论语十则中谈品德修养的两个句子是什么(论语十则中谈品德修养的两个句子)
《论语》中的为人处世和道德修养
儒家思想及文化一直是中国传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的主要经典，更是传统文化的精华，无论在思想上还是内容上都堪称典范。就《〈论语〉十二章》看，如果注重其为人处世和道德修养之类言论的学习和实践，对提高我们中学生的综合素质和核心素养是大有裨益的。
先说为人处世。“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”仁是人的内心世界，礼和乐，是人的外在表现。礼和乐都要建立在仁的基础上才有意义。这是中国传统文化“诚于中而形于外”之源，强调人的内在思想和外在形式必须相一致，这对于个人素质修养和处世为人之道极有参考价值。对人是否有礼貌，是否真诚，很大程度上取决于是否有诚意。
“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”这说明了君子、小人的区别，在义、利的抉择。义是合理的行为，恰当的抉择。但怎么做才“合理”“恰当”呢？比如，搞经济建设是对的。但若不注意生态环保，就有悖可持续发展战略，会祸延于后代，便是不合理。同样的，人在追求财富利益，也必须想到：是否会造成别人的损失？带给他人痛苦？是否会践踏自己的人格尊严？扭曲人性？社会上作奸犯科的歹徒、偷工减料的不肖业者、贪污的官员……都是只知贪取私利，不顾合于义理与否的小人!
“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”这讲述了为人处世之道。“恕”即“宽恕”，是儒家道德学说的精髓。“恕”应该是指导自己言行的原则。学会推己及人，将心比心，设身处地为别人着想，才能发现什么样的言行才是合理、合宜的，才能注意自己的为人处世，修正自己的不是。“己所不欲，勿施于人”，是简约而又具体可行的原则，怀此一念以行世，必能寡过进德。
再说道德修养。“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’” 我们谈人生观、价值观时常说 “为真理而死”“为正义献身”，这正是“朝闻道，夕死可矣”在新的社会历史条件下的深刻内涵。这句话千百年来激励着仁人志士，就在于它深刻地揭示了“知”和“行”的关系。这是至高的道德修养。
“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”这是说本质和文采要配合得当，才能成为彬彬君子。一个人的内在和外表都重要。内在是“质”，指学问、道德等；外表犹“文”，指口才、仪态等。一个人学问再好，却拙于言词，不擅表达；或者品德很好，却仪容不整，不够雅观，给人粗野的印象，这就是“质胜文”。反之，一个人的言辞流利，却内容干瘪；或者相貌堂堂，威仪过人，却品德低下，给人浮夸、虚假的印象，这就是“文胜质”。“质胜文”或“文胜质”，都有缺憾，因此，内在与外表，朴实与文采要配合得当，才能成为表里一致、彬彬温雅的君子。
“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’”孔子以“为山”“平地”为喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，劝人自强不息。做任何事都要发挥自己的主观能动性，只有具备强烈的主观愿望才能把事情做好。孔子鼓励自己和学生在做学问和道德修养上都要坚持不懈，自觉自愿。
— END —
来源 | 《语文报·高考版》
《论语》中的为人处世和道德修养
儒家思想及文化一直是中国传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的主要经典，更是传统文化的精华，无论在思想上还是内容上都堪称典范。就《〈论语〉十二章》看，如果注重其为人处世和道德修养之类言论的学习和实践，对提高我们中学生的综合素质和核心素养是大有裨益的。
先说为人处世。“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”仁是人的内心世界，礼和乐，是人的外在表现。礼和乐都要建立在仁的基础上才有意义。这是中国传统文化“诚于中而形于外”之源，强调人的内在思想和外在形式必须相一致，这对于个人素质修养和处世为人之道极有参考价值。对人是否有礼貌，是否真诚，很大程度上取决于是否有诚意。
“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”这说明了君子、小人的区别，在义、利的抉择。义是合理的行为，恰当的抉择。但怎么做才“合理”“恰当”呢？比如，搞经济建设是对的。但若不注意生态环保，就有悖可持续发展战略，会祸延于后代，便是不合理。同样的，人在追求财富利益，也必须想到：是否会造成别人的损失？带给他人痛苦？是否会践踏自己的人格尊严？扭曲人性？社会上作奸犯科的歹徒、偷工减料的不肖业者、贪污的官员……都是只知贪取私利，不顾合于义理与否的小人!
