蜡烛”，正是因为诗人能够看到事物深处谁也无法盗走的蜡烛，所以他即便没有火把，也能够在漆黑的半夜山间看清道路悠然行走。其实本诗最主要的冲突对立，即诗人自身与复杂的外界之间的对立就存在于第三节中。山间所象征的外在环境是黑暗而危险的，可“我”状态却是悠然的，因为“我”看得见真理的“蜡烛”，所以我其实也拥有着光明。同时对于“道路”一词，诗人在一篇以“道路”为题的文章中也曾出现过这个意象，在那篇文章中诗人认为“道路”是源于我们自身，让我们前进与追赶，与自身命运与生命息息相关的东西。我能看清“道路”，其实也就是说明我掌握了我自身发展与前进的方向，所以就算身处黑暗也不会迷失。所以整个第三节中明与暗，行走与寂静，危险与安全，晦暗与清晰，紧张与放松这一个个的对比其实就是“我”与外界相对峙下所产生的种种张力。诗中两个句式相似的“我快乐”中的两个后半句既可以看做并列的快乐的原因，其实两者之间也有一种因果或是递进的关系，因为我窥见了事物的真面目，看到了事物深处留下的蜡烛，所以我没有火把也能在漆黑的山间悠然行走。在黑夜山间行走这样一个场景，也由于这个抽象性的前提而更被证明是一种诗人想象中的意象，诗人是将一种抽象的状态用具体实际的场景描绘出来，也形成一种虚实相生的艺术张力。

这三个小节中第一节是对外界，尤其是一种文学积弊的否定与批判，第二节是诗人对自我精神品格深刻的自省与自励，而第三节则是描写诗人自我精神与外界的对立状态，在这中对立中“我”是不受影响、自在悠然的，有着自己的方向与信念，由此突出地体现和强调了诗人对自我精神品格的肯定与自信，而对于山间，即外界，却将其描述为黑暗而危险，由此就构成了自我的肯定和对外界的否定的情感张力。我认为全诗既是诗人对于自己掌握真理与方向所产生的快乐，和自我肯定、激励的情绪的抒发，也是一种面向外界表明自己已“不需要火把”的宣言。

周梦琳：

诗歌的情感倾向

本文以第一人称“我”来讲述自己，它更便于直接表达诗人自己的思想感情，这首诗是诗人的内心独白，更是他对自己的自勉自励。“浮夸”“纵欲”“形容术”是那些人情之间的虚假，欲望的过度放纵，所有那些空洞虚伪的掩饰，诗人内心对这些丑恶的社会现象是相当厌倦的。“我是个俗气至顶的人，见山是山，见海是海，见花便是花。唯独见了你，云海开始翻涌，江潮开始澎湃……”这句话出自王小波的《爱你就像爱生命》。我是个俗气到顶点的人，思想简单，不会拐弯抹角，见到什么是什么，不会隐瞒，见到什么说什么。这是一种感情的热烈表达，眼前之物皆是心中之景。但这首诗中，诗人“见山是山，见水是水，见你当然是你”，却是一种历经虚假与浮躁的侵扰后，依旧能淡然处世，窥见事物本来面目的真情表达。一个情感热烈耽于表象，一个洒脱淡然回归本真，二者的情感不分孰优孰劣，但这首诗中诗人看尽虚无之后，得见其“庐山真面”的欣喜之情却跃然纸上。

第二部分由表层逐渐递进，开始由现象到本质，诗人把事物的精华比作“一株小小的蜡烛”，蜡烛虽小，却能指引着诗人拨开层层迷雾虚幻，不至迷失本真。从情感层面来讲，这是诗人内心快乐的延续，他没有迷失自我，仍能保持内心的洁净与独立。从哲学层面来讲，诗人的思绪由感性回归到理性。诗人不再赘述自己怎样怎样，而强调本真从不会改变，这是诗人对事物对自我的一种理性审视。

第三部分由物及人，再度由理性到感性，但这种感性却是在理性的基础上升华了的感性。在这半明半灭的夜晚，光明与黑暗并存，一切丑恶和罪孽都被放大，稍不留神，等待诗人的便是无尽的陷阱和深渊。这段路注定了有许多艰难险阻，正如同诗人所处的环境，随时都可能被欲望和虚无裹挟。但诗人用“悠然”一词，表明自己即使没有火把，也能在山间行走，这更有一种对自我精神品格的自信，他相信自己不会沉迷在这些“浮夸”“纵欲”“形容术”当中。能够照亮诗人前行，不会迷失自我的从来都不是火把，而是诗人内心那株小小的追求本真的蜡烛。

