樊迟仲弓问仁常考句子(樊迟仲弓问仁重点句子)
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论语记载的樊迟问仁有三次，孔子每次的回答都不一样，为什么？
在整篇《论语》中樊迟问仁有过三次，孔子三次给出了不同的回答，《雍也篇》樊迟问仁，孔子的回答是“先难而后获”。《颜渊篇》樊迟问仁，孔子的回答则是“爱人”。此两点都可以视为孔子对樊迟作为为政者的教导，而且所教导的内容基本上都是大方向，概念性的东西。《论语.子路篇》第十章记载的依然是樊迟问仁的内容，但这一次，孔子给出现的回答就具体的多了，其原文是：樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
“居处恭”，钱穆先生的注释为“居处，一人独居。恭，不惰不放肆”，认为“居处”就是一人独处的意思，“恭”则是不怠惰不放肆。另外一种看法则认为“居处”是一个人在家中的意思。还有一种看法则认为“居”不是独处或在家的意思，而是居心的意思，“居处恭”就是始终保持一种恭敬的心态。其实这几种看法并没有本质上的偏差，可以说是相通的。将几种看法整合起来，“居处恭”就是指一个人在没有监督、提醒的前提下，始终能居心恭敬。
“执事敬”，钱穆先生的注释为“执事犹言行事。敬，不懈不怠慢”，就是行事不懈怠的意思。还有一种看法认为“执事敬”应该是对待所做的事要保持一种尊敬的心态，也就是要以一种尊敬的心态对待自己的职业。敬事自然会不懈怠。
本章的译文是，樊迟问何为仁道，孔子回答道：“即使独居也要保持一种谦恭的心态，做事情（或对待工作）要严肃认真，待人要忠诚。即便到了蛮荒之地，也不可背弃（这些为人处事的原则）。”
朱熹对于本章的注释是“恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。之夷狄不可弃，勉其固守而勿失也”。“恭”常表现在外表、可见于待人接物的态度，而“敬”针对的首先是所面对的事物，是对人内心的要求。即使到了夷狄之地也不可放弃自己对于仁德的追求，对自己的严格要求。本章的内容是孔夫子勉励樊迟要持之以恒。
有学者怀疑此章应该是“问行”而不是“问仁”，其理由是由于《卫灵公篇》子张问行，孔子的回答是“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”，与本章的内容比较接近。但是钱穆先生认为“仁者人道，乃人与人相处之道，人道以恭敬忠信为主。夷狄亦人类，故虽至夷狄，此道仍不可弃。则本章明言仁，不必改字”。对于此疑问并不认可。
在整篇《论语》中樊迟问仁有过三次，孔子三次给出了不同的回答，朱熹在《论语集注》中引用了胡寅的注释，认为本章问仁是第一次，第二次孔子的回答是“仁者先难而后获”，第三次孔子的回答是“爱人”。一方面反映出来孔子的施教是有非常针对性的。另一方面也说明樊迟随着的年龄的增长，学识和修养也在不断的提升，孔子对他的教导也越来越抽象，理论性更强一些了。
江苏五年制专转本大学语文重点翻译
《樊迟仲弓问仁》
·翻译句子：
1. 己所不欲，勿施于人。
翻译：自己不喜欢的，也不要强加给别人。
2. 举直错诸枉，能使枉者直。
翻译：把正直的人举荐上来，把不正直的人压下去，就能使不正之人正直起来。
3. 富哉言乎！
翻译：这话说得多么深刻呀！（主谓倒装）
4. 居处恭，执事敬。
翻译：平常在家规规矩矩，办事严肃认真。
《老子》二章
·翻译句子：
1. 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
翻译：万物的涌现但不加以干预,发展了但不占为己有,有所成就但不自恃自矜,有成就了但不居功自傲.。
2. 天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
翻译：自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。
《晏子对齐侯问》
·翻译句子：
1. 君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。
翻译：国君所说的适宜的事情，如果有不正确的地方，臣子来告诉您：它不正确的地方来成就它适宜的地方。您所说的不适应的事情，如果有适宜的地方，我告诉您：它适宜的地方来去掉它不正确的地方。
2. 若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？
翻译：如果只用水和水调成羹汤，谁愿意食用呢？如果只用一种乐器演奏，谁愿意聆听呢？
《史伯对桓公问》
·翻译句子：
1. 夫和实生物，同则不继。
翻译：实现了和谐，则万物可生长发育，但如果完全相同一致，则无法继续发展。
2. 声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。
