离骚自己爱美的句子图片(离骚自己爱美的句子)

《离骚》：高中必背课目

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大家好，我是在家读高中的锅锅，很高兴和大家见面!今天我给大家分享的是高考基本会考的课文《离骚》。

在读高中的学生们可以多看看，家长朋友们可以替孩子们收藏起来，这是对孩子有帮助的。

话不多说，上干货。

一，高考高频句子默写

1.(2014年新课标全国卷1)屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活，并因此流泪叹息的名句是“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”。

2.(2015年高考新课标全国卷1)在《离骚》中，屈原诉说自己曾因佩戴蕙草而遭到贬逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他坚定的表示“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝”。

3.(2020年高考新课标全国卷1)《离骚》中“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”两句对古代服饰的“上衣下裳制”有所反映。

4.屈原在《离骚》中表明自己保持清白，会像古代圣人一样献身正道的句子是“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。

5.屈原在《离骚》中表明即使无人了解自己也无所谓，只要自己内心坚定不移地追求美好的语句是“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”。

6.在《离骚》中，屈原用“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”两句写出自己身处污浊的社会环境中的压抑。他只能委屈心志，把谴责和耻辱一并承担。

7.屈原《离骚》中表明人生各有各的乐趣，但自己却独爱美的句子是“民生各有所乐兮，余独好修以为常”。

8.《离骚》中比喻君子和小人的矛盾不可调和的句子是“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”。(这句大家可能不知道哦)

二，易错字

来自原创

三，翻译

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

我长叹一声而掩面哭泣啊，为百姓多灾多难的生活而哀伤。

余虽好(hào)修姱(kuā)以(jī)羁兮，謇(jiǎn)朝谇(suì)而夕替。

我只是崇尚美德而约束自己啊，没想到早上进谏晚上就被贬除。

既替余以蕙(xiāng)兮，又申之以揽茝(chǎi)。

贬除我是因为我用香蕙作佩带，给我加罪是因为我爱好花香。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

这也是我心中崇尚的美德啊，即使死了很多次我也绝不后悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

埋怨皇帝的荒唐无理，始终不能察觉我的用心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼(zhuó)谓余以善淫。

许多女人都嫉妒我有秀美的眉毛，纷纷诽谤我做之事。

固时俗之工巧兮，偭(miǎn)规矩而改错。

本来世俗就适合于投机取巧啊，任意而为将规矩背向。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

违背准绳而任意弯曲啊，竟相把苟合奉作为法度。

忳(tún)郁邑余侘傺(chà chì)兮，吾独穷困乎此时也。

烦闷失意啊我孤独彷徨，只有我在此时走投无路。

宁溘(kè)死以流亡兮，余不忍为此态也！

我宁愿随着流水消逝而突然死去，也不愿做世俗小人的丑态。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

雄鹰和凡鸟不合群啊，从以前就是这样。

何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？

方枘圆凿自然不能结合啊，哪有道不同可以在一起的呢？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟(gòu)。

忍受着委屈而压抑着意志啊，忍受强加的罪过又将耻辱品尝。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

保持真道为正义而献身啊，这是古代圣贤多推崇的。

悔相(xiàng)道之不察兮，延伫乎吾将反。

后悔在选择道路的时候没有看清楚，现在我停下来往回返。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

掉转我的马头把车赶上原路啊，趁在迷途上没有走太远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

让马儿在长满兰草的水边漫步啊，在奔驰到椒丘暂且在那休息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

入仕为官不被信用反获罪过啊，只好退身重整我当年的旧衣。

制芰(jì)荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

用芳洁的荷叶作为我的上衣，用芳香的荷花制作我的下衣。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

没有人理解我也就算了，只要我的内心真正高洁。

高余冠之岌岌(jí jí)兮，长余佩之陆离。

再加高我高高的帽子，再延长我长长的佩带。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

芳香和美玉聚集在我一身，只有我美好的品质没有亏损。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

忽然回过头呢纵目四望，我打算去周游天下四方。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

佩戴着五彩缤纷的配饰，香气纷纷分外浓郁幽香。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

人们都各自有自己的爱好兴趣，我独爱好修饰且习以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？

即使粉身碎骨也不改变，难道我的心会因为害怕而改样?

