雨下得真大写一个句子怎么写(雨下得真大写一个句子)
老家雨后的云
今天的温度高的离谱，都说太热了，我们早早地就把空调打开了，谁知道下午六点多的事后，风云突变，太阳不知道躲到哪里了，天阴了下来，乌云滚滚，我想着道路在改厕施工得早点带孩子回家，在风起的时候赶紧往家赶，刚刚到家的时候真的是狂风大雨，屋顶上都泛起了水雾，空气里弥漫着泥土混合着小草的味道，感觉格外清新和凉爽。好长时间没有下雨了，真的是尘土飞扬，地里已经夏收完毕，真的是静等一场大雨好种秋天的庄稼。
这雨下得很及时，只是时间短了一些，这几天闷热的天气变得凉爽课不少，在外面吹吹凉风格外的自在和惬意。
天空的云，真的是鬼斧天工，像一张大写的水墨写意画，从天边铺展开来，不断变换着模样，远处的天空闪电⚡一道道地滑过来，不一会儿，雷声阵阵，感觉大地都在雷声中颤抖不已。
夜色慢慢地笼罩下来，人们三三两两地从家里出来，在外面聚在一起乘凉，一起仰着头看着闪电⚡和雷声交加的天空，夜色撩人的天空，夏季的雨和闪电，闪耀了天空，凉爽了人们的心，在热空气的淫威下的人们暂时偷的这一丝丝凉爽，难得的休闲时光难得的美好的心情，在这骤雨暂歇的夜晚，感受着大自然的无穷无尽的魅力，真的很美，美得让人窒息，只要你用心，这也是人生的一种体验和感觉，只有拥抱生活才会发现这样另类的美[可爱][呲牙][呲牙][呲牙]
“后真相”之下，是人们越来越抗拒“事实”？
与“后真相”这一概念的出现类似，“另类事实”（alternative facts）一词同样兴起于2016年的美国大选。在特朗普就职典礼上，新闻秘书肖恩·斯派塞宣称，参与此次典礼的人数是美国历史上最多的一次。随后，越来越多数据戳穿了这一谎言，而总统顾问凯利安·康威对此的回应却是轻飘飘的一句：斯派塞只不过是陈述了另类事实。
类似康威对于虚假新闻的辩护之词无疑只是沧海一粟。自特朗普参选以来，他一直被认为是后真相时代的典型化身。而他对知识与事实的无视，也映照出美国社会日益极化的反智倾向。
奥萨·维克福什的新书《另类事实：知识及其敌人》正是为了回应与反思特朗普时期留下的这一政治遗产。在书中，她从基础的哲学问题出发，厘清了什么是知识、真理、信念、事实，以及为什么并不存在所谓的另类事实。与此同时，她也从社会心理学角度，剖析了谣言与假新闻的运作机制以及我们如何在后真相时代抵抗煽动者的谣言与骗局。
《另类事实：知识及其敌人》，[瑞典]奥萨·维克福什著，汪思涵译，新思文化 | 中信出版集团，2020年12月。
原作者 | [瑞典]奥萨·维克福什
摘编 | 青青子
事实虚无主义与价值虚无主义
2016年的美国总统大选让我们听到了很多惊人的事。一段特别让人震惊的话出自特朗普的发言人斯科蒂·内尔·休斯 （Scottie Nell Hughes）之口，当时她在接受美国国家公共电台 （NPR）的访谈：“ 可惜，事实这种东西已经不再有了。”她这话是在回应特朗普宣称的11月大选期间有几百万人非法投票的事。 关于这个断言，不管是特朗普还是别的人，一点证据都拿不出来——如果不再有事实，证据还有什么用呢?
瑞典也有同样让人震惊的例子，和2015年春天大家都在热议的问题有关。在赫尔辛堡（Helsingborg）的一个成人教育中心，有位代课老师在讲关于大的课。有个学生对大是不是真的发生过提出了疑问，老师说，课堂上不能讨论这种问题，最后，这名学生被请出了教室。课后，学生越想越气，于是，老师被叫到了学校协调人那里,接受关于课上情况的质询。老师大概想到会发生什么，于是录下了两人的对话，录音后来曝光给了媒体。协调人说“我们所认为的历史，就是我们从书里读到的那些”，还说身为老师，面对读了不一样的历史书的学生，没有必要“用事实来跟事实争论 ”。
电视剧《新闻编辑室》第一季（2012）剧照。
当然，很难确切知道这些话背后的意思是什么（之后我会讨论这个问题）。但先让我们把主张不存在事实的观点定义为事实虚无主义或否认事实。哲学家也讨论事实是什么，这就是他们的形而上学。第一章提到，事实是一种使真者，但我们该如何理解这些使真者的性质呢?有些哲学家说，事实是对属性的一种例示（exemplication）：桌上有一个红苹果这个事实，意味着“是红色”“是苹果 ”这两个属性在（这个时间）这个地点的这个物体上得到了例示。另一些哲学家则对这种关于事实和属性的观点持怀疑态度。哲学家也讨论我们应该如何理解不同类型的事实，比方说有心理事实，也有物理事实。当我感到疼痛时，这种痛是有可能和特定的神经生理学过程对应起来的。而我感到疼痛这个事实，是不是就和这些神经生理学过程存在于我的大脑中这个事实完全一样呢？同样的事实可以用不同的方法来描述。比如，你可以从主题、色块分布等角度来描述一幅画。心理学家和神经生理学家则可以用不同的术语来描述同一个事实。这个理论引起了很多争论，但有一件事是清楚的：很少有哲学家会完全否认事实的存在。
哲学家所说的虚无主义通常和价值有关——善与恶，美与丑。平时说话时，我们满不在乎地把价值当作客观存在来说。杀人是错的，帕台农神庙很美。这么说的时候，我们往往感到自己表达了关于事物的样子的观点——我们说的要么是真的，要么是假的，就和我们说瑞典去年的谋杀案数量，还有帕台农神庙所在地的时候一样。然而，道德事实或美学事实是不是真的存在，还很难说。有些哲学家主张，相信道德事实或美学事实存在是个很大的幻觉。并不存在客观上善或恶、美或丑的东西。也有人主张，用“杀人是错的”这样的话来描述世界，这也是幻觉：我们相信自己在做关于善与恶的事实陈述，我们以为自己说的是或为真或为假的话，但实际上，我们仅仅是在表达自己的情感，比如“ 消灭谋杀！”。也就是说，这样并不能获得什么知识：没有什么道德信念或真值条件（只有感觉），无所谓证据，也无所谓真实性。倡导价值虚无主义的人中，很有名的一位是哲学家弗里德里希·尼采（1844—1900）。
价值虚无主义并没有得到广泛接受。许多哲学家相信道德事实是存在的（相信美学事实存在的人就没那么多了）。比方说，客观上，谋杀儿童是错的，这跟谁怎么想完全没有关系，道德知识即便不同于关于外部世界的普通知识，也是能够获得的。有个观点很有影响力，就是我们可以通过寻找我们的道德直觉（一眼看去的对与错）和批判性思考之间的某种平衡，来获得道德知识。无论你对价值虚无主义持什么观点，事实虚无主义都显然要激进得多。价值虚无主义者通常预设，在事实陈述和以价值为基础的陈述间有清晰的界限，事实陈述或为真或为假（“帕台农神 庙在雅典”），以价值为基础的陈述表达的只是情感（“帕台农神庙很美”)。
换句话说，价值虚无主义者设想有一类陈述是或为真或为假的，事实也是因此存在的。他们接着主张道德陈述不属于这个范畴。事实虚无主义则完全不同，其基础是根本否认事实陈述（关于世界的或为真或为假的陈述）的存在。细想其含义，你很快就会犹豫起来。地球是圆的，松开手苹果就会落下，我的左膝盖现在很疼，这样的话应该都是事实陈述吧？还有个问题，就是彻底的事实虚无主义恐怕不能融贯。事实虚无主义者称“事实不存在”这个事实陈述为真，这就自相矛盾了，对吧？当然，虚无主义者可以试着说，矛不矛盾并不重要。但问题在于，我们还剩下些什么，是不是还有办法讨论这个问题。事实虚无主义是哲学的大规模杀伤性武器。
因此，让我们把绝对的事实主义放到一边，来讨论一些与之关系密切的理论，这些理论都质疑不加反思就说“事实如何”的做法。
电影《真相》（2015）剧照。
存在客观真理吗？
在一些事情上，似乎存在无可否认的主观性，与于我们而存在这个假设并不相符。比方说，我感觉如何，似乎就取决于我和我的主观视角。日常生活里我们有时会说“对我来说......是真的”。这样的说法算不算一团混乱?