两个“快乐”，包含的情感是一致的，但思想深度上是层层递进的。从能够看见事物本质的快乐到能够保持自己本真的快乐，诗人用自然的笔调表达了对丑恶的社会现象及学术积弊的透辟讽刺，以及对自我精神品格深刻的自省自励。

程一身老师：

我们上一节课同学们讨论的非常好，发言非常精彩，发言的同学肯定认真准备了，肯定都有发言稿。尤其是项玥同学的发言非常好，可以说是一篇完整的、非常精彩的评论，是我们学习的榜样。那么，下面我来谈一谈这个作品。

这个作品，我想不到大家谈的这么好。因为这个作品是非常难谈的，它需要一种洞察力。因为这个作品本身就有一种洞察力，如果我们没有相应的洞察力就很难谈好。这个作品我认为首先应该界定为一个精神自传，就是一篇精神自传。这个精神自传里面体现了一种洞察力，体现了一种智慧，这是一首非常有智慧的诗歌。我们知道智慧这个东西是很难达到的。我们可能有知识，有知识不一定有智慧。什么叫智慧？智慧就是对待世界的一种态度，就是非常优雅、从容地面对世界的一切，这是一种智慧的体现。它不是一种手足无措、茫然无措、不知所措的感觉，而是面对什么问题都能够应之以道，都能够很好地解决它、处理它，这是一种非常高深的人生处世之道。这个作品我在读的时候，我就想到庄子的《逍遥游》，其实我觉得这个作品表达的东西接近于《逍遥游》里面表达的那种智慧，是一种处世的高远的、超然的态度，对不对？如果你读过《逍遥游》的话，再对照这首诗，它确实有一种呼应的地方、相通的地方。这是我跟大家讲的两点，这是一首精神自传，富有智慧的诗歌，这是对它的一个界定。

我现在讲一讲这个作品的结构是什么。刚才大家讲关键词讲的非常好，分析的非常细致。这个作品我们从结构上应该怎么来分析呢？我前面给大家说过，一个作品的结构首先要确定是写人物的关系还是写人人的关系，是人称结构还是人物结构。这个作品一看，我们就知道它是写人物结构的。它的基本结构是人和物，不是人和人。既然是人物关系，它就是人物结构。人就是“我”，物是什么呢？物就是世界的万物。那么，在万物当中最具有代表性的是什么？我们看一看这首诗写了哪些物啊。这篇作品写了这样一些物：山、水、山间，主要是这样几个物，还有一个是概括性的，就是“每一个事物”。那么，说明这个作品就是写“我”与物关系的一个作品，它的结构就是“我”与物的结构。我强调一下，山和水是万物的代表，是每一个事物的代表。每一个事物是一个总称，或者是一个泛指。那么，这个作品写的就是“我”对物的态度。“我”是如何面对物的，如何处理物的，是这样的一个作品。山水等物显然是世界上的一个存在，山间是什么东西呢？它既不是一个山，也不是一个水，它是一个山间。表面上来看，山间不是山，是跟山有关的东西。所以这个词有一种异质性。山间是指两个山之间或者多个山之间，这是一种关联，物与物的关系，山间可以说是山与山的关系，对吧？它是山中间的那个东西。这个“间”是个虚词，它是很有意味的一个词。为什么这么说呢？因为这个词刚才有同学解读成世间，这个解读我还是比较认可的，就是我们生存环境的一个隐喻，是我们活在这个世界的一个隐喻。山间就是世间，在某种程度上也是人间，“间”这个词很有意思，我们要重点分析一下。我前面给大家讲过虚实结合，这个“山间”基本上相当于虚实结合。这个“山”是实物，这个“间”呢，是两个实物之间的空隙，这个特别有意思，对不对？你想一想，两个事物是实的，但是事物之间的空隙是空的，是虚的。这个虚的跟实的结合在一起，你不能说它是完全虚的，它是一个虚实结合体。我们说这个世界为什么复杂？为什么强调智慧？智慧就是我们处理事物的时候的一种从容、优雅的态度，一种非常精妙的处理方式。那么，为什么很多人达不到这样的一种智慧的程度呢？主要是因为对事物的认识不够。那么，事物的复杂性，我认为从“山间”这个词就体现出来了。刚才说了，“山间”这个词既有实也有虚，是实物中的虚，是一个异质事物的结合体。这就表明了事物的复杂性，我认为这是体现事物复杂性的一个词。所以我们在此基础上可以引申成世间，我们生活的世界。我们人生的目的，比如说常常是很困惑的、很无措的，这在某种程度上是因为什么呢？是因为我们对周围环境认识不足，当然也是对自己认识不足。