“寓情草木，托意男女”——浅析《离骚》的浪漫主义象征体系；

楚辞 离骚

中国近代著名学者梁启超曾指出：“纯象征之成立，起自楚辞。篇中许多美人香草，就像数学中的符号，别有所指。”事实上，《离骚》在艺术表现上的最大特色，就是象征手法的运用。这种‘香草美人’式的象征手法为《离骚》所独创，构成了一个独特的浪漫主义体系！

在“楚辞”中，《离骚》是大量运用象征手法的杰作。诗中的神话形象、人物形象、自然界的草木鸟兽和生活中的器物等等，都被纳入诗人构想的象征世界之中，成为揭示诗人政治理想的代表。这一个完整的象征体系可以归纳为三大系统：自然物类（植物、动物）象征系统、人物类象征系统、器物符号类象征系统。

这三类系统，贯穿于《离骚》始终，形成《离骚》极强的浪漫主义特色，对后世文学创作产生了重要而深远的影响，其基本特征可以概括为“寓情草木，托意男女”。“其中的“草木”为各种植物、动物和器物，而“男女”则为男女之间的恋情。

香桂

(一）植物类象征系统

在《离骚》中，前后出现的香草、香花和香木约有二十种，杂草、臭物约有近十种。这些东西本为自然界的植物，有的香气浓郁，有的其貌不扬，有的臭不可闻。可是，它们一旦进入作者的审美观，就注入了作者的强烈情感，成为某种精神品格的象征，也为作品增添了强烈的浪漫主义色彩。

诗人用这些植物类意象来象征忠与奸、美与丑、善与恶之间的斗争，揭示了当时楚国内政的和党人在政治上的堕落。楚国的前途和命运，由此可见一斑。这些植物类象征系统统可以分为三个系列：

a、用香草香花作为衣裳、食物和佩饰来象征主人公的“好修”精神；

秋兰

这样的例子比比皆是，例如:

扈江蔼与辟芷兮，切秋兰以为佩。

这两句写“修能（态）”，即外在美，以此象征主人公的志洁高尚、爱美好修的德操。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

岁月不等人，必须抓紧辰光做事。这个“事”就是“朝塞夕揽”，即早晨上山拔取木兰，黄昏时到水洲采宿莽。木兰（香树）和宿莽（卷施草）的生命力极强：前者去皮不死，后者经冬不枯，都用来象征坚贞不移的品德。诗中主人公的“朝搴夕揽”，正是勤于锻炼品德的象征，表达了他的“好修”精神。

秋菊

其它再如：

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

早晨吸饮木兰滴下的露水，晚上吃秋菊之蓓蕾。木兰春天开花，菊花是在百花凋零的秋天始盛。饮露餐英是比喻陶冶情操，从早到晚无时不在坚持修炼自己的品德。春兰、秋菊，象征高洁。

掌木根以结茞兮，贯薛荔之落蕊。矫菌桂以切蕙兮，索胡绳之俪俪。

以上四句都是描写主人公的“修能”，是通过自然界中个别植物的特性，来表现作者自身的高尚品行，从而形成植物象征系统。

事实上，举凡诗中所提到的江蔼、辟芷、秋兰、宿莽、坠露、秋菊、落英、木根、薛荔、胡绳、香椒、菌桂、薰草、白芷、芝荷、美蓉、玉树、琼树、香草、香木、香花等，都是借用比喻手法来构成象征系统，即象征主人公好修精神、高洁品德。

b、以种植香草香花来象征培养人才的成绩和求贤若渴的心理，结果却与初衷相反；

花椒

例如：

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝？

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

诗中以种植栽培香花香草来比喻、象征为楚国培养人才，选贤授能；用“纯粹”来比喻、象征“三后”（禹、汤、文王）的美德；用“众芳”来比喻、象征众贤臣为明君出力。诗人本以为会百花齐放，人才辈出，哪知它们中途调谢变质，背叛了自己，令人痛心。