“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”这讲述了为人处世之道。“恕”即“宽恕”，是儒家道德学说的精髓。“恕”应该是指导自己言行的原则。学会推己及人，将心比心，设身处地为别人着想，才能发现什么样的言行才是合理、合宜的，才能注意自己的为人处世，修正自己的不是。“己所不欲，勿施于人”，是简约而又具体可行的原则，怀此一念以行世，必能寡过进德。
再说道德修养。“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’” 我们谈人生观、价值观时常说 “为真理而死”“为正义献身”，这正是“朝闻道，夕死可矣”在新的社会历史条件下的深刻内涵。这句话千百年来激励着仁人志士，就在于它深刻地揭示了“知”和“行”的关系。这是至高的道德修养。
“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”这是说本质和文采要配合得当，才能成为彬彬君子。一个人的内在和外表都重要。内在是“质”，指学问、道德等；外表犹“文”，指口才、仪态等。一个人学问再好，却拙于言词，不擅表达；或者品德很好，却仪容不整，不够雅观，给人粗野的印象，这就是“质胜文”。反之，一个人的言辞流利，却内容干瘪；或者相貌堂堂，威仪过人，却品德低下，给人浮夸、虚假的印象，这就是“文胜质”。“质胜文”或“文胜质”，都有缺憾，因此，内在与外表，朴实与文采要配合得当，才能成为表里一致、彬彬温雅的君子。
“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’”孔子以“为山”“平地”为喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，劝人自强不息。做任何事都要发挥自己的主观能动性，只有具备强烈的主观愿望才能把事情做好。孔子鼓励自己和学生在做学问和道德修养上都要坚持不懈，自觉自愿。
— END —
来源 | 《语文报·高考版》
《论语》中的为人处世和道德修养
儒家思想及文化一直是中国传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的主要经典，更是传统文化的精华，无论在思想上还是内容上都堪称典范。就《〈论语〉十二章》看，如果注重其为人处世和道德修养之类言论的学习和实践，对提高我们中学生的综合素质和核心素养是大有裨益的。
先说为人处世。“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”仁是人的内心世界，礼和乐，是人的外在表现。礼和乐都要建立在仁的基础上才有意义。这是中国传统文化“诚于中而形于外”之源，强调人的内在思想和外在形式必须相一致，这对于个人素质修养和处世为人之道极有参考价值。对人是否有礼貌，是否真诚，很大程度上取决于是否有诚意。
“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”这说明了君子、小人的区别，在义、利的抉择。义是合理的行为，恰当的抉择。但怎么做才“合理”“恰当”呢？比如，搞经济建设是对的。但若不注意生态环保，就有悖可持续发展战略，会祸延于后代，便是不合理。同样的，人在追求财富利益，也必须想到：是否会造成别人的损失？带给他人痛苦？是否会践踏自己的人格尊严？扭曲人性？社会上作奸犯科的歹徒、偷工减料的不肖业者、贪污的官员……都是只知贪取私利，不顾合于义理与否的小人!