我想，在此类情况下我们这么说的意思还是挺容易理解的。 你和我可能是在讨论不久之前我们都经历过的一件事。我认为事情很让人苦恼，而你认为没必要为此心烦。接下来我可能会说“我跟你说真的吧”，刚才发生的事很让人苦恼，这至少对我来是真的。我这么说的意思是，我感知到情况很让人苦恼——我很苦恼。我有没有理由苦恼是另一回事。这种自我表达方式很常见，也完全合理。有些时候，关键问题是我们怎么看待这件事，而不是它实际上如何。
这也适用于关于某个人生平的真相。恐怕很难有比自传更具 误导性的书了。自传里可能不会有那种关于作者在哪里做了什么的明显事实错误。但自传是一种故事，一种叙事，构成这个人一生的复杂事件都经过了主观视角的解读和过滤。叙事的主线仿佛独立展开，这从事后的角度看或许有些道理，但其实事情发生的时候，主线不大可能像书里写的那么明确。在自传里，仿佛这个人做的每一件事都有个目的，最终将其引向成功与荣誉，但这样是把情况说得实在太简单了。记忆研究也表明，我们常常被自己的记忆欺骗,即使是我们童年时非常重要的一些事件，也有可能被重新阐释和扭曲。人在讲述自己一生的时候，完全有理由强调说，这是她的“真理”，她的故事，而不是每个细节都准确的生平记述。
“一个陈述在客观上为真，意味着它的真假不取决于我们的信念。”
那么，我们说的客观真理和客观事实是什么意思呢？有很多可以展开说的。在此我想强调客观性的一个重要方面：一个陈述在客观上为真，意味着它的真假不取决于我们的信念。不管特朗普怎么看，2017年1月20日华盛顿特区下了雨这件事都是真的。关于天气的事实不仅独立于他的信念，也独立于所有人的信念。在此意义上，平常我们关于物体和事件的经验陈述中，有很大一部分都是客观上为真或为假的。我童年时发生的事、我冰箱里的东西、观众的规模、2019年瑞典的谋杀案数量、气候变化、遥远星球上的生命，关于这些的陈述都是客观上为真或为假的——它们的真假不取决于任何人碰巧持有的信念。 不过，也有几类陈述的真假是取决于我们的相关信念的。举个例子：梅拉尼娅·特朗普在总统就职典礼上穿的礼服是最时尚的。这个陈述的真假由什么来决定呢？在这件事上，似乎某些人的信念是决定因素。如果没有人认为她的礼服时髦（连时尚达人都不这么认为），那么她的礼服就不时髦。关于时尚的事实，属于哲学家所说的“依赖于判断”（judgement dependent）的事实：我们（或者至少是我们中间比较酷的人）相信某个东西是时髦的，这个东西因此就时髦了起来。因此，严格意义上，关于时尚的陈述不是客观上为真或为假的，因为其真假取决于某些人碰巧持有的关于这件事的信念。这并不是说时尚完全是主观的。如果我要判定紧身牛仔裤不时髦（因为我穿着不舒服），很可惜，这并不能让紧身牛仔裤变得不时髦。也许关于颜色的陈述也类似。我说这个苹果是红的，我可能是错的（也许灯光不太对，让黄苹果显得像红色），是不是人人都有可能犯错?有些哲学家说，“苹果是红的”这个陈述并非完全独立于人们的思想，因为颜色不是完全客观的属性，而是有主观的成分。
在此有必要指出，没有哲学家会认为针对所有的事物都有客观真理。我之前提过，有两个领域是哲学家还在讨论是不是有真理存在的：道德和美学。你不可杀人，这个陈述是真的吗？帕台农神庙很美，这个陈述是真的吗？一个关系很近的例子是阐释文学文本方式。对于《哈姆雷特》,有没有唯一正确的解读？如果有，那为什么还没有人发现那个正确答案，还有那么多种彼此不相容的解读方法？倒是存在关于《哈姆雷特》的许多事实：关于莎士比亚想要传达什么的事实，关于戏剧中词语字面意思（包括这些词在戏剧创作的年代的意思和在当代的意思——毕竟后来意思发生了许多变化）的事实，关于历世历代的人怎么看待它的事实，等等。问题在于是否有理由认为其中某些事实决定 对《哈姆雷特》的正确解读方式。对于这个文本，同时存在许多不同但同样有根据的解读方式，而我们评判某种解读方式，是基于一系列多少有些主观的标准，难道不是这样吗？比如说，我们想要有意思的解读——希望能听到一些新东西。这些东西并不是完全主观的，有些解读是显然不合理的，不管解读者的看法如何。但是，要说一个文学作品（特别是像《哈姆雷特》这么丰富的作品）只有一种正确的解读方式，这种观点很难站得住脚。
电视剧《新闻编辑室》第一季（2012）剧照。
另一个值得注意的例子和关于口味的陈述有关。现磨的浓缩咖啡味道比速溶咖啡好，这是客观事实吗？西蓝花很美味，这是客观事实吗？面对这种情况，没有几个哲学家会愿意捍卫客观主义。我喜欢西蓝花而你不喜欢，并不代表我们中有一个人是错的。有人将此解释为，和口味有关的陈述既不真也不假，而只是在表达感觉。也就是说,“西蓝花很美味”的意思和“妙啊，西蓝花!”差不多。还有人提出，这样的陈述里有某种相对真理。 根据这种观点，当我说“西蓝花很美味”的时候，我的意思是“按照我的口味，西蓝花很美味”，所以当我说这话的时候，这个陈述是真的,而你说的时候，这个陈述就是假的（因为按照你的口味，西蓝花一点都不美味）。
一个常见的反对意见是，关于客观真理的讨论总跟某种教条主义和绝对确定性联系在一起。比方说，在《为相对主义辩护》（Till relativismens frsvar）一书中，（思想史教授）博塞·霍尔姆奎斯特（Bosse Holmqvist）写道，知识、政治和宗教的相似之处是，在这些领域,“拒斥相对主义简直成了一种教条”。霍尔姆奎斯特认为，绝对主义者或客观主义者满足于现状，认为批评是“负面、导致的”（p. 264）。绝对主义者在宣告普遍、永恒的真理的时候，并不考虑其社会和政治后果——他们低估了垄断知识的危害，几乎带上了威权的心态。
电影《恐怖直播》（2013）剧照。
2017年4月20日的《今日新闻报》上，修辞学副教授玛丽亚·沃尔拉特—泽德贝格（Maria Wolrath-S derberg）博士在一篇文章中提出了类似的看法，她说，“倡导真理”的后果是加深了不同的绝对确定性之间的。她一边反对相对主义，一边诉诸对“大写的真理”（the Truth with a capital T）的信念，认为确定性只在数学中有，至于社会科学，我们只好接受它们“理解、讨论、批判性评价的问题和真理无关”。类似的观念，也可以在后现代主义对客观性的批评中见到，据说客观性和绝对确定性有关联，也带着权力的意味：确定的知识并不存在，宣称具有确定 知识的人，只不过是在显示自己的权力。
“正因为真理是客观的，我们才无法绝对确定。”
但是，这种推论弄反了。我们相信客观真理存在，但并不因此就具备了确定性——实际上，反过来才对：正因为真理是客观的，不取决于我们和我们的观点，我们才无法绝对确定。无论我多有信心，我都有可能出错。这是反对教条主义的关键：需要有客观真理存在。前文强调过，我有可能出错，并不等于我不具备知识（如果我是对的，我的理据也很充分，那么我就具备了知识)。但我有可能出错，因此需要谦卑，应该愿意去接受反驳，只要这些反驳确实能构成反对我立场的论证。不过，在纯粹主观的问题上，就没必要那么谦逊了。我觉得西蓝花的味道如何，这我可不会弄错。在这个问题上，我可以绝对确定，而原因恰恰在于，即便有关于这件事的真理，那也是完全主观的。如果像玛丽亚·沃尔拉特—泽德贝格说的那样，社会议题跟真理无关，那么也就没有什么可争论的，没有什么需要我们通过社会辩论来批判性评估的事了。 辩论和批判性评估是为了确定我们是否有充分的理据来相信某个陈述，而这个陈述得是可以为真或为假的。
你可能会问，批评真理客观论的人所说的“大写的真理 ”是什么意思？我说地球是圆的，这个陈述为真——这是大写真理意义上的真吗？不得不说我并不明白他们的意思。也许，他们反对的是存在“普遍、永恒的”真理（借用霍尔姆奎斯特的术语）这个观念。然而，“普遍”“永恒”这样的词，含义也不明确。 地球是圆的，这是普遍永恒的真理吗？可以说它是普遍真理，因为其真实性和说出这个陈述的人是谁没有关系；也可以说它是永恒真理，因为其真实性和这个陈述在什么时候做出没有关系。不管是在中世纪还是在现在，不管是谁说地球是平的，都是错的。我怀疑，他们谈到“大写的真理”时，并不是在讨论真理，而是在讨论确定性。他们以为对客观真理的信念和绝对确定性是一回事，但就像我们之前说过的，这种推论是弄反了。
有必要注意，宣称客观真理存在，和宣称作为个体的我们是客观的，二者不能混为一谈。要客观，我们就要把信念建立在证据的基础上——仔细考虑所有可用的证据并正确评价它们。凭情绪下判断，或是忽视一部分证据，只选择自己想要的证据，那都不是客观。下一章会谈到，要客观往往很不容易。不过，这并不意味着客观真理不存在。即便每个人在形成信念的时候都主观到无可救药，我们所说的某些陈述也还是会在客观上或为真或为假。
因此，客观真理的特点是，它们不取决于任何人对这件事的任何看法。就此而言，绝大部分经验陈述（以及数学和逻辑陈述）是客观上为真或为假的。然而，也有不是完全客观的真理（比如时尚方面的），也许还有只能描述为主观的真理，它们完全取决于某个人的视角（比如口味方面的）。当然，从这里是推不出普遍相对主义的，也就是认为所有的真理都取决于视角的观点；那 需要一种不同的推理方法。
概念是纯社会建构的吗？
我们已经认可，知识是有充分理据的真信念。我们也认可，信念是一种心理状态，具有可能为真也可能为假的思想内容。这里说的思想内容是什么意思呢？人们通常会说，信念通过其中包含的概念对世界做出了表达。如果我没有“牛”这个概念，我就不能相信我面前的那个动物是一头牛。如果我没有“啤酒”这个概念，我就不能相信啤酒喝光了。这些都属于我们用来给事物分类的普遍概念。有了普遍概念，我就能指着某个事物，应用这个概念了：埃利奥特是只狗，杯子里有啤酒。如果这个事物具有我认为它有的属性，那么我的信念的内容就是真的。
那么，我们的概念从何而来？我们只能使用现有的这些范畴来分类吗？这不就是靠社会习俗和人类的方式来构建世界的例子吗？我们的概念和我们的语言联系在一起，而语言显然是人的建构。那么，我们怎么能说真理是客观的呢?
