孔子教育弟子的句子是哪一句(孔子教育弟子的句子是)
《孔子杏坛讲学图》中的教育思想
□郑学富
《孔子杏坛讲学图》为明代画家吴彬所绘，绢本，设色，长125厘米、宽62厘米，现藏于曲阜市文物管理委员会。画面内容为孔子在杏坛讲学的情景，从画的特点、内容及人物的形态、服饰可看出孔子的教育思想。
孔子是中国历史上伟大的教育家，在他之前，“学到官府”，要想读书求学，必须到官府，因此穷人家的孩子是不能接受教育的。孔子是中国历史上首位创办私学、收徒授业的人，他培养了一批儒学传承人。《史记·孔子世家》称：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”《吕氏春秋·遇合》也称：“委贽为弟子者三千人，达徒七十人。”
《孔子杏坛讲学图》
孔子是最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响造成的，因而人人都可以受教育，人人都应该受教育。他打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。孔子还强调学校教育必须将道德放在首要地位，提出“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
《孔子杏坛讲学图》作者吴彬，字文中，福建莆田人，流寓金陵(今江苏南京)，明代万历年间以能画荐授中书舍人，为宫廷画师，是生活在明代后期的一位知名画家。《孔子杏坛讲学图》中的人物面容庄重古朴、形体伟岸，衣纹排叠遒劲、设色古雅，充分体现了画家不同凡响的艺术底蕴和功力。
《孔子杏坛讲学图》背景以暖色调黄色为主，体现了孔子师徒关系融洽、亲切、雅致、和谐的讲学环境。孔子端坐在中间一张圆形矮榻之上，弟子们分两旁坐于之上，说明师生有别、讲规矩、重秩序，体现了儒家的道德规范。画中，左侧一弟子双手合抱于胸，或是发问，提出疑难问题，孔子面向于他，单独解答他的提问，或是孔子提问以前教过的内容，这位弟子在回答问题，或是这位弟子有些腼腆，不善于提问，孔子主动让他提问，提倡“敏而好学，不耻下问”的学风。
这一细节体现了孔子因材施教的教学思想。孔子通过谈话和个别观察等方法，了解和熟悉弟子的个性特征，在此基础上，根据每个弟子的具体情况，采取不同的教育方法，培养出德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子教育弟子要有老老实实的学习态度，谦虚好学，时常复习学过的知识，以便“温故而知新”“举一而反三”。
在《孔子杏坛讲学图》的前方有两位比较年长的弟子，说明孔子招收弟子没有年龄限制，孔子的弟子年龄各异，最大者仅比孔子小4岁，最小者比孔子小53岁，弟子之间年龄相差47岁。
从《孔子杏坛讲学图》中看，四位弟子尽管都是着大领广袖长服，发用蓝布挽髻，但是衣服颜色不同，其中三个弟子穿灰服，一个弟子穿红服。这说明孔子弟子之间的地位和经济状况也不一样。这一点集中体现了孔子“有教无类”的主张，无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子弟子来自鲁国、齐国、晋国、宋国、陈国、蔡国、秦国、楚国，不仅打破了当时的国界，也打破了夷夏之分。比如孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教。孔子弟子中有来自贵族阶层的，如南宫敬叔、司马牛、孟懿子；有来自商人之家的，如子贡；有来自“”家庭的，如冉雍；还有居陋巷的颜回、衣敝缊袍的子路、安贫乐道的原宪等。
在《孔子杏坛讲学图》中，孔子后面屏风耸立，屏风后是生机盎然的杏树，杏花绽放，姹紫嫣红，这代表孔子讲学之地——杏坛。春意盎然的景象，也给严肃的讲学画面增添了几分春天的气息和活跃的气氛。杏坛位于曲阜孔庙大成殿前，为孔子讲学之处。孔子在教学上践行他的理念，不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化弟子。他爱护弟子，弟子也很尊敬他，师生关系非常融洽。孔子毕生从事教育活动，他在此收弟子三千，授六艺之学，培养了一批儒学传承人。
《孔子杏坛讲学图》以孔子设教讲学为题材，采用写实与浪漫手法相结合的方式，用形象生动的绘画语言，塑造了孔子学而不厌，诲人不倦的光辉形象，体现了古人尊孔重教的传统。