这里面有句话我刚才没有说，现在可以说一说。“见你当然是你”，这个“你”肯定不是物，肯定是个人。也就是说我见你肯定是人际关系，跟前面的“见山是山，见水是水”不一样。“见山是山，见水是水”，这是一个人物关系，“见你当然是你”，这是这个作品出现的唯一的人际关系，这个人际关系可以放在世间这样一个隐喻当中去处理。就是把山间比喻成世间，或者比喻成人间，人间就是人际嘛，对不对？“见你当然是你”，这是非常难以做到的。为什么这样说？古希腊有句名言叫“认识你自己”，我们说识人之术是非常难的，你认识你身边的人吗？你知道他是一个什么人吗？我们可能不是真正了解这个人，我们看到的可能是他的表面，他的内在、他的本质是什么样子，我们不一定清楚。“见你当然是你”就意味着对你了解的非常清楚，非常透彻，非常完全，就是一种清晰的把握。那么，我们能不能这样说，只有认识了别人，我们才能更好地认识自己，对不对？你想一想，这个识人之术，认识别人的真实的面目，跟认识自己的真实的面目是一个相关的问题。这个问题可能是我的发挥，但也可能不是，可能是这个作品里面包含的一部分。就是说我们真正认识到别人了才能真正认识到自己。认识别人是认识自己的一个前提，因为别人是一个参照，我们只有真正认识到别人的真面目，我们才能真正认识到自己的真面目，是这样的一个关系。所以，从这个层面来说，这个作品不仅是写人物关系的，也包含了人与人的关系。这个人与人的关系处理的比较简单，但你不能说没有。所以我们说山间和人间是一种呼应。“见你当然是你”写的是我与你的关系，这个“你”是一种泛指，不是特指某一个人，就是我们身边的某一个人。所以，我们可以这样说，“山间”这个词源于“见山是山”，“见你当然是你”这两部分的复合体、综合体。这个综合体，刚才有同学解释为世间，是非常准确的。所以，从这个层面来说，这作品写的是作者的处世之道，就是活在这个世界上的一种方法，是这样的一个作品。这是我对这个作品的结构的一个解读，这个结构就是“我”与山间的关系，不是“我”与山的关系，这个大家注意啊。我刚才对“山间”这个词的含义、虚实结合的情况做了一个分析，这个作品里面写到了物的复杂性，物与物之间关系的复杂性。物本身很复杂，但是物与物的关系更复杂。只有掌握了物之道，才能从容、自如地把问题解开。我们的处事之道也是这样的，你只有把握了事物的规律，才能从容地应付外界的变化。所以我们首先搞清这个作品的结构，写的是“我”与山间的关系，山间是世间的一个隐喻。因为世间是非常复杂的存在，面对这种复杂的存在，能够从容应付，才能表明“我”的智慧，我们可以得到这样一些基本的理解。这是我讲的第一点，这个作品的基本结构，我们要把握住。