这些都关联着后现代主义的一个中心观念：既然我们用来描述世界的概念是人的建构，那么就产生了一种视角主义，即认为真理永远是相对于某个既定（而任意武断的）视角的真理。举个例子，社会学家布鲁诺·拉图尔（Bruno Latour）称，拉美西斯二世不可能死于肺结核，因为公元前1223年他死的时候，这种疾病还没有被发现。拉图尔提出，直到后来人们掘出拉美西斯的遗骸，用X光等现代技术手段加以检查，拉美西斯二世死于肺结核才成为一个事实。以我们现有的概念和技术为前提，我们才能把那种细菌带回过去，赋予他的身体一个新的属性：肺结核。尼采显然是这方面的先驱。在尼采看来，世界实际上是一团混乱，表面上的秩序是我们任意武断的习俗和利益带来的。客观真理并不存在，存在的只是我们加于世界的视角（强者的视角则起决定作用）。我们发明“哺乳动物”之类的概念（分类方式），然后去检查一头骆驼并骄傲地说：“看哪，哺乳动物！”尼采称，这完全是一种拟人（anthropomorphic）的真理，与世界本来的样子无关。真正的艺术家会看透这一切，将自己从一切范畴分类中解放出来，迎接混乱。
我们的概念是人的建构吗？这个问题很复杂。在建构什么之前，必须先有概念。因此，在刺激物的作用之下，我们先看到一团无差别的东西，然后再决定去以某种方式加以整理，这种情况是不可能出现的。哲学巨擘、德国哲学家伊曼努尔·康德 （1724—1804）主张，所有思想和知识的一个先决条件是，存在某些基本的概念，能够组织从我们感官传来的信息。比如，时间和空间的概念就是一切有认知能力的生物（人类和非人类）都必须有的：从我们感官传来的信息需要根据时间和空间概念来组织。康德认为，由此看来，这些概念不是我们的建构。
当然，康德并不认为所有的概念都是必需的。大多数术语和观念是经验的，也就是说我们通过经验得到它们。他的意思只是，如果要有所经验，获得客观知识，就必须先有一些基本的概念。我们如何获得和什么时候获得了那些经验概念，属于发展心理学研究的范围。比方说，发展心理学家会研究小孩怎么获得最初的概念，就是那些对小孩来说很重要的范畴（父亲、母亲、食 物）。这些概念让小孩能开始探索世界，以此为基础习得语言。孩子习得语言后，具备的概念就快速增加，认知能力也因此迅速增强。学会语言后，孩子获得了抽象概念，就是与那些不能用手指出来的东西相联系的概念，比如时间和数字。最后，孩子的认知能力会发展到能随意创造新概念的程度。但这个技巧很难获得，也不是我们所有概念的基础。
不过，语言是人基于任意武断的习俗建构出来的，对吧？如果语言对我们的概念那么重要，那么我们所认为的现实难道不就是语言的武断创造吗？接受这种假说的人主张，每种语言都创造了自己的概念体系，也就创造了自己的世界。如果你和我说的语言不一样（特别是在两种语言关系不近的情况下），我们是不能真正了解彼此的，我们也不是生活在同一个世界里的。结果就产生了 一种语言相对主义,通常称为“萨丕尔–沃尔夫假说”（Sapir-Whorf hypothesis），萨丕尔和沃尔夫是两位活跃于 20 世纪上半叶的语言学家。沃尔夫主要研究霍皮人的语言，他们的语言和我们熟悉的印欧语系的语言差别非常大。他得出结论：由于霍皮人的语言描述时间和空间的方式完全不同，因此他们看待时间和空间的方式完全不同。萨丕尔的思路也类似。比如他说，不同社处的世界是彼此区隔开的，并不是用不同方式描述的同一个世界。
现在很少有人赞同萨丕尔–沃尔夫假说。原因之一在于支持他们假说的证据很弱。比方说，沃尔夫并没有通过研究霍皮人如何使用语言来学习他们的语言，而只是从书本上了解这门语言而已。因此，他仅仅基于语法等表面上的语言区别，就认为存在世界观方面的重大区别。近几十年来，认知科学家也研究了语言影响思维和世界观的程度。比如埃莉诺·罗施·海德（Eleanor Rosch Heider）在 1972 年测试了“表示颜色的词汇影响人体验颜色的方式”这个假说。 她研究了新几内亚达尼人（Dani）的语言，这种语言里只有两个表示颜色的词：mili指深色，mola指浅而鲜艳的颜色。她的结论是，达尼人和讲英语的人辨别颜色的方式差不多，记住颜色的能力也同样好。后来的研究证明，语言影响思维这种说法有一定的依据，特别是在抽象概念（时间、空间、因果性等）方面的语言。抽象概念方面的语言差异对思维的影响更大，这是很自然的，因为我们无法通过与周遭环境的直接接触来习得抽象概念。举例说，讲中文普通话的人往往会把时间想象成纵向的（从下到上，例如“上个月”和“下个月”，而不是横向的），讲英语的人就很少这样。然而，没有证据表明他们生活在完全不同的世界里，无法理解我们看待世界的方式。如果花点时间把纵向的时间概念教给讲英语的人，他们是可以像讲中文普通话的人那样思考的。
所以说，语言上的差异不至于使我们生活在不同的世界里而无法彼此了解。概念比语言的普遍性大得多，即使我们用的术语不同，如果经过解释和理解，差异也不是不能克服。差异并没有那么大。当然，对事物有许多不同的分类方法，但其中一些范畴在解释和预测方面更有效，也因此更具普遍性。日常范畴（母亲、 牛奶、树木、鞋子）和科学范畴（比如元素和基本粒子）都是这 样。有些范畴对解释和预测毫无作用，比如“我星期二买的东西”。从我星期二买的东西里学不到什么，也做不出什么有意思 的预测（“啊哈! X是在一个星期二买的，这就意味着X同时也是......”）。而如果我把一个东西归类为狗，就能马上知道很多事情：它是哺乳动物，它会叫，它吃肉，它可以被人类训练。不可否认这里有实用的成分，因为要考虑到目的，但哪些范畴能服务于那些目的，并不是由我们决定的。
这就联系到了另一个要点。即使我们的概念中有任意武断的成分，即使它们是我们“建构”出来的，也并不代表世界是我们建构出来的。如果没有“哺乳动物”这个概念，我们就没法想到埃利奥特是哺乳动物，但这并不代表我们的想法是真是假取决于我们自己或者只是个“视角”问题。从前，我们不认为鲸鱼是哺乳动物，我们还以为它们是鱼。而即便“发明”了“哺乳动物”和“鱼类”等概念的是我们，我们那时还是错了。而且，并不是我们所有的术语和概念都能在现实中找到对应。概念找不到现实对应，这样的例子在科学史上（比如燃素说和以太） 和社会中（比如女巫）都有很多。我们在选择术语上有一定的自由度（虽然有些范畴是完全没法用的），但我们没有自由来决定世界上是不是有能和这些术语对应起来的东西。即使接受语言是一种社会建构，也不代表语言所指代的（狗、柠檬、电子、麻疹等等）是社会建构。
当然，有些事实在一定程度上是社会建构，哲学家称之为 “社会事实”。社会事实的特点是以人类机构的存在为先决条件：瑞典球员兹拉坦·伊布拉西莫维奇（Zlatan Ibrahimovic）进球了，我的车上保险了，8.9个瑞典克朗换1美元，如果没有某种人类机构，没有一套规则，上述这些事实都不可能存在。 如果人类从地球上消亡，这类事实就会消失。但并不是所有事实都依赖于人类机构和规则：那东西是狗、柠檬或麻疹，并不以人类机构为前提。社会事实也需要非社会的事实。伊布拉西莫维奇进球，有赖于关于他的身体和足球在空间中运动情况的事实。当然，如果我没有可用的语言，就无法描述这些事实，而语言可能是一种社会建构（尽管只是可能，因为也能设想一种只有一个人说的语言）。当人类从地球上消亡，所有对这些事实的描述都将消失，但事实本身不会。即便没有人类，即便没人有关于它们的知识,，狗、柠檬和麻疹也还是存在。拉美西斯二世的确在公元前1223年死于肺结核，即使当时不可能有人知道这件事，因为那个时代没人有“肺结核”这个概念。 某些概念很迷惑人，因为它们不仅和人类机构有关，也和我们的价值观有关。在这样的地方很容易出问题——它们是自然范畴，但显然同时沾染了我们的价值观。我们对性别的概念就是个非常好的例子。我们的价值观塑造了什么样才是“真正的”女人的观念，影响了我们给人分类的方式，从而协助维护了有害的结构。对种族的概念是个问题更大的例子：这个概念听起来在科学上是中立的，但实际上缺乏科学依据，也渗透进了很多价值观。近年来，哲学家对这些有问题的概念产生了兴趣，新的观念也扎根了。如果一个概念协助维护了压迫，因而有害，那么哲学家就应该对它加以评判，提出去除了那些有害价值观的更新、更好的概念。
电影《聚焦》（2015）剧照。
后现代思潮与视角主义
知识是权力问题，有权力者的视角占支配地位，这样的观念背后是有可资利用的洞见的。世界非常复杂，所有关于世界的描述都会漏掉一些东西，而什么被排除在外往往跟权力有关。历史研究就是众所周知的例子。埃里克·古斯塔夫·耶耶尔（Erik Gustaf Geijer）曾说，瑞典的历史是君王的历史,也就是说，推动历史发展的是强有力的领袖。在很长一段时间里，历史著作就是这么描述历史的，但渐渐地，这种角度受到的批评越来越多。只关注那些有权有势的人，就会将复杂的因果关系简单化，忽略其他重要的视角。从20世纪六七十年代起，我们常说要强调“人民”的视角。农奴、工人、农民的经历是怎样的？很快，“人民”就不仅包括男性白人，也包括了不同种族的人，还有女人、儿童、跨性别者、身心障碍者等等。在这样的背景下，关于视角的讨论是有意义的。当然，不是说这个意义只在于引入不同的视角而跟历史的真相无关。恰恰相反，强调有许多不同的视角，是为了让我们获得更多的知识，了解奴仆、女人、儿童等等所经历的，了解他们在历史进程中的作用。不管出现多少种视角，世界的样子都不会改变。