从上面所引诗句可以看出，《离骚》中的“香草"具有两方面的象征意义：一是象征主人公的美德和自强不息的精神品质；二是象征主人公努力为国育才而耗尽心血，结果却横遭诬陷放逐，让他非常失望，痛心疾首。

C、通过恶草臭物来象征那些利欲熏心、贪婪奸诈的小人；

香草

例如：所谓“物以类聚，人以群分”，好恶不同，正是君子与小人的分水岭。

民好恶其不同兮，惟此党人其独异。户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。

这六句诗是灵氛劝“灵均”“远逝”“求女”，要他不要“怀乎故宇”，因为“故宇”的“党人” “独异”，行为古怪，香臭颠倒，将杂草、粪土当做好东西装进佩囊，缠满腰间，反而说幽兰、申椒不香，不能佩戴。

这些“党人”的好恶与常人相反，爱逐脏臭。以恶草臭物比喻、象征善恶、是非、美丑的颠倒，从而揭露“党人”们的卑劣和楚国政治的黑暗。诗人在《离骚》中用香花香草同毒草臭物进行对比，象征二者之间的对立，以此来暗示楚国的黑暗政治环境，突出主人公与众人不同的爱美节操。

山鹰

(二）动物类象征系统

德国哲学家黑格尔在其《美学》一书中曾说：“象征所要使人意识到的，并不是它本身所表现出来的那个具体的个别事物，而是它所暗示的普遍性的意义。”比如：龙象征中华民族，狮子、老虎象征威猛、刚强，鸽子象征和平，狐狸象征狡滑等。

在《离骚》中，这类用动物的某种特性来做“象征”的例子也非常多，主要有两类。

a、以鸟禽类为象征物；

例如:

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

“鸷鸟”即山鹰，喜欢翱翔于蓝天，因此在中国传统文化中，它常常被用来象征那些品格高尚的人。他们像雄鹰一样，超凡拔俗，不与俗人为伍，自古以来就是卓尔不群。在《离骚》中，主人公以山鹰自比，具有明显的象征喻义。

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受冶兮，恐高辛之先我。

其它如:主人公在“求女”的过程中，将“鸩”、“雄鸠”比喻为媒人，组成象征情节，以便实现其“求女”的原望，然而“鸩鸟”和“雄鸠”都不可靠：前者性好撒谎，后者行为轻挑，都成事不足，败事有余。

以动物象征某种抽象的东西，例如品性、追求、理想等，不仅在《离骚》中有之，在屈原的其他作品中也多有之，将它们汇合起来就成为一个象征系列，成为屈骚象征体系的组成部分。

b、以拟人化象征手法写主人公的坐骑；

白马

例如：

涉升皇之赫戏兮，忽临晚夫旧乡！仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

主人公刚登上光明灿烂的天庭境界，忽然间又看到了故乡，仆人悲伤，马也怀恋，徘作犹豫，不断回首，不肯往前行走。在这里，诗人将自己的坐骑——白马拟人化，似乎它也通人性，同主人公一样，不忍离开故乡，含蓄而曲折地表达了主人公热爱祖国家乡的情感。

《离骚》虽然是一篇长诗，但诗中出现的人物却十分繁杂，有神话传说人物、历史人物和虚拟人物等。这与诗人政治化抒情主体息息相关。诗人以其丰富的想象力，运用各类卜物创作出了一个绚丽多姿的象征世界。

首先，在这些人物中，有自我象征性人物“吾”（即灵均），有虚拟性的古代理想人物，如彭咸，有现实社会生活中的“灵修”、“美人”、“众女”，还有神话传说中的“下女”（如宓妃、简狄、二姚)等神话式人物。例如:

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之峨眉兮，谣琢谓余以善淫。

湘夫人

这里的“灵修”是楚王的象征，“众女”是群小的象征，“峨眉比喻美人，象征美德。《离骚》中用“美人”作比喻、象征的地方较多，有时用来自比，如“众女嫉余之峨眉”就是以“美人”自比。有时以“众女”比喻“党人”。

诗人用“美人”与“众女”的尖锐对立，来象征主人公的美政理想与黑暗现实的激烈冲突。有时用“美人”比喻君王：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”这里的“美人”指谁？王逸注曰：“美人，谓怀王也。”

主人公希望怀王成为明君，举贤授能，成为臣民中的偶像。然而怀王的表现令人担忧，呈现“美人迟暮”的迹象：他被一群党人包围，轻信兽言，昏庸无能。这就是“以男女之情喻君臣之义”。

其次，有时候诗中的主人公又变成男性，四处“求女”。他苦苦追求的“美女”，象征着“通君侧”的人。在他无法直接与楚王见面的情况下，若能得到这些“美女”的相助，打通渠道，自然是梦想成真的好事。然而他始终没有找到这样的美女”。

思美人

在《离骚》中，主人公有三次“求女”的经过，但都以失败告终。无可奈何之下，他转而托灵氛占卜，然而心中的疑虑仍未解除，于是又请巫咸再卜，结果仍令他极度失望，最后他忍不住发出“哀高丘之无女”的叹息。

再次，在这些人物中，核心人物是“吾”（即灵均）。《离骚》一开篇就开宗明义地写道：我是帝高阳的远代子孙，有着光荣的先王先祖，生于最吉祥的日子，又取了美好的名字：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”在这里，“吾”连自己也采用了隐喻法：“正则”是其名，“灵均”具其字。

最后，《离骚》中的“吾”，虽然是以屈原为原型，但又不能完全将“吾”等同于屈原。为了美政理想，他“上下求索”，自由驰聘于天地之间，这正是屈原生平奋斗事迹的艺术写照。“吾”在诗中象征着追求真理而至死不悔的无私无畏精神，象征着民族之魂，是中华民族立于世界民族之林的精神支柱。

榘穫”

《离骚》中出现的器物非常多，即有某种生产工具，又有日常生活用具等等。从单个来说，很难看出它的象征意义。但从《离骚》的整个象征体系来看，这些器物反复出现，最终形成了某种固定格式。

于是，这些单个器物的个别意义就升华成了抽象意义，就构成了某种象征。这些器物符号在《离骚》中，从特殊成为一般，从具体物象变成概念，从形成一种创作方法：象征。例如:

固时俗之工巧兮，偭矩规而改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

在这里，“规”是指制圆形的工具;“矩”是指制方形的工具;“绳墨”，木工用的墨线，用来画直线。规矩、绳墨本来都是生产工具，在《离骚》中，它们被诗人借用来象征国家法度那些善于取巧的俗人，抛弃方圆规矩，又不看墨线而追求邪曲，却把苟合取悦说成“正道”。

墨斗

再如：

勉升降以上下兮，求榘穫之之所同。

在这一句中，“榘”，同“矩”，是一种画方形的工具。“穫”，是一种量长度的用具。而“榘穫”，在《离骚》中被用来象征规矩、法度。

其它如:

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！

这里所说的“路幽昧以险溢”，当指国家前途暗淡险阻，具有象征意义。正因为道路幽暗险阻，所以才会“恐皇舆之败绩”。“皇舆”，本指君王乘坐之车，以此比喻君王的权位，象征国家。而“败绩”，则用来比喻车驾倾覆，象征国家败亡。

墨斗

《离骚》作为先秦时期最伟大的一部浪漫主义诗歌，其“香草美人”的象征手法构成了中国古典诗歌创作的另一类风格：浪漫主义。这些花、草、人、物形成了一个完整独立的系统，可以分为三类。

在这三大象征系统中，自然物类象征系统中的正面形象，以自我修养为主，主要用于象征抒情主人公的“内美”、“修能”，即品德、情操、人格、个性和气质等。反之，其象征形象和象征意义也相反。