“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”这讲述了为人处世之道。“恕”即“宽恕”，是儒家道德学说的精髓。“恕”应该是指导自己言行的原则。学会推己及人，将心比心，设身处地为别人着想，才能发现什么样的言行才是合理、合宜的，才能注意自己的为人处世，修正自己的不是。“己所不欲，勿施于人”，是简约而又具体可行的原则，怀此一念以行世，必能寡过进德。
再说道德修养。“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’” 我们谈人生观、价值观时常说 “为真理而死”“为正义献身”，这正是“朝闻道，夕死可矣”在新的社会历史条件下的深刻内涵。这句话千百年来激励着仁人志士，就在于它深刻地揭示了“知”和“行”的关系。这是至高的道德修养。
“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”这是说本质和文采要配合得当，才能成为彬彬君子。一个人的内在和外表都重要。内在是“质”，指学问、道德等；外表犹“文”，指口才、仪态等。一个人学问再好，却拙于言词，不擅表达；或者品德很好，却仪容不整，不够雅观，给人粗野的印象，这就是“质胜文”。反之，一个人的言辞流利，却内容干瘪；或者相貌堂堂，威仪过人，却品德低下，给人浮夸、虚假的印象，这就是“文胜质”。“质胜文”或“文胜质”，都有缺憾，因此，内在与外表，朴实与文采要配合得当，才能成为表里一致、彬彬温雅的君子。
“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’”孔子以“为山”“平地”为喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，劝人自强不息。做任何事都要发挥自己的主观能动性，只有具备强烈的主观愿望才能把事情做好。孔子鼓励自己和学生在做学问和道德修养上都要坚持不懈，自觉自愿。
— END —
来源 | 《语文报·高考版》
《论语》中的为人处世和道德修养
儒家思想及文化一直是中国传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的主要经典，更是传统文化的精华，无论在思想上还是内容上都堪称典范。就《〈论语〉十二章》看，如果注重其为人处世和道德修养之类言论的学习和实践，对提高我们中学生的综合素质和核心素养是大有裨益的。
先说为人处世。“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”仁是人的内心世界，礼和乐，是人的外在表现。礼和乐都要建立在仁的基础上才有意义。这是中国传统文化“诚于中而形于外”之源，强调人的内在思想和外在形式必须相一致，这对于个人素质修养和处世为人之道极有参考价值。对人是否有礼貌，是否真诚，很大程度上取决于是否有诚意。
“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”这说明了君子、小人的区别，在义、利的抉择。义是合理的行为，恰当的抉择。但怎么做才“合理”“恰当”呢？比如，搞经济建设是对的。但若不注意生态环保，就有悖可持续发展战略，会祸延于后代，便是不合理。同样的，人在追求财富利益，也必须想到：是否会造成别人的损失？带给他人痛苦？是否会践踏自己的人格尊严？扭曲人性？社会上作奸犯科的歹徒、偷工减料的不肖业者、贪污的官员……都是只知贪取私利，不顾合于义理与否的小人!
“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”这讲述了为人处世之道。“恕”即“宽恕”，是儒家道德学说的精髓。“恕”应该是指导自己言行的原则。学会推己及人，将心比心，设身处地为别人着想，才能发现什么样的言行才是合理、合宜的，才能注意自己的为人处世，修正自己的不是。“己所不欲，勿施于人”，是简约而又具体可行的原则，怀此一念以行世，必能寡过进德。
再说道德修养。“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’” 我们谈人生观、价值观时常说 “为真理而死”“为正义献身”，这正是“朝闻道，夕死可矣”在新的社会历史条件下的深刻内涵。这句话千百年来激励着仁人志士，就在于它深刻地揭示了“知”和“行”的关系。这是至高的道德修养。
“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”这是说本质和文采要配合得当，才能成为彬彬君子。一个人的内在和外表都重要。内在是“质”，指学问、道德等；外表犹“文”，指口才、仪态等。一个人学问再好，却拙于言词，不擅表达；或者品德很好，却仪容不整，不够雅观，给人粗野的印象，这就是“质胜文”。反之，一个人的言辞流利，却内容干瘪；或者相貌堂堂，威仪过人，却品德低下，给人浮夸、虚假的印象，这就是“文胜质”。“质胜文”或“文胜质”，都有缺憾，因此，内在与外表，朴实与文采要配合得当，才能成为表里一致、彬彬温雅的君子。