女权主义认识论也强调，要认真对待女人的知识。这不仅仅是说男人往往忽视历史上女人的经历，只关注男人，特别是有权有势的男人。问题还在于，男人往往忽视女人的知识，比方说她们关于不同形式的压迫的知识。20世纪80年代，女权主义认识论有了突破，如今已是有许多关注方向的主要研究领域了。一个颇有影响力的方向关注知识的社会维度，强调一个人的社会地位如何影响这个人的知识和获得知识的方式。比如，有批评者认为，传统上男性主导的认识论过于以个人为中心，不够关注需要协作的知识。
“你质疑对客观性和真理的信念时，也就动摇了对充分根据和理由的信念。”
后现代思潮凸显了不同视角的重要性，很难知道这带来了多少正面和负面的影响。我认为，后现代思潮在一些方面造成了损害，特别是在学术界（尤其是人文和社会科学的一些领域），但其在学术界之外的影响就很难确定了。最大的危险很可能并不是人们都接受了后现代主义，开始质疑客观现实这个观念，而在于强调不同视角的做法让我们更难用“这是假的!”这么一句话来对付宣传和虚假信息。如哲学家蒂莫西·威廉森所言，后现代思想经常被倾向于宽容的人采纳。他们生怕冒犯别人，认为将信念分为真的和假的是不宽容的。问题是，这往往成为特朗普之类煽动者的烟幕。如果一切都是视角问题，那么特朗普的视角又有什么错呢？在《纽约时报》哲学专栏《石头》（The Stone）上的一篇文章中，文学学者凯西·威廉斯（Casey Williams）尝试分析这个问题。他指出，近几十年来，人文和社会科学领域的后现代思想家宣称事实和真理都是社会建构，主张不存在客观知识。这些思想家会如何回应特朗普呢？威廉斯主张，他们回应的方法不是回归对客观性和真理的信念，而是强调即便事实是创造出来的，也不是所有创造出来的事实都平等。这种批判性方法可以用来质疑特朗普 那个版本的现实：“我们可以问的，不是一个陈述是真还是假，而是这个陈述如何做出、为何做出，以及如果人们感到它是真的，会带来什么样的效果。留意知识如何被创造出来、如何被使用，有助于让特朗普这样的领袖对自己说的话负责。”无论是从哲学还是策略的角度，这个想法都很奇怪。所有的事实都是社会建构，但其中一些比另一些“更好”，这是什么意思呢？当然，知道特朗普为什么要发表那些关于移民、失业和犯罪数据的言论（比方说为了迎合支持者）没什么坏处，但关键是要揭示他的那些陈述没有依据，是假的。你质疑对客观性和真理的信念时，也就动摇了对充分根据和理由的信念，也就无从回应煽动者做出的陈述。
电影《真相》（2015）剧照。
显然，后现代的方法也会为心怀私利的人所用，他们动摇对知识和真理的信念有自己的目的。有人说，俄罗斯的宣传有时就会使用“不同视角”这种西方式的修辞。有理由相信，极右翼也利用了这些观念。美国极右翼的代表之一迈克·瑟诺维奇（Mike Cernovich）的访谈提供了一个特别糟糕的例子。他经营着“瑟诺维奇传媒”（Cernovich Media），在社交媒体上大量推送右翼极端主义观点和另类“事实”。他的博客一开始是教人们如何向女人搭讪的，博客的名称“危险与游戏”受尼采的一句话（真正的男人想要最危险的玩具，也就是女人）启发。渐渐地，这个博客成了政治博客，在2016年的时候对希拉里·大 加攻击。瑟诺维奇散布的虚假理论之一是希拉里已罹患晚期帕金森病。他也在幕后推动了2016大选年最耸人听闻的假新闻之一：希拉里是一个恋童癖团伙的领袖，该团伙对儿童实行性剥削。他的目的是避免主流媒体的“叙事”，宣扬另一种世界观：男人被女权主义者压迫，移民正在摧毁美国。在访谈中，瑟诺维奇考虑了主流媒体说谎的可能性，然后接着说:“在有推特之前，你怎么能知道呢？你看，我上大学的时候读过后现代理论。如果一切都是叙事，那么我们就需要主流叙事之外的替代选择。”
我的工作就是研究哲学，在此我想指出，后现代主义从来都不是哲学的主流。不同地方的情况不一样，但从全球的角度来说，只有一小群哲学家专门研究福柯、德里达、利奥塔等比较重要的后现代思想家，绝大部分哲学家并不关注它们。哲学这门学科的主流是分析哲学，以及其中一系列（不断拓展的）专门的研究领域，比如语言哲学、逻辑学、科学哲学、心灵哲学、认识论、形而上学、伦理学、政治哲学等等。后现代主义对学术界的影响力主要在哲学之外的学科。后现代思维方式虽然在哲学中比较边缘，但是在人文和社会科学领域非常有影响力。未受过哲学训练的学者虽然没有真正理解和评价这些理论所需的工具，却欣然接受激进的哲学理论，这在我这个做哲学的人看来很奇怪。对于自己不是专家的学科采取谨慎态度，这才是科学的方法。很有可能，他们采用后现代的思维方式，是因为这样似乎可以在很多方面摆脱束缚，但这并不是信奉一个理论的充分理由。
原作者 | [瑞典]奥萨·维克福什
摘编 | 青青子
编辑｜罗东
导语部分校对｜刘军
把“雨”写成诗，能有多美呢？词很美，句子很经典
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现在是夏天，雨季，雨如落玉，倾盆大雨如断线的白帘。如果你可以在一首诗中写“雨”，你会做什么？多好
“雷电撞上云端，半夜听高瑜的话，干庄毛埋牛，死了就顶替苏肥荚毛。”
夏云正在堆积如山，乌云破洞，风呼啸，雨下得很大。漫长的干旱田野很少预示着甘霖的到来，而及时的降雨则让农民放心了。
在本的干旱中死去的幼苗终于在甘霖那里生长起来，现在正在倾斜并开花，长长的穗状花序覆盖着奶牛。
豆得雨也活了过来，豆荚里长出了厚厚的绒毛。
雨水滋润万物，丰沛的雨水给大地赋予生机，使人们仿佛看到了丰收的前景。歌曲中的雨成为人们欢乐的一种方式。
“天上的景象，湿润而又脆弱。草木远看，近处却空无一物。早春，京城街道露水，段小雨美丽如酥油，光滑柔软。”
透过雨幕，远处青青的小草升起，飘渺而梦幻的美感，凸显了小雨的质感，让雨景更加美丽迷人。
“印楝花在雨中随风飘落，柔和的红色就像平坦海滩上的雪。”印楝花在雨中迎风招展，在空中翩翩起舞，轻盈、飘逸、动人。
水里裹着淡红的花瓣，飞舞的落花铺在宽阔的雨幕上，就像雪洒在平坦的沙地上的洁白妆容。它很少喷水，动作敏捷而威严。
“青楼紫顶挺立，雨烟缭绕彩笼。”下雨的时候，路人在路上撑开油纸伞，蓝紫色的雨伞优雅地矗立着。
雨雾蒙蒙，缠绵细腻，如一缕炊烟笼罩天地。
远处的彩光也被雨水模糊了，但光芒更加浓密、柔和。
春雨湿润，夏雨寒冷，秋雨阴沉，冬雨雾气。在诗人的眼里，雨变得五彩斑斓、多种多样。雾蒙蒙的雨天，在独特而精准的观察下，变成了一幅美丽的画卷。
环境由心而生。无论雨雾多么如画，人们的眼里都会看到压抑和痛苦，痛苦和血泪。雨在诗人的笔下变得沉闷而荒凉。
“仍有怀疑樱桃呕吐，但菊花已浮，苋菜畏风，青苔耐雨。
”这是王安石最近在中山隐居时看到的雨。年。。
荒凉的雨水使理想未实现的诗人在无为中感到无力，秋风的苦涩表明了雨的寒冷，忧郁则形成了诗人的自嘲意识。
“满天松桂雨，宋雨秋声与蜀弦韵。黑兔不知世间有多少事，星辰如平静岁月。”
雨已经连续几天没有停了。看着雨，卫庄想起了远处无边无际的战争，就像一件大事。祖国仍不稳固，大地风雨翻腾。
距离黄巢大军占领长安已经不知道多少年了。
他们什么时候才能收复失地，恢复和平呢？不仅有时时阴郁的雨声，还有诗人对家乡、故土的牵挂的惆怅。
“篱前黄菊不开，寂寞冷。
雨水常常切断地方和道路，使人们出行和聚会变得困难。烟雨的景象，雨声的轰鸣，一不小心就会刺痛杜甫漂泊的心。
黄菊花还没开，只能自己一边烤一边喝。当绵绵细雨打断了诗人未曾实现的远大抱负时，他心中升起了对家乡、对友谊不可分割的思念。
雨是看得见、摸得着的。“小雨在晨光中，初来时，叶上有感觉。薄雾散去，洒满大地，风随云旋。木色。”树叶暂时转动，轻微的鸟兽衣服的颜色。半个麝山，午亭尚未完工。
突然天空出现了，太阳冉冉升起，树叶上轻飘飘地飘着一场小雨。风一吹，雾就起，天地间有雾有云，云雨齐头并进，盘旋飘浮。
晨雨细如蝉翼，轻轻洒在飞禽走兽的羽毛上，虽然只有一点点，却又仿佛没什么。
但雨雾笼罩着山体，半隐半现，宛如美丽的仙境。
你可以听到雨声。“人人都说江南好，但游客只喜欢南。泉水清如天，可以划船听雨睡觉。”
江南花团锦簇，人声鼎沸，泉水倒映着绿草树木的影子，营造出一种湿润、通透、清新的感觉。诗人望着蓝天，划着碧水。
溅起的水花轻轻地溅过诗人的心田，带着舒缓的韵律和轻柔的韵律，令人无忧无虑地进入梦乡，享受雨带来的宁静与悠闲。
雨自然适应性强，雨景多姿多彩，雨环境有气质，雨肥沃。雨，可触摸、可感受、可闻、可闻的雨，成了诗人笔下最执着的歌唱意象。
一部分的雨与丰收的喜悦联系在一起，一部分的雨与大自然的神奇联系在一起，一部分的雨表达了旅人的忧伤，一部分的雨与亲情和土地的亲情联系在一起。