第二点呢，我来讲一讲这个作品的这样一个问题吧，物的复杂性这个问题。物的复杂性其实我们可以称之为物的隐秘性。物为什么复杂呢？因为它的真面目是隐秘的。隐秘是什么意思？就是说我们不能一眼看清楚，我们一眼看到的可能是个表象，这个表象可能不是它的本质，可能是一种假象。我们都知道，“看山是山，看水是水”是对禅宗里面的一句话的改写。禅宗里面说看事物有三种层次或三种境界。第一种是“看山只是山，看水只是水”，第二种是“看山不是山，看水不是水”，第三种是“看山还是山，看水还是水”。这三个层面是什么意思呢？就说明了事物的复杂性。我们认识事物是有一个过程的。一开始，我们看的可能是个表面，所以看山只是山。后来我们看山不是山了，这说明什么？这是因为从山当中想到了一些别的东西，加入了一些主观的东西。我们可以说把它主观化了，诗中说的形容术，可能跟这就有关系了，对不对？就是说，我们把它形容成别的事物了，比喻成别的事物了，把它改变了，看山不是山了。山就像一个什么东西，就像一条龙这样的，我们就可能想到这样的一个东西。这就是第二个层面“看山不是山”。如果用黑格尔的逻辑来讲，这就是一正一反，对吧？这个“看山只是山”是正，“看山不是山”是反，然后“看山还是山”就是合，正反合嘛，还是回归到事物本身。但是我们要知道“看山还是山”，这已经不“只是山”了。他对这个事物已经理解的比较透彻了，比较完整了。他已经清除了第二阶段的那个主观的部分，同时也抛弃了第一阶段的那种肤浅的认知。所以他把握了事物的本质，这样对物的认知既是内在的，又清除了主观的成分，所以看山还是山。我们从这样一个禅宗的描述里面可以看出事物有复杂性，从表面到主观到客观层面这样一个过程。那么这样一个禅宗的境界被拿过来放在这里，它既没有“只”，也没有“不”，也没有“还”，这三个词都去掉了，它直接是“见山是山，见水是水”，这其实就相当于第三个层面，对不对？就相当于禅宗里面说的“见山还是山，见水还是水”的第三个层面。所以我觉得从这里可以看出认识事物的复杂性，它是一个过程性的东西。也就是说，经过一个漫长的认知过程，终于搞清了事物的真相，这就是认知事物的难度，复杂性。为什么有这样一个复杂性，一个难度呢？因为事物的本质很隐蔽，这个隐蔽是怎么造成的呢？我们看作者是怎么理解的啊，作者的理解是“在每一个事物的最深处，确实有一株小小的蜡烛”。“蜡烛”是个比喻，我们可以把它理解成事物的秘密或者本质，真相，或者用诗的表述，精华。作者强调“那是事物故意扣留下来的”，为什么说是“故意扣留下来的”呢？说明事物的秘密是掩藏很深的，“故意扣留下来”是不让人轻易发觉的意思。所以我们看一个物的时候，不管你看一个什么物啊，我们看到的可能是一个表面的东西，它内在的东西是很难发现的。这也是一种拟人的修辞啊，“故意扣留”的秘密是我们很难一眼窥见的。我们需要反复地经过一个曲折的过程，才能够真正洞察到事物的内部，因为事物的内部是一个封闭的体系，我们通常看不到里面，只能看得到外面。从看到外面到看到里面是一个漫长的过程，有的人可能一辈子也看不到里面。那么，这个作者看到了里面，看到了最深处，看到了它的本质，真面目。所以我认为“故意扣留”写出了认识事物的难度，也就是事物的复杂性与隐秘性。这个“蜡烛”刚才大家也说了，它是一种发光的东西，在这里它是事物的秘密，是事物真相，它代表的是这个意思。只有明眼人才能够看到这样明亮的蜡烛，事物内部隐藏的东西，才能看到内部的秘密和真相。眼睛不明亮的人是看不到的，对不对？这是我跟大家讲的单个物，每一个物的秘密或者复杂性，它的认知困难的问题。这个认知的困难和我们刚才讲的智慧就构成了一种关联，只有我们破解了物的难题，认识了物的难度，我们才能够称之为有智慧。如果我们没有认识物或者只是认识物的表面和假象，那么我们就不能称之为有智慧的一个人，是这个意思。这是一个对物的认知的问题。