翻译：一种声音谈不上动听，一种颜色谈不上美丽，一种味道称不上美味，一种事物无法比较。
《大同》
·翻译：
1. 大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
翻译：太平盛世的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。
2. 大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选，讲求诚信，培养和睦气氛。
3. 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
翻译：使社会上的老人得以安亨天年，壮年人得以贡献才力，小孩得以顺利成长。使死了妻子的丈夫，死了丈夫的寡妇，失去父母的孤儿，失去儿子的独老，有残疾的人都能有所供养。
4. 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
翻译：对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力,却不一定为自己谋私利。
5. 是故谋闭而不兴，乱贼而不作，故外户而不闭。
翻译：因此奸邪之谋不会发生，、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了。
6. 城郭沟池以为固，礼义以为纪。
翻译：城外护城河作为防守设施。礼义作为准则。
《邵公谏厉王弭谤》
·翻译：
1. 国人莫敢言，道路以目。
翻译：国人不敢说话，路上相见，以目示意。
2. 是故为川者决之使导，为民者宣之使言。
翻译：因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。
3. 防民之口，甚于防川。川雍而溃，伤人必多；民亦如之。
翻译：阻止百姓批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。河流如果堵塞后，一旦再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。
4. 口之宣言也，善败于是乎兴。
翻译：人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。
5. 行善而备败，其所以阜财用衣食者也。
翻译：人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊！
《谏逐客书》
·名句：是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
翻译：泰山不拒绝每块泥土，所以能成就它那样的高大；河海不舍弃细小的水流，所以能成就它那样的深广。君王不摒却千万平民百姓的力量，所以能使他的德行圣明。
《五代史·伶官传序》宋·欧阳修
·翻译：
1. 尔其无忘乃父之志。
翻译：你不要忘记你父亲报仇的志向。
2. 遣从事以一少牢告庙。
翻译：便派手下的随从官员，用猪羊去祭告祖先。
3. 举天下之豪杰，莫能与之争。
翻译：普天下的豪杰，没有谁能和他相争。
4. 为天下笑。
翻译：被天下人所耻笑。
5. 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
翻译：人做事，常常因为不注意细节而失败；聪明勇敢的人，大多被他所溺爱的人或事物逼到困境。
《哀郢》楚·屈原
·翻译：
曼余目以流观兮，冀壹反之何时。鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
翻译：放眼四下观望啊，希望什么时候能返回郢都一趟。鸟儿高飞终要返回旧巢啊，狐狸死时头一定向着狐穴所在的方向。
《哀江南赋序》后周·庾信
·翻译：
1. 中兴道销，穷于甲戌。
翻译：可叹梁朝的中兴之道，竟消亡于承圣三年。
2. 江淮无涯岸之阻，亭壁无藩篱之固。
翻译：长江淮河失去了水岸的阻挡，军营壁垒缺少了藩篱的坚固。
3. 潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德。
翻译：以潘岳的文采而始述家风，陆机的辞赋而先陈世德。
4. 日幕途远，人间何世！
翻译：我年已高而归途遥远，这是什么人间世道啊！
5. 呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。
翻译：呜呼！山岳崩塌，既已经历国家危亡的厄运；春秋更替，必然会有背井离乡的悲哀。
6.穷者欲达其言，劳者须歌其事。
翻译：仕途困窘的人欲表达自己的肺腑之言，操劳者须歌咏自己所经历的事。
《始得西山宴游记》中唐·柳宗元
·翻译
1. 意有所极，梦亦同趣。
翻译：心意所想到的，梦里也有相同的境地。
2. 尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。