当《雨》写成诗时，每句都是优美的，每一个字都是经典，每一个大写字母都是一首优美的诗。
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100个排比句
1、读
读沙漠，读出了它坦荡豪放的胸怀；
读太阳，读出了它普照万物的无私；
读春雨，读出了它润物无声的柔情。
读大海，读出了它气势磅礴的豪情。
读石灰，读出了它粉身碎骨不变色的清白。
2、幸福
幸福是“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂；幸福是“春种一粒粟，秋收千颗子”的收获.。
幸福是“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适；幸福是“奇闻共欣赏，疑义相与析”的愉悦。
幸福是“随风潜入夜，润物细无声”的奉献；幸福是“夜来风雨声，花落知多少”的恬淡。
幸福是“零落成泥碾作尘，只有香如故”的圣洁；幸福是“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪壮。
幸福是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；幸福是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气节。
3、大自然的语言丰富多彩
从秋叶的飘零中，我们读出了季节的变换；
从归雁的行列中，我读出了集体的力量；
从冰雪的消融中，我们读出了春天的脚步；
从穿石的滴水中，我们读出了坚持的可贵；
从蜂蜜的浓香中，我们读出了勤劳的甜美。
4、成功与失败
种子，如果害怕埋没，那它永远不能发芽。
鲜花，如果害怕凋谢，那它永远不能开放。
矿石，如果害怕焚烧（熔炉），那它永远不能成钢（炼成金子）。
蜡烛，如果害怕熄灭（燃烧），那它永远不能发光。
航船，如果害怕风浪，那它永远不能到达彼岸。
5、
墙角的花，当你孤芳自赏时，天地便小了。
井底的蛙，当你自我欢唱时，视野便窄了。
笼中的鸟，当你安于供养时，自由便没了。
山中的石！当你背靠群峰时，意志就坚了。
水中的萍！当你随波逐流后，根基就没了。
空中的鸟！当你展翅蓝天中，宇宙就大了。
空中的雁！当你离开队伍时，危险就大了。
地下的煤！你燃烧自己后，贡献就大了。
6、朋友
朋友是快乐日子里的一把吉它，尽情地为你弹奏生活的愉悦；
朋友是忧伤日子里的一股春风，轻轻地为你拂去心中的愁云。
朋友是成功道路上的一位良师，热情的将你引向阳光的地带；
朋友是失败苦闷中的一盏明灯，默默地为你驱赶心灵的阴霾。
7、
一粒种子，可以无声无息地在泥土里腐烂掉，也可以长成参天的大树。
一块铀块，可以平庸无奇地在石头里沉睡下去，也可以产生惊天动地的力量。
一个人，可以碌碌无为地在世上厮混日子，也可以让生命发出耀眼的光芒。
8、青春
青春是一首歌，她拨动着我们年轻的心弦；
青春是一团火，她点燃了我们沸腾的热血；
青春是一面旗帜，她召唤着我们勇敢前行；
青春是一本教科书，她启迪着我们的智慧和心灵。
9、人生
如果说人生是一首优美的乐曲，那么痛苦则是一个不可缺少的音符。
如果说人生是一望无际的大海，那么挫折则是其中一朵骤然翻起的浪花。
如果说人生是湛蓝的天空，那么失意则是天际一朵漂浮的白云。
10、
母爱是人生的一首歌：责备是低音，呵护是高音，牵挂思念是母爱的主旋律。
感情是人生的一部分：亲情是序言，友情是目录，爱、恨、恋、想是感情故事的主题。
友谊是人生的一首歌：真诚是词，信赖是曲，理解，尊重是友谊的主旋律。
青春是人生的一首歌：成功是词，拼搏是曲，永不懈怠是青春的主旋律。
11、
知识是海洋中的一叶小舟：文史理工是船桨，情感智慧是风帆，老师学生是知识的孩子。
波的图像是人生的道路：波峰是成功，波谷是挫折，质点是波的图像的闪光。
海是水的一部字典：浪花是部首，涛声是音序，鱼虾海鸥是海的文字。
12、
风从水上走过，留下粼粼波纹；
骆驼从沙漠上走过，留下深深的脚印；
哨鸽从天空飞过，留下串串欢韵；
岁月从树林穿过，留下圈圈年轮。
啊，朋友，我们从时代的舞台走过，将给社会留下些什么？
花从春走过，留下缕缕花香；
叶从夏走过，留下片片荫凉；
风从秋走过，留下阵阵金浪；
雪从冬走过，留下种种希望。
啊，朋友，我们从人生的四季走过，将给人生留下些什么？
13、
没有落日般的瑰丽，没有流云般的飘逸，但可以有水晶般的清纯与透明。
没有大山般的巍峨，没有湖水般的轻柔，但可以有岩石般的坚毅与稳重。
没有大海般的浩瀚，没有瀑布般的飞泻，但可以有泥土般的朴素与随和。
14、
书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。
书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。
时间好象一把尺子，它能衡量奋斗者前进的进程。
时间如同一架天平，它能称量奋斗者成果的重量。
时间就像一把皮鞭，它能鞭策我们追赶人生的目标。
时间犹如一面战鼓，它能激励我们加快前进的脚步。
15、爱心
爱心是一股甜甜的泉水，使不幸的人忘记生活的苦涩；
爱心是一首动听的歌谣，使生活枯燥的人感到生活的乐趣；
爱心是一眼潺潺流动的泉水，使饥渴的行人感到人生旅途的甘甜；
爱心是一首优扬动听的歌谣，使踽踽独行的人感到人生的美好；
爱心是一股流淌在心头的泉水，使沉浸在痛苦中的人们感到人间的甘甜；
爱心是一曲回荡在耳边的歌谣，使孤独的人们感到人间的温暖；
爱心是一股撞开冰闸的春水，使铁石心肠受到震撼；
爱心是一座亮在黑夜的灯塔，使迷途航船找到港湾；
爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润；
爱心是一泪流淌在夏夜的清泉，使燥热不寐的人领略诗般的恬静；
爱心是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇；
爱心是一道飞架在天边的彩虹，使满目阴霾的人见到世界的美丽；
爱心是一杯泼洒在头顶的冰水，使高热发昏的人得能冷静地思索；
爱心是一块衔含在嘴里的奶糖，使久饮黄连的人尝到生活的甘甜。
16、关爱
关爱是一个眼神，给学生无声的祝福；
关爱是一缕青风，给学生身心的舒畅；
关爱是一场春雨，给学生心田的滋润；
关爱是一句问候，给学生春天的温暖。
17、
小溪是勇敢的，它不畏高山峻岭的阻隔，不畏脚下道路的崎岖，勇往直前。
大树是坚强的，它不畏狂风暴雨的打击，不畏严寒酷暑的煎熬，昂首屹立。
灯塔是无畏的，它不怕无边黑暗的包围，不怕常年累月的孤独，永放光芒。
18、
人需要祝福，需要快乐，需要思念。
如果一滴水代表一个祝福，我送你一个东海；
如果一颗星代表一份快乐，我送你一条银河；
如果一棵树代表一缕思念，我送你一片森林。
19、生命
假如生命是一株小草，我愿为春天献上一点嫩绿；
假若生命是一棵大树，我愿为大地（夏日）撒下一片绿阴（阴凉），
假如生命是一朵鲜花，我愿意为世界奉上一缕馨香；
假如生命是一枚果实，我愿为人间留下一丝甘甜。
20、
你无法改变容貌，但你可以展示笑容。
你无法左右天气，但你可以改变心情。
你无法预知明天，但你可以把握今天。
你无法样样顺利，但你可以事事尽力。
21、钱
钱能买到佳肴，不能买到胃口；
钱能买到书籍，不能买到知识；
钱能买到药品，不能买到健康；
钱能买到时装，不能买到美丽；
钱能买到朋友，不能买到友谊。
钱能买漂亮的眼镜，但买不来明亮的眼睛。
钱能买高档的钢笔，但买不来敏捷的文思。
钱能买来芬芳的玫瑰，但买不来真正的爱情。
钱能买来名贵的篮球，但买不来精湛的球技。
钱能买来精确的钟表，但买不来流逝的光阴。
22、人生
人生如一首诗，应该多一些悠扬的抒情，少一些愁苦的叹息。
人生如一幅画，应该多一些亮丽的着色，少一些灰色的基调。
人生如一支歌，应该多一些昂扬的吟唱，少一些哀婉的咏叹。
人生如一局棋，应该多一些主动的出击，少一些消极的龟缩。
23、书
书是钥匙，能开启智慧之门。
书是阶梯，帮助人们登上理想的高峰。
书是良药，能医治愚昧之症。
书是乳汁，哺育人们成长。书是你的最好伴侣，与你共度美好时光。
24、
大自然能给我们许多启示：成熟的稻穗低着头，那是在启示我们要谦虚；
一群蚂蚁抬走骨头，那是在启示我们要齐心协力；
长江东流奔腾不息，那是在启示我们为理想奋斗。
25、
拥有青春，就拥有了一份潇洒和风流；
拥有青春，就拥有了一份灿烂和辉煌。
拥有知识，就拥有了无限的光明和希望；
拥有知识，就拥有了无限的力量和财富。
拥有友情，就拥有了一份理解和支持；
拥有友情，就拥有了一份快乐和温馨。
26、
青春，是一本自传体的大书，书的作者是自己。
那么，这本书怎样才能写好？
我们要用智慧的头脑构思，
用良好的道德立意，
用崇高的理想布局，
用坚定的信念写作，
用奋斗的精神修改，
用执着的追求出版！
27、
当一个人怀疑自己的时候，他忘记了建立自信是一种习惯；
当一个人浑噩度日的时候，他忘记了阅读好书是一种习惯；