还有一个是什么呢？就是对物的表达。在对物认知以后，我们能否把它准确表达出来，这也是一个问题。这个作者是一个写作者或者说是一个作家。那么，作为一个作家，他的第一个任务就是认识物，准确地认识物，完整地把握物。在把握物的基础上，他应该把物准确地传达出来，怎样传达呢？“我早已厌倦了浮夸、纵欲和形容术”，我觉得这里面包含了一种双重的东西。因为三个词并列，浮夸，这既是一种人生态度，也是一种写作态度。“浮夸”跟“形容术”这两个词都可以跟写作发生关联。因为形容术就是在写物的时候堆积很多形容词，用很多的形容词来展现它。其实，这可能把物的本质给遮蔽了，没有把物给说清楚，所以真正写物的时候不需要形容术，我们需要准确的、精确的把物给呈现出来，用作者的话来说就是“看山是山”，不需要形容词，不是绿色的、绵延的、无穷无尽的山，加了很多形容词，不需要。所以，从“浮夸”、“形容术”这两个词来看，跟写作是有关系的两个词，表明了这个作者对呈现物描述物的一种态度。至于“纵欲”这个词也是一种人生态度，这个人生态度对自己的身体是不利的，是不健康的一种生活方式。“我”厌倦了这个，说明走上了智慧，变得智慧了。这里写出了从普通人变成智慧的人的一个过程。也就是说，过去“我”也是一个纵欲的人，也是一个写作不准确的一个人，但是经过这样一种修炼，慢慢懂得了这样一种正确对待自己的方式，正确对待写作的方式。怎样是正确的呢？就是废弃那种浮夸的、纵欲的、形容术的那种生活写作方式，走向健康的生活与写作。可以说，这个作品一开始就是一个转变，把智慧放在一个转变的过程当中呈现出来，而不是说“我”天生就是一个有智慧的人，这就增强了这个作品的张力感，对不对？结合刚才说的“见你当然是你”，可以说这里的意思是“做人就要做我”，做坚定的我、理想的我，厌倦那三个东西达到了自我的战胜，让自己过上了理想中的生活。当然，这是我的发挥，仅供大家参考。

这里“我”已经从早期的不健康的、不智慧的生活转向了智慧的把握世界的一种生活。最后一部分其实跟这一部分呼应起来了。如果说前面是个转折性的描述的话，后面这一部分，就是“我”行走在半夜的山间这里，就是一个完成性的展现。厌倦也随之转换成双重快乐。最后这一部分给大家展现的是什么呢？诗中用“半夜”限定“山间”，为什么强调半夜呢？除了漆黑之外，半夜可能有这样一个含义，不妨发挥一下。“我”是一个写作者，写作者可能夜间工作的比较多一点，所以我觉得这个半夜是不是跟写作者身份有关系，大家思考一下。然后这个山间，其实就是人间、世间。这是最能体现出作者智慧的一个部分。那么这个作者的智慧体现在什么地方呢？我们可以说有三个方向，刚才有同学讲了，左边、右边和中间，这三个方向。左边是陷阱，右边是悬崖，中间是安全。我上一次给大家讲罗大佑那个作品的时候，曾经给大家说过一个意思，在罗大佑的《爱人同志》里面讲到“分不清左右”。左右在我们中国文化里边，其实是有政治含义的。当然，我们也可以简单地理解为一种方位，对不对？但是这种方位往往跟激进与保守联系在一起。左派一般是激进的、冒险的，右派一般是保守的、落伍的。那么，这里“我”否定了左边，否定了右边，左右都给否定了，“我”走的是中间的道路。中间的道路是什么呢？是一种平衡之道，这是智慧的体现，就是孔子所说的“极高明而道中庸”，这个中庸之道被孔子推崇为至高之道，极高明的道，不偏激、不极端这样一种态度是最安全的，也是最健全的。我认为这里体现了作者的智慧，就是既不激进也不保守，而是居中平衡。我觉得这是一种非常健康的、非常智慧的处世之道。这可能是最能体现作者处世之道的一部分。当然“见山是山，见水是水，见你当然是你”也能体现出作者的智慧，一眼把事物的真相洞察到。但是这里我觉得更能体现作者的智慧，为什么呢？这里有选择性，“我”的道路是可选择的。那么，在这种可选择当中，“我”选的是最稳健的一种道路去走，而不是选择那种片面的道路。我们如果把山间比喻成世间的话，这个道路肯定就是人生的道路，肯定就是写作的道路，肯定就是文化的道路，你要这样去理解。就是说它是个隐喻，它也是写实。这个作品非常巧妙的地方就是把写实和隐喻融为一体，我们可以这样说，这是它的智慧，表达的智慧。在此基础上，作者表达这个快乐程度更强，前一个快乐是对物的真相洞悉的快乐，这个快乐是一种从容悠然的处世之道的快乐。就是说，不管世界多么复杂，我都能从容应对。“我”已不需要火把的照明，因为“我”是智慧的，内心是明亮的。“我”可以把世间的迷完全破解，这个世界任我行，我怎么走都是对的，就像解牛的庖丁一样达到了高度的自由。这是非常能够体现作者智慧的地方。悠然行走在漆黑的山间，就是在人生最困难的时候，也知道该怎么走，很清醒，很从容，是这个意思。所以这个作品写的是很复杂的东西，我认为是相当复杂的。但是我们有些同学的解读非常深刻，很内在，把这个作品深层次的东西解读出来了，这是我非常佩服的。