翻译：千里之遥，如在尺寸之间，聚集在一起，收拢在一块，没有遁形隐藏起来看不到的。
3. 悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。
翻译：这景象多么旷远浩渺啊，我好像与弥漫于天地之间的大气一道存在，而不能了解它的边际；这景象多么广阔壮观啊，我好像与大自然一道游览，却不知道它的尽头。
4.心凝形释，与万化冥合。
翻译：等到心神凝聚安定，躯体得到解脱，跟万物的变化暗暗相合。
《赤壁赋》北宋·苏轼
·翻译
1. 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
翻译：能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。
2. 其蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
翻译：如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。
3. 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
翻译：可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？
论语记载的樊迟问仁有三次，孔子每次的回答都不一样，为什么？
在整篇《论语》中樊迟问仁有过三次，孔子三次给出了不同的回答，《雍也篇》樊迟问仁，孔子的回答是“先难而后获”。《颜渊篇》樊迟问仁，孔子的回答则是“爱人”。此两点都可以视为孔子对樊迟作为为政者的教导，而且所教导的内容基本上都是大方向，概念性的东西。《论语.子路篇》第十章记载的依然是樊迟问仁的内容，但这一次，孔子给出现的回答就具体的多了，其原文是：樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
“居处恭”，钱穆先生的注释为“居处，一人独居。恭，不惰不放肆”，认为“居处”就是一人独处的意思，“恭”则是不怠惰不放肆。另外一种看法则认为“居处”是一个人在家中的意思。还有一种看法则认为“居”不是独处或在家的意思，而是居心的意思，“居处恭”就是始终保持一种恭敬的心态。其实这几种看法并没有本质上的偏差，可以说是相通的。将几种看法整合起来，“居处恭”就是指一个人在没有监督、提醒的前提下，始终能居心恭敬。
“执事敬”，钱穆先生的注释为“执事犹言行事。敬，不懈不怠慢”，就是行事不懈怠的意思。还有一种看法认为“执事敬”应该是对待所做的事要保持一种尊敬的心态，也就是要以一种尊敬的心态对待自己的职业。敬事自然会不懈怠。
本章的译文是，樊迟问何为仁道，孔子回答道：“即使独居也要保持一种谦恭的心态，做事情（或对待工作）要严肃认真，待人要忠诚。即便到了蛮荒之地，也不可背弃（这些为人处事的原则）。”
朱熹对于本章的注释是“恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。之夷狄不可弃，勉其固守而勿失也”。“恭”常表现在外表、可见于待人接物的态度，而“敬”针对的首先是所面对的事物，是对人内心的要求。即使到了夷狄之地也不可放弃自己对于仁德的追求，对自己的严格要求。本章的内容是孔夫子勉励樊迟要持之以恒。
有学者怀疑此章应该是“问行”而不是“问仁”，其理由是由于《卫灵公篇》子张问行，孔子的回答是“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”，与本章的内容比较接近。但是钱穆先生认为“仁者人道，乃人与人相处之道，人道以恭敬忠信为主。夷狄亦人类，故虽至夷狄，此道仍不可弃。则本章明言仁，不必改字”。对于此疑问并不认可。
在整篇《论语》中樊迟问仁有过三次，孔子三次给出了不同的回答，朱熹在《论语集注》中引用了胡寅的注释，认为本章问仁是第一次，第二次孔子的回答是“仁者先难而后获”，第三次孔子的回答是“爱人”。一方面反映出来孔子的施教是有非常针对性的。另一方面也说明樊迟随着的年龄的增长，学识和修养也在不断的提升，孔子对他的教导也越来越抽象，理论性更强一些了。
论语记载的樊迟问仁有三次，孔子每次的回答都不一样，为什么？
在整篇《论语》中樊迟问仁有过三次，孔子三次给出了不同的回答，《雍也篇》樊迟问仁，孔子的回答是“先难而后获”。《颜渊篇》樊迟问仁，孔子的回答则是“爱人”。此两点都可以视为孔子对樊迟作为为政者的教导，而且所教导的内容基本上都是大方向，概念性的东西。《论语.子路篇》第十章记载的依然是樊迟问仁的内容，但这一次，孔子给出现的回答就具体的多了，其原文是：樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