当一个人悲观失望的时候，他忘记了建立自信是一种习惯；
当一个人志得意满的时候，他忘记了谦卑为怀是一种习惯；
当一个人背信弃义的时候，他忘记了诚实守信是一种习惯。
28、青春是一种令人羡慕的资本。
凭着健壮的体魄，你可以支撑起一方蔚蓝的天空；
凭着顽强的毅力，你可以攀登上一座魏峨的高山。
凭着旺盛的精力，你可以开垦出一片肥沃的地；
凭着超人的智慧，你可以描绘出一幅精美的画卷。
凭着洋溢的热情，你可以遨游一片汪洋大海；
凭着乐观的精神，你可以走过一丛繁茂的荆棘。
凭着无尽的好奇，你可以游览一方神奇的土地。
29、世间的事情往往是一分为二的。
失败虽然是人人不愿得到的结果，但有时却能激发人们坚韧的力；
贫困虽然是人人不愿过的生活，但有时却能成为人们奋斗的动力；
痛苦虽然是人人不愿经受的情感，但有时却能造就人们刚强的性格。
因此，我们看问题需要用辩证的观点。
30、
太阳无语，却放射出光辉，高山无语，却体现出巍峨；
蓝天无语，却显露出高远；大地无语，却展示出广博；
鲜花无语，却散发出芬芳；青春无语，却散发出活力。
31、
什么样的年龄最理想，鲜花说，开放的年龄千枝竞秀。
什么样的青春最辉煌，太阳说，燃烧的青春一片光芒。
什么样的心灵最明亮，月亮说，纯洁的心灵晶莹透亮。
什么样的人生最美好，海燕说，奋斗的人生快乐无穷。
32、
飞瀑之所以能飞流直下，除了它有积累之外，就是因为它选准了一个突破口；
滴水之所以能穿石，除了它能锲而不舍之外，就是因为它有一个明确的目标；
种子之所以能茁壮成长，除了它有春雨的滋润，就是因为它有坚定的信心。
33、
谅解是一股和煦的春风，能消融凝结在人们心中的坚冰；
谅解是一束温暖的阳光，能驱散积聚在人们心头的阴云；
谅解是一场绵绵的春雨，能洗涤飘落在人们心头的尘埃；
谅解是一阵柔和的清风，能熄灭堆积在人们心中的怒火；
谅解是一滴晶莹的甘露，能滋润人们心中干涸的土地。
34、如果说生命
如果说生命是一本书，那么时间则是一支笔，书写着人生，
如果说生命是一张白纸，那么时间则是一把颜料，描绘着人生，
如果说生命是一条长河，那么时间则是涌动的波涛，推动着人生，
如果说生命是一棵树，那么时间则是一片片绿叶，充实着人生。
35、如果说生命
如果说生命是一扇门，那么时间则是一把钥匙，开启着人生，
如果说生命是一杯咖啡，那么时间则是一袋佐料，调味着人生，
如果说生命是一场戏，那么时间则是无名主人公，演绎着人生，
如果说生命是一幅画，那么时间则是调色盘，渲染着人生。
如果说生命是一匹快马，那么时间则是一块绿地，承受着人生，
如果说生命是一块绿地，那么时间则是一场春雨，滋润着人生。
36、
一页历史，是一面镜子；擦亮了镜子，你呼唤着理性与良知。
一颗沙砾，是一种苦痛；历经了苦痛，你孕育了圆润与晶莹。
一道辙印，是一段历史；尘封了历史，你迷蒙着今日和未来。
一道辙印，是一段历史；展示出历史，你开发了近林和远山。
一片归帆，是一缕乡情；倾注着乡情，你满载着沧桑和希望。
一股细流，是一曲欢歌；汇聚了欢歌，你成就为大江与汪洋。
一片嫩绿，是一份自然；呼吸着自然。你孕育出果实与丰收。
一缕清香，是一份成熟；酝酿了成熟，你展示着高洁和恬淡。
一朵飞絮，是一丝希望，放飞了希望，你唤来了温风和细雨。
37、
每一汪水塘里，都有海洋的气息；
每一棵嫩叶上，都有春天的芬芳；
每一棵绿树上，都有森林的苍翠；
每一滴露珠上，都有太阳的光辉。
所以诗人才说：“一株三叶草，再加上我的想象，便是一片广阔的草原。”
38、
我向往一种生活状态，叫做——安详，安详就像夕阳下散步的老人，任云卷云舒；
我也憧憬另一种生活状态，叫做——拼搏，拼搏就像暴风雨中的海燕，任雷鸣电闪。
我也憧憬另一种生活状态，叫做——紧张，紧张就像夜色里赶路的人，任月出月落。
我也憧憬另一种生活状态，叫做——奋进，奋进就像海上行驶的帆船，任浪打风吹。
39、
童年是旭日，老年是夕阳，岁月充满变幻的风云，理想则是人生永远的北斗。出生是天明，死亡是天黑，旅程布满难辨的岔道，智慧则是生命永恒的雷达。
40、
如果说人生是一首优美的乐曲，那么痛苦则是其中不可或缺的音符。
如果说人生是一望无际的大海，那么挫折则是一个骤然翻起的浪花。
如果说人生是一片湛蓝的天空，那么失意则是一朵漂浮的淡淡的云。
41、
如果你是大海，何必在乎别人把你说成小溪。
如果你是峰峦，何必在乎别人把你当作平地。
如果你是春色，何必为一朵花的凋零叹息。
如果你是种子，何必为还没有结出果实着急。
如果你就是你，那就静静微笑，沉默不语。
42、
友谊是滋味甘醇的美酒，让人回味无穷。
家是休生养息的港湾，让人留恋往返。
童年是五彩缤纷的梦，让人魂牵梦萦。
43、
历史是一幅画，时间是绚丽的色彩。
历史是一座高山，时间是嶙峋的巨石。
历史是一棵大树，时间是繁茂的枝叶。
历史是一条长河，时间是涌动的波涛。
历史是一艘行进的船，时间是一张网。
人生是一条河，岁月是一张橹。
44、
梅花：迎接它出生的不是和煦的春风，而是凛冽的北风；
伴随它成长的不是温暖的春天，而是寒冷的冬天。
滋润它成长的不是晶莹的甘露，而是肃杀的严霜。
衬托它美姿的不是浓浓的绿意，而是寒彻的白雪。
花坛暖房里，它不开；冰天雪地里，它怒放；
寒风霜气中，它绽开。
阳春三月，不见它的踪影；寒冬腊月，它迸发出震撼人心的力量。
45、
没有理想，人生就如荒漠，没有生气；
没有理想，人生就如黑夜，没有光明；
没有理想，人生就如迷宫，没有方向。
46、
如果你能使一朵花儿快乐，不用自己的手随意折毁它，那么鲜花也会使你快乐，在你苦闷烦恼时为你送上一束醉人的温馨；
如果你能使一条小溪快乐，不把生活的污秽随意抛向它们，那么小溪也会使你快乐，在你口干舌燥时为你送来一捧甜蜜的甘露；
如果你能使一棵小草快乐，不用自己的脚随意践踏它，那么小草也会使你快乐，在你满目枯黄时为你送上一抹耀眼的新绿；
如果你能使一方泥土快乐，不随意地占用糟践它们，那么泥土也会使你快乐，在你饥肠辘辘时为你奉上一缕稻麦的清香。
47、人生需要理想的呼唤。
你慵懒时，它呼唤你勤奋；
你昏睡时，它呼唤你；
你高傲时，它呼唤你清醒谦恭（谦虚、谦逊）；
你莽撞时，它呼唤你谨慎（小心）；
你跌倒时，它呼唤你站起（站立）。
48、
希望是如此的神奇，能让一个人在黑暗中看到光明，在寒冬里看到春光，在痛苦中看到幸福，只要我们自己不放弃，就没有力量能够摧毁我们心中的希望。
49、
在人生短暂而漫长的路途中，给你快乐的也许是你的朋友，
让你美丽的也许是你的追求，令你充实的也许是你的事业，
但是，使你温暖的必定是你的母亲。
她用她的身体为你阻挡着寒气袭人的风霜，
更用她的爱心为你消除了成长中的烦恼，
用她的智慧为你化解了一次又一次的迷惘；母亲永远是你的灿烂阳光。
50、
成熟的麦穗低垂着头，那是在教我们谦虚；
忙碌的蜜蜂在花丛中穿梭，那是在教我们勤劳。
娇媚的昙花选择在夜间开放，那是在教我们不要张扬。
绽放的腊梅傲立在冰天雪地中，那是在教我们顽强。
温柔的水珠能滴穿岩石，那是在教我们坚韧。
51、爱读书，是一种美德。
世界上有大成就的人，对人类有特殊贡献的人，几乎都是爱读书的人。
读书，使人思维活跃，聪颖智慧；
读书，使人胸襟开阔，豁达晓畅；
读书，使人目光远大，志存高远；
读书，使入思想插上翅膀，感情绽开花蕾。
52、
我们赞美大海的浩瀚，是否会想到江河奔流中的坎坷与执着？
我们赞美高山的雄伟，是否会想到土石积淀中的漫长与沉默？
我们赞美景色的秀美，是否会想到万物生长中的艰辛与蓬勃？
53、
赏识不是单向的施舍，是智慧与智慧的主动碰撞；
赏识不是别有用心的廉价恭维，是对一种相对价值的公正认可；
赏识不是谀词满口的鄙俗奉承，而是对事物固有魅力的真诚。
54、
也许你无法拥有深邃的蓝天，但是你可以做飘逸的白云；
也许你无法拥有浩瀚的大海，但是你可以做清幽的小溪；
也许你无法拥有辽阔的草原，但是你可以做执着的绿洲。
只要你满怀信心，你就会感受到生命的意义。
55、
高中三年，光阴荏苒。忆同学少年，良多趣味。
我们曾谈曹操青梅煮酒，纵论天下英雄；
我们曾诵李白举头望明月，细诉思乡情怀；
我们曾学指点江山，歌颂风流人物；
我们曾吟周敦颐爱莲篇章，立下君子之志……
如今，这些都如片片枫叶，珍藏在你我青春的诗集。
56、
如果说自然的智慧是大海，那么，人类的智慧就只是大海中的一个小水滴。
如果说国家的利益是泰山，那么，个人的利益就只是泰山上的一颗小石子。
57、
假如我是个作曲家，我就要用音符来传达厦门不息的浪涛；
假如我是个画家，我就要用画笔描绘厦门迷人的景色。
假如我是个诗人，我就要用诗句表达我对厦门的无限深情。
58、
春天的雨，细腻而轻柔，给山野披上美丽的衣裳；
夏天的雷，迅疾而猛烈，为生命敲响热烈的战鼓；
秋天的风，凉爽而惬意，为落叶送去温馨的问候；
冬天的雪，慈祥而温厚，为庄稼带来多情的呵护。
59、
在开满鲜花的小道上，一群群活蹦乱跳的少年追逐嬉戏是幸福的；
在铺满黄叶的公园里，一对对银发夫妇相携漫步也是幸福的。
在宽敞明亮的教室里，一个个天真可爱的学生刻苦学习是幸福的；