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今日教师节：重温孔子10句话，尊师道，敬师德，念师恩
孔子是中国第一位平民教育家。
他不仅培养了大批人才，而且还创立了非常完备的教育思想体系，其中许多的思想精华值得我们学习吸收。
9月10日是教师节，让我们重温孔子10句话，尊师道，敬师德，念师恩。
1
有教无类
子曰: “有教无类。”无论贫富、地位、职业、智愚、都可以接受平等的教育。
教育不是买菜，要挑挑拣拣，而是对所有人的一种启蒙。
孔子说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
不管你是谁，只要有干肉拜师，我都会收他做弟子，努力教诲他。
《三字经》里讲：“性相近，习相远。”
每个人其实出生的时候都差不多，但是因为后天的教育所以才变得不同。
所以只要肯用心教育，那么人和人之间没有太大区别。
可以说，孔子的教育方式打破了当时贵族对教育的垄断，是中国最早的教育公平。
2
因材施教
既然有教无类，那么学生的层次肯定有诸多差异，这也对老师提出了更高的要求。
面对不同的学生，不同的性格，不同的资质，也需要不同的教学方法。
子路问孔子：“听到了就该去做吗?”
孔子回答:“家有父兄在，如何能一听到了就去做呢？”
冉有问“听到了就该去做吗?”
孔子回答:“听到了就该去做。”
面对同样的问题，孔子给出了不同的答案。
孔子认为：冉求做事总是退缩，所以要激励他勇敢去做;
仲由行事勇气超人，所以要限制他太过刚勇。
老师要从学生的实际情况出发，教育做到有的放矢，让学生可以扬长避短，获得最佳发展。
现在很多偏科的孩子，往往不能得到很好的发展，这是我们“因材施教”的程度还不够。
3
学以致用
子曰: “诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对。虽多,亦奚以为?”
孔子说: “把《诗》三百篇背得很熟,让他处理政务,却不会办事;让他当外交使节,不能独立地办交涉;书读得很多,又有什么用呢?”
王阳明说：知行合一。
只是知道却不行动，那么就等于不知道。
在学习中不断实践，在实践中不断领悟，一个人才能真正学有所成。
《论语》开篇就讲：“学而时习之，不亦乐乎？”
一个人学习并且实践，不是一件很快乐的事吗？
学习不仅要思考，还要懂得应用，只有学会了应用实践，一个人才算是真正明白真正懂得。
教育的目的不是培养书呆子，而是培养那些知行合一的人，对社会、对自己有益的人。
4
修己慎独
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
真正好学的人，不会在意饮食起居，而是努力做事，谨慎说话，有错误就尽快改正。
老师为人师表，往往有更多的道德要求。
春秋时期阳虎弄权，孔子对这个人很不感冒。
但是阳虎却屡次来拜访孔子，甚至有一次扔下礼物就跑了。
孔子没办法，只能去回礼，却特意挑了一个他不在家的日子，避开和阳虎的交往。
一个人交往什么样的人，就会成为什么样的人。
君子修省，不和品行不佳的人一起共事。
无论什么情况下，都坚守自己的本分，不断修炼自己的品德。
5
言传身教
《论语》中讲：“其身正,不令而行；其身不正，虽令不从”。
一个人想要为师，必然要树起老师的榜样。
要求学生多读书，自己必然先要多读书。
不许学生沉溺游戏，自己首先不能带头打游戏。
古人云:“桃李不言，下自成蹊。”
真正的教育是一棵树摇动另一棵树,一朵云推动另一朵云,一个灵魂唤醒另一个灵魂。
想要教育孩子，就必须以身作则，而不是一味说教。
6
教学相长
《礼记》：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”
孔子说：“默而识之,学而不厌，诲人不倦。”
学习和教学二者缺一不可，只有学而不厌，才能足够的能力诲人不倦。
时代在进步，知识在更新，一个老师只有不断学习，才能更好的教育孩子。
孔子一生不曾停下学习的脚步，三次拜访老子请教，反复研读《易经》，穿竹简的牛皮绳都被磨破了很多次。
好的老师，都懂得教学相长，好的老师一般都是饱学之士。
7
寓教于乐
孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
有学识的人不如喜欢求学的人，求学的人不如乐在其中的人。
爱因斯坦说：教育应当使所有提供的东西让学生作为一种宝贵的礼物来领受，而不是作为一种艰苦的任务要他去负担。这里所说的礼物就是学生乐于接受知识。
兴趣永远是最好的老师，只有在学习中收获快乐，才能让孩子不再把学习当成一种负担。
好的老师都懂得调动学生的兴趣，让孩子爱上学习。
8
举一反三
孔子曾说：“不愤不启,不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
一个学生努力钻研，陷入困境的时候，老师再出手帮他，才能事半功倍。
如果不能融会贯通，那么就比较难了。
所以真正的教育要注意时机和方法，不能一味“填鸭式”“满堂灌”。
要在学生充分进行独立思考的基础上，再进行启发、开导，授人以渔，才能举一反三。
9
德育为先
孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。
一个孩子孝顺仁厚，诚恳诚信，爱护别人，做到这些才能开始学习文化知识。
人品永远大于能力。
一个人能力再强，人品不好也是没用的。
古人云：“德才兼备，以德为先。”
人品可以弥补能力上的不足，能力却永远弥补不了人品上的缺陷。
人品是一个人立身的根基，是一个人最硬的底牌。
10
安贫乐道
孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
颜回对饮食起居不甚在意，每天学习耕作乐在其中。
孔子自己周游列国，曾被敌人围困。
乱军之中，几乎饿死，孔子却也不远改变他的志向。
面对学生，也是不分高低贵贱，一视同仁。
诸葛亮曾说：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
一个人只有不甚在意外在的浮华，才能专注内心的安宁。
教育不是一个谋利的行业，教师也不是一个可以大富大贵的职业。
选择了这一行，就要放弃大富大贵的想法，淡泊名利，授业传道。
“人能弘道，非道弘人”，坚守正道，才能火尽薪传，只有这样才能把文化和文明传承下去。
来源：儒风大家
微信编辑：赵小姝
《论语》中有一句话是孔子送给弟子立身处世的秘籍
第六篇 集大成也
曲阜孔庙祭祀孔子的殿叫“大成殿”，殿名取自战国思想家孟子对孔子的评价：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”意思是孔子是时代的圣人，是儒家思想的“集大成者”，就像先敲青铜镈（bó）钟，最后用玉制特磬收尾一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。
（图为曲阜孔庙大成殿）
大成殿内除了供奉孔子牌位，还有孔门四圣、四科十哲及后世儒家先哲，见证了孔子教育培养的诸多弟子和儒学成果。
孔子不论身居杏坛，还是周游列国，悉心教授弟子,《论语》里记载是“子以四教：文、行、忠、信。[7.25]”主要教授弟子文献典籍、社会实践、敬事以忠、诚实守信，这句话体现了孔子的教学内容，目的是从书本知识，社会实践和道德修养三个方面教育学生立身处世。孔子对于那些“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。[7.3]”，那些不修养仁德，不讲习学问，不亲近仁义，不改正缺点，是他最担忧的。
许多人在学《论语》一书时，都只关注孔子与弟子间说的每一句话是什么意思？事实上，孔子教弟子有一句话是弟子们立身处世的秘籍和法定，你知道是哪句话吗？他衷衷告诫说:“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文[1.6]”。意思是后生小子，将来立足社会成家立业，就要做到在家要孝敬父母，仕途要敬事以忠，处事要谨言慎行，诚信待人，对人要博爱有加，交友要亲近仁德，对以上所言要躬身践行，如果还有余力，那就学习文献典籍。
感言：我认为这句话意义深远，基本涵盖了孔子安身立命、为人处世、积极进取的儒家思想，而且对于指导后人为人、为学、为政，如何立身处世,都有非常重要的时代意义和现实意义。
这几句话具体指什么？让我们循着《论语》慢慢道来……
(未完待续，下章更精彩)