这个作品确实像同学讲的，是作者的内心独白，也是作者的精神自传，在这个自传当中体现了作者的智慧。这个智慧不是天然的，而是经过长期的摸索以后形成的。这是我给大家做的一个总结性的发言吧。基本的东西是这样的，其他的大家可以发挥，刚才有同学讲到王小波的那段话，确实构成了一种互文的语境，可以帮助我们理解这个作品。因为这个作者对王小波作品是非常熟悉的，所以我觉得王小波的那段话，确实构成了作者在这个作品中否定的一种倾向。

10首山行诗，美了眼，醉了心，愿读到的人都能被治愈

立秋已经过了，很多人期待初秋的第一缕凉风。

关于秋天，你脑海中蹦出的第一首唐诗是什么呢？

那当然是杜牧的《山行》了。

远上寒山石径斜，白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

秋天的时候，最适合去山里走一走了，火红的枫叶，澄黄的柿子，都让人欢喜。

古人也喜欢山行，写下不少山行的诗。

今天，诗词君分享10首经典的《山行》诗，诗人们在山中遇见了最美的风景。

最有趣的山行诗：青山不识我姓字，我亦不识青山名

山行

宋·叶茵

青山不识我姓字，我亦不识青山名。

飞来白鸟似相识，对我对山三两声。

诗人在山中独行，初来乍到，说：青山不知道我姓啥，我呢，也不知道青山叫什么名字。

诗人把山当作人一样看待，青山不是死物，而像一个朋友。

飞来的白羽毛的鸟好像认识我们，既对着我，也对着青山叫了两三声。

人最怕寂寞。寂寞时，一声鸟鸣，一声兽吼，一阵水响声，一阵风声……都会让人舒眉展眼，心胸开阔。

这首小诗，非常别致有趣地表达了这种人性的需要。

最向往的山行诗：行逢卖药归来客，不惜相随入岛云

山行

唐·项斯

青枥林深亦有人，一渠流水数家分。

山当日午回峰影，草带泥痕过鹿群。

蒸茗气从茅舍出，缲丝声隔竹篱闻。

行逢卖药归来客，不惜相随入岛云。

山间真是佳境呀，一片枥林，一条溪水，几户人家。

那一渠流水，奇峰倒影，婆娑荡漾的美姿，群鹿竞奔、蹄落草掩的喜人景象，立刻如映眼帘。

从茅舍升出袅袅炊烟中闻到了蒸茗的香味；隔着竹篱听到了缲丝声音。

诗人走着走着，邂逅卖药材回来的老者，便随同这位年老的药农一道进入那烟霭茫茫的深山岛云中去。

这首诗的特点是构思奇巧，移步换形，环绕山中之行，层次分明地写出作者在村里村外的见闻。写景，景物明丽；抒情，情味隽永；造境，境界深邃，委实是一首佳作。

最绚丽的山行诗：停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

山行

唐·杜牧

远上寒山石径斜，白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

这是一次远山旅行。

一条弯弯曲曲的小路蜿蜒伸向山头，在白云升腾的地方隐隐约约有几户人家。

走着走着，眼前出现了一片枫林，夕晖晚照下，枫叶流丹，层林如染，真是满山云锦，如烁彩霞，它比江南二月的春花还要火红，还要艳丽。

太喜欢了，杜牧停了下来，他要细细地来欣赏这一片秋日绚丽的枫林。

于萧瑟秋风中摄取绚丽秋色，与春光争胜，令人赏心悦目，精神发越。

最灵动的山行诗：山田水满秧针出，一路斜阳听鹧鸪。

山行

清·姚范

百道飞泉喷雨珠，春风窈窕绿蘼芜。

山田水满秧针出，一路斜阳听鹧鸪。

诗人沐浴着春风，轻快地行走在山间。

道道飞泉从山上奔泻而下，风吹飘洒，恰似滴滴雨珠，多姿的春风又把蘼芜变成翠绿色，山间的田地水满秧针出，一路踏着夕阳听林中鹧鸪鸣叫。

全诗展现的是一幅春意盎然、有声有色的彩色画面：山间水田，绿水盈满，稻秧似针，勃然尖挺，破土而出；诗人陶醉其中，直至夕阳西下，鹧鸪催鸣，仍然流连忘返，乐不思归。

