论语中含有实事求是精神的句子是(论语中含有实事求是精神的句子)

《论语•八佾》第9章：实事求是，严谨求实

【原文】

3·9子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也①；殷礼吾能言之，宋不足徵也②。文献不足故也③。足，则吾能徵之矣。”

【注释】

①杞：春秋时国名，禹的后裔。今河南杞县一带。徵：证明。

②宋：春秋时国名，商汤的后裔，今河南商丘一带。

③文：指历史典籍；献：指贤人。

【译文】

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

【政义】实事求是，严谨求实

我们的视角如果只 孤零零地局限于《论语》这一个领域，那就没法理解孔子为何谈论起夏朝和商朝的礼制问题，更不会明白孔子为何要实证夏礼和商礼有哪些规定的问题。

所幸的是在《礼记》中，我们能够看到孔子有两次谈到夏礼和商礼。通过这两次旁证，我们就可以找到解读本章思想的两个线索了。

一是在《礼记·礼运》篇中可见到孔子对礼制遭到破坏的悲愤：

言偃复问道：“老师把礼讲得这般要紧，可以讲得更详细点吗？”孔子说：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”

在《礼运》的这段记述中，孔子的大致思想是：我曾想研究一下夏代的礼，所以特地跑到杞国考察，但因年代久远，留下的文献太少，只是得到了一种叫《夏时》的书。我又想研究一下殷代的礼，所以特地跑到宋国去考察，留下的文献也很少，只得到了一种叫《坤乾》的书。我就是根据这两部书看到了夏礼和商礼的大概吧。

接下来谈出来的思想，才是《论语》本章背后的真实经义。

在《礼记·礼运》篇中，孔子接下来就从衣食住行以及生产各方面回顾了礼制源于生产和生活的过程，其中着重突出了圣贤在不同历史时期发挥出的关键性作用，文中饱含了孔子对那种大同时代温情脉脉人际关系的向往。完成以上铺垫后，孔子就归结到了周厉王、周幽王之乱以后礼制衰败的结果，同时指出鲁国举办郊祭的行为是违背礼制的。在此，孔子又特别引喻了杞国、宋国作为夏、商的嫡系继承人，有权利祭祀天地山川之神，郊祭禘祖的特例，却没有提到鲁国因受周成王之命，也获得了祭祀文王资格的事。其实，鲁国获得的只是祭祀文王的权利，却没有祭祀上帝的权利。想来孔子所批评的不是鲁国国君进行郊祭，反而是特别指向了没有权利主持郊祭的季氏。

二是从《中庸》中可见孔子在整理文献、宣传礼制方面的严谨。

《中庸》中记载说，子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”阅读儒家经典，就能发现有一个现象，那就是孔子对周礼谈得是头头是道，信手拈来，但他却很少谈到夏礼和商礼。或许作为那个时代的道德标杆、学术权威，孔子随便谈起夏代和商代的礼制，肯定都会让弟子们有很多收获，但在文献中却鲜有记载。这只能说明一个问题，没有把握、未经实证的道理，孔子是不会乱讲的。

孔子为何反复强调夏礼与商礼需要在社会制度或实践中得到证明呢？他在《中庸》中接着说：“周代以前的一套规矩虽然很好却无从验证，无从验证则百姓不信，百姓不信也就不会遵从。”很明显，无论主张遵从哪一种礼制，孔子都首先考虑到它能够推行的现实性和可行性，考虑其民众接受它的思想基础，而不是只顾自己的好恶，更不会满足于象牙塔中的乌托邦。这清楚地证实了孔子主张务实、实干，反对务虚、空谈。

所以，圣人的严谨，不会因自己的好恶而随意诠释过去哪个朝代的礼制，更不会根据谁的需要而歪曲礼制的原则。圣人想要实证每个朝代的礼制，从礼制的渊源中证实它的生命力，给后世设计好践行礼制的美好愿景，这既是对礼坏乐崩的现实批判，又充满了孔子对未来的设想。

在读《礼记·礼运》这篇对话时，我深有感触，深深体会到因缺少文献，后人研究史实之难。而圣人在生产工具简陋的“茹毛饮血”时代，在经常受到神鬼观念的扰乱和自身愚昧无知的束缚情况下，还要通过求实、实证的办法来追求真理，其难度可想而知。即使是今天，我们有诸多考古发掘的科学论证以及鉴别、鉴定的先进机器设备，而更多的考古线索还是要来自古代圣贤们留下的史料。可以说，没有孔子等圣贤君子的探索和记载，后来人不知道会产生什么样的歪曲认识，也不知道会有多少解不开的谜团。从这个角度去理解，“天不生仲尼，万古如长夜（《朱子语类》）”的论断，也是有些道理的。

《论语·为政》第17章：实事求是，近乎真知

2·17子曰：“由①，诲女知之乎②？知之为知之，不知为不知，是知也③。”