在宽广肥沃的田野上，一群群勤劳朴实的农民辛勤劳作也是幸福的。
60、
只有一望无际的森林，才能创造出大地的翠绿和娇美；而孤独的树木，只好任狂风摧残。
只有勇于搏击的雄鹰，才能领略蓝天的辽阔和美丽；而懒惰的知了，只好栖于枝头鸣“知了”。
只有百折不挠的雄鹰，才能在自由的天空展翅翱翔；而具有漂亮羽毛的孔雀，只好望而却步。只有耐寒的菊花，才能点缀出冬天的生机和气息；而怕冷的牡丹，只好让寒流吞噬。
只有宽广博大的胸怀，才能容纳世间的真诚和美好；而狭隘的眼界，只好让虚伪填平。
只有勤奋的人，才能取得成功；而懒惰的人，只好平庸地活着。只有、勇敢的呼唤，才能唤醒国民的良知和正义；而软弱的叹息，只好让愚昧淹没。
只有把不幸当成财富的人，才能从失败中走向成功；而自甘潦倒之辈，只好一蹶不振。
61、
黄土高原，是我挺起的胸膛；黄河流水，是我沸腾的血液；
黄帝陵丘，是我远古的怀想；黄海大潮，是我激荡的心声；
黄山劲松，是我不屈的脊梁；黄埔大桥，是我展开的臂膀；
大兴安岭，是我坚硬的肋骨；洞庭鄱阳，是我明亮的眼睛；
喜马拉雅，是我高昂的头颅；巍巍长城，是我不屈的脊梁。
62、
我是一只蜜蜂，在祖国的花园里，飞来飞去，不知疲倦地为祖国酿制甘甜的蜂蜜；
我是一只紫燕，在祖国的蓝天上，穿越千家万户，向祖国向人民报告春的信息；
我是一滴雨点，在祖国的原野上，从天而降，滋润干渴的禾苗；我是一株青松，在祖国的边疆，傲然屹立，显示出庄严的身姿。
63、
“露从今夜白，月是故乡明。”诵读这流传千古的名句，谁不为背井离乡绵绵无尽的思乡之情所感动？
“举头望明月，低头思故乡。”读着这优美的诗句，哪个浪迹天涯的浪子不希望飞回生我养我的故乡？
“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。”吟诵这豪迈的诗句，谁不为在外面建功立业的健儿们的思乡之情所感动？
“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”读着这凄婉的诗句，谁不理解浪迹天涯的游子那浓浓的思乡之情？
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”春节来临，读着这千古名句，那些身在国外留学的学子们，谁不想念自己的祖国和亲人啊？
“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”读着这伤感的诗句，哪个游子不会涌起乡愁？
64、
“采菊东篱下”是一种清静的潇洒，“胜似闲庭信步”是一种喜悦的潇洒；
“明月松间照”是一种怡然的潇洒。“举酒邀明月”是一种孤寂的潇洒；
“仰天大笑出门去”是一种自信的潇洒。“我自横刀冲天笑”是一种无畏的潇洒；
“留得残荷听雨声”是一种宽容的潇洒。“一日看尽长安花”是一种得意的潇洒；
“醉卧沙场君莫笑”是一种豪迈的潇洒。
65、
当鲁迅说“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，我懂得了人应具有的反抗精神；
当李白说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，我懂得了作为人的尊严；
当阿基米德说“给我一个支点，我将撬起地球”，我懂得了知识能给生命以无穷的力量。
当尼采说“失败的人，没有悲观的权力”，我懂得了当我失败时应该做些什么；
当孟子说“尽信书则不如无书”，我懂得了应怎样去读书。
当托尔斯泰说“对于心灵纯洁的人，生活是充满甜蜜和喜悦的”，我懂得了人生的真谛；
当但丁说“走自己的路，让别人说去吧”，我懂得了该怎样去面对别人的误解。
当曹操说“老骥伏枥，志在千里”，我懂得了人到老也仍要有雄心壮志。
66、
十步之内，必有芳草。而英雄，却常常难以用距离或时间的密度来衡量。
远的有家贫少年岳飞，我们在千年之外望去仍可见他在民族气节的大江高唱《满江红》；
近的有平凡青年雷锋，我们向万里之外的美国西点军校望去，仍可见其助人为乐的精神在闪烁；
再近的，有抗洪勇士高建成，己暑尽寒来，我们的脑海中仍可见他舍已救人的情景。
近的有民族英雄林则徐，透过百年的风云，至今我们仍可见迷漫在虎门的禁毒硝烟；
再近的，有文坛巨匠鲁迅，世易时移，至今我们仍可见他头顶上根根直立的怒发。
近的有清朝将军邓世昌，百年之后，我们仍可见他驾船向敌人撞过去的那壮烈的一霎那；
再近的，有特等功臣王伟，虽是机毁人亡，我们向烟波浩淼的南海望去，仍可见他誓死保家卫国的赤诚。
近的有一心为民的孔繁森，我们向人烟稀少的西藏望去，仍可见他鞠躬尽瘁为人民的光辉形象；
再近的，有人民的好警察方堃，几个春秋已过，我们仍可见他奋不顾身的英雄身影。
近的有戊戌君子谭嗣同，我们在百年之后看去仍可见他在国运衰微的关头大呼“我自横刀向天笑”；
再近的有民族作家鲁迅，我们在多年之后想去仍可见他在山河沦落的日子疾书“我以我血荐轩辕”。
67、
假如当初袁绍能礼贤下士，虚心听取许攸的劝告，何至于痛失乌巢。兵败官渡呢？
假如当初唐宗不能听取魏征逆耳忠言，又怎能出现"贞观之治"的太平盛世呢？
善纳忠言者昌；拒纳人言者亡。
假如刘备能听信忠言，戒骄戒躁，又何至于落得个大事难成，白帝托孤的结局呢？
假若当初刘备不能三顾茅庐，虚心求教，又怎能“三分天下有其一”呢？要想事业兴旺，就必须广开言路，察纳忠言。
假若当初周厉王能听从良言，不钳民口，又何至于落得个众叛亲离，被流于彘的下场呢？
假若当初赵太后不能听从触龙的劝谏，让长安君“质于齐”，又怎能得到齐国的援助，使国家摆脱困境呢？要想使国家兴旺安定，当权者就要善纳人言。
假若当初楚怀王能听取屈原的意见，又何至于落得个“兵挫地削”“客死于秦”的下场呢？如果当初康熙不能采纳周培公的进谏，又怎能取得打败吴三桂，平定三藩的辉煌业绩呢？能虚心纳谏，则国家兴旺；不能虚心纳谏，则国家衰亡。
假若当初吴王能阖闾能听从伍子胥的良言，又何至于落得个国破家亡的结局呢？
假若当初越王勾践当初不能采纳范蠡、文种的意见，又怎能实现灭吴复国的愿望呢？善纳人言者，昌；不纳人言者，亡。
假如当初蔡桓公能虚心听取扁鹊的劝告，何至于病入膏肓，一命呜呼呢？如果当初唐太宗不能听取魏征的逆耳之言，又怎么能出现“贞观之治”呢？善纳人言者，昌；不纳人言者，亡。
68、
古往今来，彪炳史册的杰出人物，都曾做出过非同寻常的努力，因而在事业上创造了辉煌的业绩。
试想，如果没有李时珍跋山涉水、遍尝百草，没有他数十年如一日的搜集整理、笔耕不息，哪里会有药学巨著《本草纲目》的问世！
如果没有陈景润身居斗室，痴心硬干，没有他十几年如一日的运算推理，钻研不止，又哪里会有数学领域陈氏定理的发现！
如果没有司马迁忍辱负重，呕心沥血，没有他数十年如一日的伏案攻读，挑灯夜战，哪里会有史学巨著《史记》的流传。
69、心正则笔直。
宋代抗金名将岳飞，精忠报国，一心收复失地，不是写下了情真意切，壮怀激烈的《满江红》？
宋末的文天祥，富贵不淫，威武不屈，大义凛然，视死如归，不是写下了气贯长虹的《正气歌》？
战国的爱国诗人屈原，枉遭放逐，仍心系楚国，不写下了忧愁幽思、感天动地的《离骚》？
唐代的大诗人杜甫，身经乱世，仍关心天下寒士，不是写下了感叹时世，渴救众生的《茅屋为秋风所破歌》？
唐代的大诗人李白，意兴豪放，一生傲视权贵，不是写下了想象瑰丽、渴望自由的《梦游天姥吟留别》？
宋代的民族英雄文天祥，一片磁心，不指南方死不休，不是写下了气贯长虹、豪情万丈的《正气歌》？
清代的小说家曹雪芹，茅屋瓦舍，历十载批阅之苦，不是写下了气势恢弘、柔情万种的《红楼梦》？
70、勤学苦练是成功的必要条件。不是这样吗？
有勤，才有了孔子"韦编三绝"的佳话，也才有了世界文化史上十大名人之一的美誉；
有勤，才有了祖逖"闻鸡起舞"的美谈，也方有了雄才大展、北伐报国的伟业；
有勤，才有了曹雪匠“披阅十载，增删五次”的壮举，也才有了世界文学史上不朽的名著《红楼梦》。
有勤，才有了苏秦“头悬梁，锥刺股”的刻苦，也才有了合纵六国，一人身挂六国相印的佳话；
有勤，才有了王献之墨染池水的传说，也才有了历史上不朽的王氏书法。
有勤，才有了张海迪"当代保尔"的称号，也才有了"通五经、贯六艺"的这位当代青年学习的楷模。我国伟大的数学家华罗庚不也曾积数十年辛勤耕耘慨而叹道："一分辛苦一分才，勤能补拙是良训"吗？由此可见，碌碌无为与大有作为之间差的不就是一个"勤"吗？勤，有如一架彩桥，把人们从无知引向有知，从有知引向有才，从有才引向有为……
71、
古往今来，因感情亲疏而导致错误认知事物的事例不胜枚举。
李牧一心为国，“大破林胡，开地千里，遁逃匈奴”，可谓战功赫赫，却因赵王的不信任而惨遭杀害，最终也断送了赵国的大好江山。
诸葛亮“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”，却因为对马谡的过分信任而误下军令，失却街亭，从而“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。