“居处恭”，钱穆先生的注释为“居处，一人独居。恭，不惰不放肆”，认为“居处”就是一人独处的意思，“恭”则是不怠惰不放肆。另外一种看法则认为“居处”是一个人在家中的意思。还有一种看法则认为“居”不是独处或在家的意思，而是居心的意思，“居处恭”就是始终保持一种恭敬的心态。其实这几种看法并没有本质上的偏差，可以说是相通的。将几种看法整合起来，“居处恭”就是指一个人在没有监督、提醒的前提下，始终能居心恭敬。
“执事敬”，钱穆先生的注释为“执事犹言行事。敬，不懈不怠慢”，就是行事不懈怠的意思。还有一种看法认为“执事敬”应该是对待所做的事要保持一种尊敬的心态，也就是要以一种尊敬的心态对待自己的职业。敬事自然会不懈怠。
本章的译文是，樊迟问何为仁道，孔子回答道：“即使独居也要保持一种谦恭的心态，做事情（或对待工作）要严肃认真，待人要忠诚。即便到了蛮荒之地，也不可背弃（这些为人处事的原则）。”
朱熹对于本章的注释是“恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。之夷狄不可弃，勉其固守而勿失也”。“恭”常表现在外表、可见于待人接物的态度，而“敬”针对的首先是所面对的事物，是对人内心的要求。即使到了夷狄之地也不可放弃自己对于仁德的追求，对自己的严格要求。本章的内容是孔夫子勉励樊迟要持之以恒。
有学者怀疑此章应该是“问行”而不是“问仁”，其理由是由于《卫灵公篇》子张问行，孔子的回答是“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”，与本章的内容比较接近。但是钱穆先生认为“仁者人道，乃人与人相处之道，人道以恭敬忠信为主。夷狄亦人类，故虽至夷狄，此道仍不可弃。则本章明言仁，不必改字”。对于此疑问并不认可。
在整篇《论语》中樊迟问仁有过三次，孔子三次给出了不同的回答，朱熹在《论语集注》中引用了胡寅的注释，认为本章问仁是第一次，第二次孔子的回答是“仁者先难而后获”，第三次孔子的回答是“爱人”。一方面反映出来孔子的施教是有非常针对性的。另一方面也说明樊迟随着的年龄的增长，学识和修养也在不断的提升，孔子对他的教导也越来越抽象，理论性更强一些了。
论语记载的樊迟问仁有三次，孔子每次的回答都不一样，为什么？
在整篇《论语》中樊迟问仁有过三次，孔子三次给出了不同的回答，《雍也篇》樊迟问仁，孔子的回答是“先难而后获”。《颜渊篇》樊迟问仁，孔子的回答则是“爱人”。此两点都可以视为孔子对樊迟作为为政者的教导，而且所教导的内容基本上都是大方向，概念性的东西。《论语.子路篇》第十章记载的依然是樊迟问仁的内容，但这一次，孔子给出现的回答就具体的多了，其原文是：樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
“居处恭”，钱穆先生的注释为“居处，一人独居。恭，不惰不放肆”，认为“居处”就是一人独处的意思，“恭”则是不怠惰不放肆。另外一种看法则认为“居处”是一个人在家中的意思。还有一种看法则认为“居”不是独处或在家的意思，而是居心的意思，“居处恭”就是始终保持一种恭敬的心态。其实这几种看法并没有本质上的偏差，可以说是相通的。将几种看法整合起来，“居处恭”就是指一个人在没有监督、提醒的前提下，始终能居心恭敬。
“执事敬”，钱穆先生的注释为“执事犹言行事。敬，不懈不怠慢”，就是行事不懈怠的意思。还有一种看法认为“执事敬”应该是对待所做的事要保持一种尊敬的心态，也就是要以一种尊敬的心态对待自己的职业。敬事自然会不懈怠。
本章的译文是，樊迟问何为仁道，孔子回答道：“即使独居也要保持一种谦恭的心态，做事情（或对待工作）要严肃认真，待人要忠诚。即便到了蛮荒之地，也不可背弃（这些为人处事的原则）。”
朱熹对于本章的注释是“恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。之夷狄不可弃，勉其固守而勿失也”。“恭”常表现在外表、可见于待人接物的态度，而“敬”针对的首先是所面对的事物，是对人内心的要求。即使到了夷狄之地也不可放弃自己对于仁德的追求，对自己的严格要求。本章的内容是孔夫子勉励樊迟要持之以恒。
有学者怀疑此章应该是“问行”而不是“问仁”，其理由是由于《卫灵公篇》子张问行，孔子的回答是“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”，与本章的内容比较接近。但是钱穆先生认为“仁者人道，乃人与人相处之道，人道以恭敬忠信为主。夷狄亦人类，故虽至夷狄，此道仍不可弃。则本章明言仁，不必改字”。对于此疑问并不认可。
在整篇《论语》中樊迟问仁有过三次，孔子三次给出了不同的回答，朱熹在《论语集注》中引用了胡寅的注释，认为本章问仁是第一次，第二次孔子的回答是“仁者先难而后获”，第三次孔子的回答是“爱人”。一方面反映出来孔子的施教是有非常针对性的。另一方面也说明樊迟随着的年龄的增长，学识和修养也在不断的提升，孔子对他的教导也越来越抽象，理论性更强一些了。