【注释】

①由：仲氏名由，字子路，又字季路，孔子弟子，小孔子9岁，大半生都在追随孔子。

②女：同汝，你。知：真知。

③知：智。

【译文】

孔子说：“仲由啊，我来告诉你如何求得真知吧？知道的才能说知道，不知道就要承认自己不知道，这才是真正的智慧啊！”

【政义】实事求是，近乎真知

本章的经义不难理解，无非是主张君子圣贤为人处世的一个重要原则，那就是虚心、诚实。真诚也是君子中庸、中正思想中的一个重要原则，是厚德君子才有的品质。用今天的政治理论来说，就是实事求是。

关于实事求是或真诚之义，我们不必过多展开，我们只要知道，实事求是不仅是求知的学风问题，而且是做人、做事、从政中的一条根本原则。本章我们重点谈谈孔子为何如此教导子路，因为这涉及到子路在孔门中的地位问题。

《弟子规》中说：“凡出言，信为先。”“唯其是，勿佞巧”。等等。可以说，诚信教育本是古代儿童时期就可以接受的启蒙教育。只要明白诚信为立身根本，弟子们终身遵从也并不是难事。这对于其他弟子来说，或许进入孔门求学之前，就已经懂得了这些道理，或许他们根本不会在这个方面受到孔子的专门训诫，但子路明显不同。在这种常识的教导发生时，此事应当发生在子路初出茅庐、刚刚进入孔门为徒之际。很明显，此时的子路正是接受孔子启蒙教育的时期，是子路作为贤者人生刚刚出场之际。

《史记·仲尼弟子列传·季路传》中说：“仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志抗直，冠雄鸡，佩豭（jiā，公猪）豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”

可以想像，子路师从孔子之前，如同一个小地痞无赖，头戴雄冠一样的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，性格直爽却好勇斗狠，性情纯朴却放浪粗狂。他横行乡里，就连孔子那样的君子都欺凌。说的好听点儿是大大冽冽、没心没肺；说得难听是死要面子、欺凌弱小的恶棍。在师从孔子之后，尽管他在一生中都在不断进步，但他修养上起点之低、学识之贫乏，还有江湖思维的惯性，都使他常常会嘟囔出一些歪理邪说，故孔子常常会因材施教地引导他。

人都是有自尊心或虚荣心的，子路也不能例外。所以，邢昺和朱子都体会到了子路“好以不知为知”的毛病。通常来说，在智者、长者、师者面前，不懂装懂会引起反感，会失去本可以求教、受益、进步的机会。可是，也只有在孔子面前，子路才能受到理解和宽容，并通过潜移默化和耐心教导，使子路不断地获得真知。

表面看来，《论语》中的子路常常被当做孔子说教的对象，似乎孔子很不尊重子路，甚至不喜欢子路。其实恰恰相反，孔子最喜欢的弟子是颜回、子路、子贡。子路在孔子心中的地位，绝对是数一数二的。这一点，通过《孟子》的记述中都能看到，包括曾子在内的孔门弟子对子路的敬畏之情，留传并扎根于孔门一代、二代弟子的心中。

只要广泛了解历史，仔细品读经义，就能体会到，其实《论语》的编者对贤人子路并没有半点儿嘲讽之意。相反，面对子路在危险时总能大义凛然、挺身而出的英豪、侠义形象，最后奋勇直前而杀身成仁、成贤的结果，孔门弟子绝不可能轻视这位老大哥嗑嗑绊绊的艰苦修养历程，更何况子路本来就与孔子年龄相差不多。

后来孔门弟子回忆起子路的言语事迹最多，其思想情感定然是从中体会到孔子在教导、帮助子路时的耐心、苦心。即使是子路常常给孔子以难堪，也是通过这种表现手法来衬托子路对孔子无话不说的拳拳赤子之心和二人之间深厚的师生情谊。孔子生病时，有关孔门生活中的大事，子路都可以与孔子商量去做，如“请祷（《述而》篇）”；有的事情甚至可以不经过孔子同意就去做，如“子路使门人为臣（《子罕》篇）”。这些记载都能看出子路处于可以主事孔府生活，类似大师兄一样的地位。

我们不知道子路是否有弟子传世，但我们都知道儒家后来的八大学派中没有子路派系。那么，后来参与编纂《论语》时的孔门一代弟子或者二、三代弟子，应当也不会有几个子路的后人、弟子吧？可是，在《论语》中出现次数最多的孔门第一代弟子却是子路。光从这一点上看来，做为一个“粗人”的子路能侪身于孔门“十哲”、“十二哲”，从而配享于孔庙，子路之贤绝非浪得虚名。

后来子路能以“重承诺”而成为享誉各诸侯国的名人，与子路初见时的那个小混混相比，可谓脱胎换骨、涅槃重生，简直有云泥之别了。

《论语·为政》第17章：实事求是，近乎真知

2·17子曰：“由①，诲女知之乎②？知之为知之，不知为不知，是知也③。”