李白才气超人，“清新庾开府，俊逸鲍参军”，却因唐玄宗的疏远而一生漂泊，壮志难酬……可以说，历史上许多悲剧的诞生都是由感情的亲疏引起的。
72、
试想，从古到今，有多少帝王因为选贤授能、“兼听”，而开创了一个个太平盛世。周公吐哺，天下归心；刘备三顾茅庐求贤才，终有三国鼎立；萧何月下追韩信，方有后来刘邦的强兵壮马。而又有多少帝王因为轻信谗言、“偏听”，而使国家走向衰落、灭亡。楚怀王亲小人远贤能，怒疏屈原，楚国不久就走上了亡国之途。
73、
拥有是美丽的，但不要因为失去而黯淡了自己的生命。
失去了太阳，你还会有星光的照耀；
失去了甘霖，你还有露珠的滋润。
可以设想，屈原不失去生活的优裕和舒适，怎么会写出《离骚》这样灿烂的篇章？
司马迁不失去个人的名誉和尊严，哪里会成就《史记》这样辉煌的巨著？
74、
我喜欢婉约中透出英气的李清照，虽是“人比黄花瘦”，也高歌“不肯过江东”的项羽；
我喜欢意气豪迈又沉郁冷峭的陆游，虽只能“夜阑卧听风吹雨”，但“位卑未敢忘忧国”才是他的初衷；
我喜欢嫉恶如仇又心怀柔肠的鲁迅，虽多是“横眉冷对千夫指”，但也有“怜子如何不丈夫”的柔情。
75、
读《三国演义》，我们可以领略到诸葛亮舌战群儒的风采；
读《钢铁是怎样炼成的》，我们能领悟到人生的真谛和生命的意义；
读《西游记》，我们能学到孙悟空的嫉恶如仇；
读《红楼梦》，我们能体会到封建社会大家庭衰落的必然性；
读《水浒传》，我们可以领略到梁山好汉嫉恶如仇的英雄气概；
读《读骆驼祥子》，我们可以感受到旧社会下层劳动人民的苦难生活。
76、
如果忘记是春天里消逝的冰层，那么铭记就是灼灼其华的桃花；
如果忘记是夏季里落英缤纷的桃瓣，那么铭记就是映日别样红的荷花；
如果忘记是秋季里已无挈雨盖的荷花，那么铭记就是犹有傲霜枝的金菊。
如果忘记是冬季里比西风更瘦的残菊，那么铭记就是傲雪独立、犹有暗香的雪梅！
77、感恩
如果说爱是三月淅沥的春风，感恩就是小草吐露的新绿；
如果说爱是初夏生机的日光，感恩就是材木成长的浓绿；
如果说爱是冬日洁白的雪花，感恩就是颗粒饱满的小麦。
78、赞美
您不是雨露，却带来了新生的希望；您不是泉水，却带来了生命的甘甜；您不是太阳，却带来了人间的温暖。
您如同溪流，没有江河奔腾的浪花，也没有大海壮阔的波澜，但山石间的那点叮咚，是您欢快的旋律。
您如同星星，没有太阳耀眼的光芒，也没有月亮迷人的浪漫，但夜空中的那点光亮，是您生命价值的闪现。
您如同沙砾，没有大山的伟岸，也没有溪流的悠闲，但山水间的那点铺垫，是您默默的奉献。
79、
您的笑容是世界上最和煦的春风，您的眼泪是世界上最名贵的珍珠，
您的皱纹是辛苦岁月霜雪雨的刻痕；您的画像是勇敢和坚韧的象征；
您的关怀，让我们感受到长辈的慈爱；您的鼓励，让我们扬起了奋斗的风帆；您的渊博，让我们沐浴了知识的阳光；您的奉献，让我领略了师德的风范。
您好比一架穿梭机，能带我们穿越历史长河；
您好比一把钥匙，能帮我们打开迷惘的心锁；
您好比一颗启明星，带领我们走向洒满阳光的天堂。
80、
人们爱秋天，爱她的秋高气爽，爱她的硕果累累。
人们爱春天，爱她的山青水绿，爱她的万紫千红。
人们都爱夏天，爱她的夏雨绵绵，爱她的艳阳高照。
人们都爱冬天，爱她的白雪皑皑，爱她的洁白无瑕。
81、
做不了大江大河，就做一滴小小的水珠吧；
做不了天香国色的牡丹，就做一株默默的小草吧；
做不了顶天立地的英雄，就做一个平凡的普通人吧。
82、
世间的事情往往是一分为二的。
失败虽然是人人不愿得到的结果，但有时却能激发上们坚忍的毅力；
贫困虽然是人人不愿过的生活，但有时却能成为人们奋斗的动力；
痛苦虽然是人人不愿经受的情感，但有时却能造就人们刚强的性格；
因此，我们看问题需要用辩证的观点。
83、
江水奔流不息，倾诉的是自己澎湃的波涛；
树木傲雪参天，挺拔的是自己无边的苍翠；
山岭巍峨起伏，显示的是自己坚强的体魄。草原纵横千里，袒露的是自己宽广的胸怀。人类拦江筑坝，展现的是自己豪迈的气魄。
84、
两袖清风是廉者的幸福，生意兴隆是商人的幸福，
惩恶锄奸是侠士的幸福，品学兼优是学生的幸福，
扶危济困是善人的幸福，春种秋收是农人的幸福。
85、
生活是一杯酒，散发着迷人的醇香；
生活是一本书，蕴涵着深刻的哲理；
生活是一首歌，奏着高低不一的音符。
生活是一首诗，充满着“大江东去浪淘尽”的豪情。
86、我心里总是充满着太多的喜欢。
我喜欢倾听春天的脚步，我知道我如果不喜欢，便意味着我不珍惜鲜嫩的花碧绿的草；
我喜欢欣赏大地的容颜，我知道我如果不喜欢，便意味着我不热爱高峻的山清浅的河。
87、
平凡是荒原，孕育着崛起，只要你肯开拓；
平凡是泥土，孕育着收获，只要你肯耕耘；
平凡是细流，孕育着深邃，只要你肯积累。
88、
让我们来做花的事业吧，把花香传给别人；
让我们来做叶的事业吧，把花顶过自己的身躯；
让我们来做根的事业吧，把养分输送给叶和花；
让我们来做太阳的事业吧，把温暖奉献给每一个人；
让我们来做土的事业吧，把千万棵花孕育得根深叶茂。
89、
童年是一个谜，混沌初开，稚嫩好奇；
少年是一幅画，色彩绚丽，烂漫天真；
青年是一首诗，浪漫潇洒，热情开朗。
90、
美是游荡在蓝天上的几缕白云，
美是偎依在山冈上的几点残雪，
美是回荡在密林中的几声鸟鸣，
美是跳跃在海面上的一抹斜阳。
91、
给我一次困难，让我懂得克服；
给我一次挫败，让我经受磨练；
给我一次失败，让我学会反省；
给我一次耻辱，让我学会振作；
我感谢每一次带我走向成功的经历。
92、人生的意义在于奉献
如果你是一棵大树，就撒下一片阴凉；
如果你是一泓清泉，就滋润一方土地；
如果你是一棵小草，就增添一分绿意。
如果你是一朵鲜花，就点缀一角夜空。
如果你是一片白云，就装扮一方晴空。
如果你是一只蜜蜂，就酿造一份甜蜜；
如果你是一缕阳光，就照亮所有黑暗。
如果你是一丝清风，就吹走世间的尘埃。
如果你是一阵春风，就吹绿田野的庄稼。
93、美
静物是凝固的美，动景是流动的美；
直线是流畅的美，曲线是婉转的美；
喧闹的城市是繁华的美，宁静的村庄是淡雅的美。
生活中处处都有美，只要你有一双发现美的眼睛，有一颗感悟美的心灵。
94、积累
古语云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。“凡立功名于世者，无不是从小处做起，注意点点滴滴的积累，有意识地培养自己的品德才能，不断自我完善的。若无每日闻鸡起舞坚持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古！若无长年笔走龙蛇墨染池水的工夫，那么王羲之又怎能挥毫盖世被尊为书圣呢？若无半生钻研演算草稿盈筐的血汗，那么陈景润又怎能摘取明珠享誉世界呢？
95、立志
徒有万般“羡鱼”心，而无一丝“结网”意，结果定会一事无成。这道理虽然浅显，但实际上却不是每个人都能清楚认识到的。
有的人希望成为爱迪生式的“发明大王”，可是却畏于钻研科学知识之难；
有的人想继莫泊桑之后，再夺“短篇小说之王”的桂冠，但又慑于常年练笔之艰辛；
有的人想一鸣惊人成为“音乐巨匠”，却惰于在五线谱的田地上埋首耕耘；
有的人愿自己成为体育明星，却怠于“闻鸡起舞”进行训练。
如此心怀鸿鹄之志，而身属燕雀之行，连一条小小的鱼都会捉不到，更何况要实现那恢宏的大志呢！
96、生活
生活是什么？不同的人有不同的看法。
有人说生活如酒，童年就像鸡尾酒，色彩斑斓，甜美之味令人回味；
青年就像冰镇的啤酒，色彩浓黑，清凉的同时又让人觉得苦涩；
中年就像烈性酒，纯净无色，辛辣之味使你五脏六腑都会灼热；
老年就像葡萄酒，久存弥香，滴滴让你感受到香中之甜。
97、
心灵是一方广袤的天空，它包容着世间的一切；
心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪；
心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。
98、
谎言是一只心灵的蛀虫，将人的心蛀得面目全非；
谎言是一个深深的泥潭，让人深陷其中无法自拔；
谎言是一个无尽的黑洞，让人坠入罪恶的深渊万劫不复。
99、
爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；
爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；
爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
100、
选择是一个崭新的开端，选择高耸入云的峭崖便需有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的信念；
选择波涌浪滚的大海便需有“直挂云帆济沧海”的壮志豪情；
选择寒风劲厉的荒漠便需有“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”的博大胸怀。