“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’”孔子以“为山”“平地”为喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，劝人自强不息。做任何事都要发挥自己的主观能动性，只有具备强烈的主观愿望才能把事情做好。孔子鼓励自己和学生在做学问和道德修养上都要坚持不懈，自觉自愿。
— END —
来源 | 《语文报·高考版》
重温《论语》精华12句话，尊师道，敬师德，念师恩
孔子是中国历史上第一个开办私学的人，使教育从贵族的宫室走进了平民的草屋。孔子是最伟大的老师，今天是教师节，让我们重温《论语》里的精华12句话，尊师道，敬师德，念师恩。
一、为师之道
1、古之学者为己，今之学者为人。——《论语》
翻译：孔子说：“古代的人学习是为了修养自己，现在的人学习一心为了炫耀。”
解读：学习的目的不是为了书中有黄金屋，有千钟粟，有颜如玉，而是为了自我人格的完美。这是老师教给学生最重要的一课吧。
2、颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”——《论语》
翻译：颜渊请教如何行仁。孔子说：“能够自己做主实践礼的要求，就是仁。只要如此做，天下人都会肯定你走在正道上。行仁靠自己，难道靠别人吗？”
颜渊又问具体的方法，孔子说：“不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。”
解读：内心有爱，对外遵守规范，人生就可立于不败之地。而做到这些最关键的是自我做主，不能依赖其它。这是老师教给学生立定根基的一课。
3、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语》
翻译：质朴多于文饰，就会显得粗野；文饰多于质朴，就会流于虚浮。文饰与质朴搭配得宜，才是君子的修养。
解读：培养学生，既要保养其纯真的一面，又要教之以人文礼仪，使二者相得益彰。
4、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语》
翻译：孔子说：“德行不好好修养，学问不好好讲习，听到应该做的而不去做，有缺失不能立刻改正，是我的忧愁啊。”
解读：当老师的，常鼓励学生要上进，但自己就不能自满，应努力追求自身的完美，给学生一个表率。
二、为师之德
1、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》
翻译：曾子说：“我每天多次反省，为人办事，尽心尽力了吗？与朋友来往，信守承诺了吗？传授学生的道理，有印证学习吗？”
解读：这里最关键的就是“传不习乎？”教给弟子的东西，如果不能亲身实践印证过，不是有可能以其昏昏，欲使人昭昭吗？
2、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？——《论语》
翻译：默默存思所见所闻，认真学习不厌烦，教导别人不倦怠，这些事情我做到了多少呢？
解读：有的老师的讲义，可以一用二十年，这也太过分了吧。学不厌，教不倦，这是为师的基本品德。
3、自行束脩以上，吾未尝无诲焉。——《论语》
翻译：孔子说：“十五岁以上的人，我是没有不教导的。”
解读：教师是最崇高的事业，只要有人求学，就没有理由不教。
4、二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。——《论语》
翻译：孔子说：“你们以为我有所隐藏吗？我对你们没有任何隐藏。我的一切作为都呈现在你们眼前，那就是我的作风啊。”
解读：弟子只要有心求道，当老师的怎能不倾囊相授。最重要的是，身教重于言教。
三、为师之法
1、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语》
翻译：孔子说：“不到他努力想懂而懂不了，我不去开导；不到他努力想说说不出，我不去引发。告诉他一个角落如此，他不能联想到另外三个角落，我就不多说了。”
解读：教育的时机很重要，弟子真心向学，到了急得抓耳挠腮的地步，稍一点拨，就会有事半功倍的效果。
2、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语》
翻译：了解一个道理，比不上喜爱这个道理；喜爱这个道理，比不上乐在其中。
解读：最好的教育，也许是培养学生的兴趣，乐在其中，才能久远。
3、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”——《论语》
翻译：子路问：“听到可做的事，就去做吗？”孔子说：“有父兄在，怎么可以？”冉有问：“听到可做的事，就去做吗？”孔子说：“是的。”公西华问：“两人问同一个问题，为什么您的回答不一样？”孔子说：“冉求做事退缩，所以我鼓励他；子路勇往直前，所以我让他保守些。”
解读：每个人的才具、性情不同，因材施教，才会获得最佳的效果。
4、子曰：“有教无类。——《论语》
翻译：孔子说：“我在教学时一视同仁，不区分学生的类别。”
解读：社会有各种区分，阶层、贫富、智愚、地域、亲疏，能够平等相待，才是真正的好老师。
来源：微信公众号“京博国学”
编辑：苗苗
【声明：本号为“全民阅读推广”官方公益账号，转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或涉嫌侵犯您的合法权益，请联系我们。我们将及时更正、删除，谢谢。】