【注释】

①由：仲氏名由，字子路，又字季路，孔子弟子，小孔子9岁，大半生都在追随孔子。

②女：同汝，你。知：真知。

③知：智。

【译文】

孔子说：“仲由啊，我来告诉你如何求得真知吧？知道的才能说知道，不知道就要承认自己不知道，这才是真正的智慧啊！”

【政义】实事求是，近乎真知

本章的经义不难理解，无非是主张君子圣贤为人处世的一个重要原则，那就是虚心、诚实。真诚也是君子中庸、中正思想中的一个重要原则，是厚德君子才有的品质。用今天的政治理论来说，就是实事求是。

关于实事求是或真诚之义，我们不必过多展开，我们只要知道，实事求是不仅是求知的学风问题，而且是做人、做事、从政中的一条根本原则。本章我们重点谈谈孔子为何如此教导子路，因为这涉及到子路在孔门中的地位问题。

《弟子规》中说：“凡出言，信为先。”“唯其是，勿佞巧”。等等。可以说，诚信教育本是古代儿童时期就可以接受的启蒙教育。只要明白诚信为立身根本，弟子们终身遵从也并不是难事。这对于其他弟子来说，或许进入孔门求学之前，就已经懂得了这些道理，或许他们根本不会在这个方面受到孔子的专门训诫，但子路明显不同。在这种常识的教导发生时，此事应当发生在子路初出茅庐、刚刚进入孔门为徒之际。很明显，此时的子路正是接受孔子启蒙教育的时期，是子路作为贤者人生刚刚出场之际。

《史记·仲尼弟子列传·季路传》中说：“仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志抗直，冠雄鸡，佩豭（jiā，公猪）豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”

可以想像，子路师从孔子之前，如同一个小地痞无赖，头戴雄冠一样的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，性格直爽却好勇斗狠，性情纯朴却放浪粗狂。他横行乡里，就连孔子那样的君子都欺凌。说的好听点儿是大大冽冽、没心没肺；说得难听是死要面子、欺凌弱小的恶棍。在师从孔子之后，尽管他在一生中都在不断进步，但他修养上起点之低、学识之贫乏，还有江湖思维的惯性，都使他常常会嘟囔出一些歪理邪说，故孔子常常会因材施教地引导他。

人都是有自尊心或虚荣心的，子路也不能例外。所以，邢昺和朱子都体会到了子路“好以不知为知”的毛病。通常来说，在智者、长者、师者面前，不懂装懂会引起反感，会失去本可以求教、受益、进步的机会。可是，也只有在孔子面前，子路才能受到理解和宽容，并通过潜移默化和耐心教导，使子路不断地获得真知。

表面看来，《论语》中的子路常常被当做孔子说教的对象，似乎孔子很不尊重子路，甚至不喜欢子路。其实恰恰相反，孔子最喜欢的弟子是颜回、子路、子贡。子路在孔子心中的地位，绝对是数一数二的。这一点，通过《孟子》的记述中都能看到，包括曾子在内的孔门弟子对子路的敬畏之情，留传并扎根于孔门一代、二代弟子的心中。

只要广泛了解历史，仔细品读经义，就能体会到，其实《论语》的编者对贤人子路并没有半点儿嘲讽之意。相反，面对子路在危险时总能大义凛然、挺身而出的英豪、侠义形象，最后奋勇直前而杀身成仁、成贤的结果，孔门弟子绝不可能轻视这位老大哥嗑嗑绊绊的艰苦修养历程，更何况子路本来就与孔子年龄相差不多。

后来孔门弟子回忆起子路的言语事迹最多，其思想情感定然是从中体会到孔子在教导、帮助子路时的耐心、苦心。即使是子路常常给孔子以难堪，也是通过这种表现手法来衬托子路对孔子无话不说的拳拳赤子之心和二人之间深厚的师生情谊。孔子生病时，有关孔门生活中的大事，子路都可以与孔子商量去做，如“请祷（《述而》篇）”；有的事情甚至可以不经过孔子同意就去做，如“子路使门人为臣（《子罕》篇）”。这些记载都能看出子路处于可以主事孔府生活，类似大师兄一样的地位。

我们不知道子路是否有弟子传世，但我们都知道儒家后来的八大学派中没有子路派系。那么，后来参与编纂《论语》时的孔门一代弟子或者二、三代弟子，应当也不会有几个子路的后人、弟子吧？可是，在《论语》中出现次数最多的孔门第一代弟子却是子路。光从这一点上看来，做为一个“粗人”的子路能侪身于孔门“十哲”、“十二哲”，从而配享于孔庙，子路之贤绝非浪得虚名。

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译文：难道仁德距离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就会到来。