人物类象征系统中的正面形象，以社会生活实践为主，偏重于揭示抒情主人公为美政理想而“上下求索”过程中坚忍执著、顽强不屈、英勇奋斗的崇高精神，使“吾”的形象光芒四射。反之，其象征形象和象征意义亦相反。

屈原唱“离骚”

器物符号类象征系统中的“物”，是没有生命的器物，它们处于被动状态，关键在于怎样使用它们，即从使用是否得当中透视其人其事，领悟其中的象征意义。有些虽然不属于器物，而是抽象的概念，但在一定的语言环境里又具有象征意义。

在这三大象征系统中，人物类象征系统处于主导地位，是全诗的中心，其他两个象征系统都围绕这个轴心运转;其次自然物类象征系统，是整个象征体系中的基础和支撑点;再次是器物符号类象征系统，它是前两类象征系统的补充，也是三大象征系统之间不可或缺的连接点和附着点。

总之，以《离骚》为代表的具有个人特征和时代特征的象征系统，创造性地发展了《诗经》的比兴意象手法，以全新的“香草美人”象征而成的浪漫主义风格的杰出范例出现在“百家争鸣”的战国时代，为后世文学创作开辟了广阔的道路，给后世作家留下了一份厚重而珍贵的遗产。

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离骚白话翻译赏析（2）

我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。

岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。

父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：

父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。

天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。

我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。

光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。

早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。

时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。

我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。

何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？

乘上千里马纵横驰骋吧，来呀我在前面引导开路！

从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。

杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。

唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。

夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。

结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。

难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。

前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。

你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。

我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。

上指苍天请它给我作证，一切都为了君王的缘故。

我们约在黄昏时候见面，但你的主意改变在半途。

你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。

我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。

我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。

分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。

我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。

它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。

大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。

他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。

急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。

只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。

早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。

只要我的情感坚贞不易，形销骨立又有什么关系。

我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。

我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。

我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。

我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。

我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。

我虽爱好修洁严于责己，可早晨进谏晚上即遭贬。

他们弹劾我佩带蕙草啊，又因我采白芷加我罪名。

这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。

怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。

那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。

庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。

违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。

忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。

宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。

雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。

方和圆怎能够互相配合，志向不同何能彼此相安。

宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。

保持清白节于直道，这本为古代圣贤所称赞！

后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。

调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。

我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。

既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。

我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。

没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。

把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。

虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。

我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。

佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。

人们各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。

即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨？

姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。

她说“鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野。

你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。

满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。

众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。

世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？”

我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。

渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：

“夏启偷得九辩和九歌啊，他寻欢作乐而放纵忘情。

不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。

后羿爱好田猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。

本来之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。

寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。

天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑袋终于落地。

夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。

纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。

商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。

他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。

上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。

只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。

回顾过去啊把将来瞻望，看到了做人的根本道理。

哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该担当。

我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。

不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。”

我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。

拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。

铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。

驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。

早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。

我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。

我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。

前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。

让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。

折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。

叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟上。

鸾鸟凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。

我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。

旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。

云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。

我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。

日色渐暗时间已经晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。

这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。

清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。

忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。

我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。

趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠的美女找寻。

我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。

解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。

云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。

晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。

宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。

她虽然美丽但不守礼法，算了吧放弃她另外求索。

我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。

遥望华丽巍峨的玉台啊，见有娀氏美女住在台上。

我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。

雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。

我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。

凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。

想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。

趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。

媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合的希望很小。

世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。

闺中美女既然难以接近，贤智君王始终又不醒觉。

满腔忠贞无处倾诉，我怎么能永远忍耐下去！

我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。

“听说双方美好必将结合，看谁真正好修必然爱慕。

想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？”

“劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？

世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？

世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？

人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。

人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。

对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？

用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。”