最幽寂的山行诗：春深无客到，一路落松花

山行

清·施闰章

野寺分晴树，山亭过晚霞。

春深无客到，一路落松花。

这首诗描绘了一幅山间图，诗人漫步山中，晴空下的树木，蓊郁苍翠，整个山野清幽静寂。

山野寺庙把林子分开了，山亭好像从晚霞中间飘过。春已经深了，可是从没有游客到来，我一路走来只见到松花纷纷飘下而落满地。

日暮春深，无客游访，一路山行，杖落松花。

最实在的山行诗：十里崎岖半里平，一峰才送一峰迎。

山行杂咏

清·袁枚

十里崎岖半里平，一峰才送一峰迎。

青山似茧将人裹，不信前头有路行。

山路崎岖不平，山峰延绵不绝。周围的青山就像蝉茧一样把人包围起来，让人难以置信前面还有路可行。

此地山峰恰似热情的朋友，而“迎”与“送”衔接之紧，又生动逼真地写出诗人穿行于层峦迭嶂之中那应接不暇的感受。

全诗真切细致，新颖奇特，使人读后如身历其境。

最喜悦的山行诗：人家在何许，云外一声鸡。

鲁山山行

宋·梅尧臣

适与野情惬，千山高复低。

好峰随处改，幽径独行迷。

霜落熊升树，林空鹿饮溪。

人家在何许，云外一声鸡。

深秋时节，霜降林空，诗人在鲁山中旅行。

一路上，奇峰峻岭在眼前不断地变换，沉醉于一人在蜿蜒幽深的小路上游览的野趣，竟忘了走到了什么地方。

山路上没有其他人，诗人兴致勃勃，一边赶路一边欣赏着千姿百态的山峰和山间的种种景象。隐隐约约从云外传来的一声鸡鸣，告诉诗人山中人家还离得很远很远。

最真诚的山行诗：纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。

山行留客

山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。

纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。

这首诗紧扣诗题中的“留”字，借留客于春山之中，描绘了一幅意境清幽的山水画。

春光幻照之下，山景气象万千。何必初见阴云，就要匆匆回家？就算天气晴朗，没有一丝雨意，走入云山深处，也会沾湿衣裳。

诗人紧紧的拉住朋友，别走啊，还有更好的风景，你没看到呢！满满的诚意啊。

最感伤的山行诗：况在远行客，自然多苦辛。

暮秋山行

唐·岑参

疲马卧长坂，夕阳下通津。

山风吹空林，飒飒如有人。

苍旻霁凉雨，石路无飞尘。

千念集暮节，万籁悲萧辰。

鶗鴂昨夜鸣，蕙草色已陈。

况在远行客，自然多苦辛。

此诗描写了暮秋时节，诗人独步山林时的所见所感。

疲惫的马儿睡卧在长长的山坡上，太阳已经落到水面上。山中的秋风吹进空寂的树林，树叶飒飒作响，好像有人进入林中。

千万种念头，都在这傍晚出现在脑海，万物的声音都在萧瑟的清晨悲鸣。鶗鴂昨晚还在鸣叫，蕙草已经开始枯萎。

诗中运用比喻、衬托等手法，描绘了暮秋的景色，突出了山林的空寂，也映衬了作者倦于仕途奔波的空虚惆怅的心境。语言清新自然，描绘生动传神，构思新奇巧妙，意境幽远凄清。

最有乡土气息的山行：布谷飞飞劝早耕，舂锄扑扑趁春晴。

山行·布谷飞飞劝早耕

清·姚鼐

布谷飞飞劝早耕，舂锄扑扑趁春晴。

千层石树遥行路，一带山田放水声。

前两句写布谷飞飞、白鹭扑扑，两种鸟类的活动都与春耕有关，表现了春天繁忙热闹的景象。

后两句写江南山乡的典型景色和农民放水备耕的图景，表现了诗人的喜悦之情和对农事民生的关心。

全诗构思精巧，首尾相应，语言明快，格调清新，充满乡土气息。

这10首经典《山行》诗，有幽静的山景，有感伤的情绪，你更喜欢哪一首呢？