想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。

听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。

天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。

他们灵光闪闪显示神灵，巫咸又告诉我不少佳话。

他说“应该努力上天下地，去寻求意气相投的同道。

汤禹为人严正虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣协调。

只要内心善良爱好修洁，又何必一定要媒人介绍？

傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。

姜太公曾经摆弄过屠刀，他被任用是遇到周文王。

宁戚喂牛敲着牛角歌唱，齐桓公听见后任为大夫。

趁现在年轻大有作为啊，施展才能还有大好时光。

只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。”

为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。

想到这邦小人不讲信义，恐怕出于嫉妒把它摧毁。

时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。

兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。

为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。

难道还有什么别的理由，不爱好修洁造成的祸害。

我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。

兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。

花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。

它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。

本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？

看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变心。

只有我的佩饰最可贵啊，保持它的美德直到如今。

浓郁的香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。

我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。

趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。

灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备出发。

折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。

给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。

彼此不同心怎能配合啊，我将要远去主动离开他。

我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察。

云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。

清晨从天河的渡口出发，最远的西边我傍晚到达。

凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。

忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。

指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。

路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。

经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。

我再把成千辆车子聚集，把玉轮对齐了并驾齐驱。

驾车的八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。

定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远的思绪。

演奏着九歌跳起韶舞啊，且借大好时光寻求欢娱。

太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念的故乡。

我的仆从悲伤马也感怀，退缩回头不肯走向前方。

尾声：“算了吧！

国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。

既然不能实现理想政治，我将追随彭咸安排自己。

解释

离骚是一首“屈原的政治生涯传记”诗。以浪漫抒情的形式来叙事是其主要的风格。赋、比、兴三种修辞手法灵活穿插转换是其语言运用上的最大特点。

表达了要使楚国强大就必须推行美政的治国思想。表达了推行美政失败被贬后的不满不悔情绪及继续推行美政的坚定信念。表达了无机会再行美政则宁死不叛楚王的忠诚。

全诗中心：推行美政。

叙述文路：努力准备、失败悲愤、反思不悔；再试遇挫、徘徊无望、他投不忍、以死明志。

全诗结构：分五章共14个完整意段。前两章共包含7个完整意段为上半部；后三章也共包含7个完整意段为下半部。

为了便于记忆把握，也可把全诗分为十个相连贯的独立故事：

上半部五个，《屈原引路》、《屈原被屈》、《屈原不屈》、《屈原被怨》、《屈原说理》；

下半部五个，《屈原叩天》、《屈原求女》、《屈原问卜》、《屈原请神》、《屈原他投》。

第一章《被贬》53行；

《屈原引路》

（1）出身、志向、努力。1至8共8行；

（2）推行美政的必要性。9至18共10行；

《屈原被屈》

（3）改法失败经过及原因。19至35共17行；

（4）评价改法情况和表达对失败的看法与对改法的态度。36至53共18行。

第二章《反思》38行：

《屈原不屈》

（5）失败后自我反思。54至65共12行；

《屈原被怨》

（6）对屈原被贬一事，亲人埋怨（引出后面的借史反思）。66至71共6行；

《屈原说理》

（7）评理及激奋抒情。72至91共20行。

第三章《再试》38行：

《屈原叩天》

（8）上叩天门（直接找楚王）。92至107共16行；

《屈原求女》

（9）下求美女（走后宫路线）。108至119共22行。

第四章《徘徊》38行；

《屈原问卜》

（10）问卜及考虑。130至140共11行；

《屈原请神》

（11）求神。141至151共11行；

（12）认真考虑神灵的指引及下决心他投。152至167共16行。

第五章《他投》21行：

《屈原他投》

（13）远去西方投西皇。168至185共18行；

（14）全诗总结，是全诗的中心所在。186至188共3行。

概赏

　　第一章（被贬）53行：诗人从自己的家世和出生写起，回顾了自己有生以来的努力、追求、奋斗以及所遭受的失败，满腔悲愤地表述了矢志不渝的精神和九死未悔的态度。

　　第二章（反思）38行；接着面对自己的失败，进行了一番深刻的反思。毕竟惨遭失败是不争的事实。因此，诗人以“路径似未看清兮”领起，先以“退身修整服装”一般地表现自己的反思，但仅如此则缺乏波澜，且难以深入，所以借“家姐”这个人物从反面来责备、劝说，以逼出“找舜帝评理去”一节，既深化了反思，又强化了情感。连情谊最亲密、对自己最关心的“家姐”，也如此责骂、劝说，世上还有谁能理解自己呢？一气之下便“找舜帝评理去”。反思的结果，坚定了自己的理想和信念。

　　第三章（再试）38行：又积极地重新求索，然而上下求索后却没有结果。诗人写自己的“仔细寻路”。这是在遭遇诽谤之后的重新努力，但无论叩“天门”还是“求美女”，都以失败告终。

　　第四章（徘徊）38行：诗人又陷入苦闷与徘徊之中。辛辛苦苦的求索又遭失败，究竟何去何从？诗人无奈，于是“取琼茅来卜卦”，请灵氛为他占算以决疑。灵氛卜卦的结果是必须远游离开楚国才有出路。经过一番考虑，仍然犹豫不决。于是再请巫师降神求教。之后，又经反复审慎的思索，最终决定“远游自离去”，离开楚国出游。

　　第五章（他投）21行；通过审慎思虑后，诗人结束了自己的徘徊，认可了灵氛的“吉卦”，选择“吉日”出发。但充满憧憬的出游还是因为“眷顾楚国”而中途放弃了：”曲身回首停步“。结果只能选择以死殉国，“追随彭咸归去！”

　　诗歌通篇是第一人称叙事的结构，情节分明，脉络清晰，而它的言志、抒情，则全都融入叙事过程之中，密切结合情节发展的具体阶段来进行，从而达到一种悲愤倾诉的强烈效果。

赏析

　　宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”这就是说，《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。

　　《离骚》作于楚怀王二十四、五年(前305、前304)屈原被放汉北后的两三年中。汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面，现今天门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦。怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合伙陷害，而去左徒之职。后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦，才将屈原招回朝廷，任命其出使齐国。至怀王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黄棘，秦归还楚国上庸之地，屈原被放汉北。

　　汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远。《离骚》当是屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写。诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去，中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，都和这个特定的创作环境有关。

　　《离骚》是一首充满的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实(如“初既与余成言兮。后悔遁而有他。……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆)。但表现上完全采用了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传说材料，也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意，“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”（刘师培《论文杂记》）。而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。

　　由于诗人无比的忧愤和难以压抑的，全诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪。但是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了诗人不凡的艺术匠心。

　　从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《离骚》中则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的。诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。诗人所展现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。特别地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。中国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。在人间为马，一升空即为龙。本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。

　　从外部结构言之，全诗分三大部分和一个礼辞。第一部分从开头至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，自叙生平，并回顾了诗人在为现实崇高的政治理想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程，以及惨遭失败后的情绪变化。这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。从“女媭之婵嫒兮，申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”为第二部分。其中写女媭对他的指责说明连亲人也不理解他，他的孤独是无与伦比的。由此引发出向重华陈辞的情节。这是由现实社会向幻想世界的一个过渡（重华为已死一千余年的古圣贤，故向他陈辞便显得“虚”；但诗人又设想是在其葬处苍梧之地，故又有些“实”）。然后是巡行天上。入天宫而不能，便上下求女，表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神。从“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”为第三部分，表现了诗人在去留问题上的思想斗争，表现了对祖国的深厚感情，读之令人悲怆！末尾一小节为礼辞。“既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居”，虽文字不多，但表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。这是全诗到高潮之后的画龙点睛之笔，用以收束全诗，使诗的主题进一步深化，使诗中表现的如长江大河的奔涌情感，显示出更为明确的流向。诗的第一部分用接近于现实主义的手法展现了诗人所处的环境和自己的历程。而后两部分则以色彩缤纷、波谲云诡的描写把读者带入一个幻想的境界。常常展现出无比广阔、无比神奇的场面。如果只有第一部分，虽然不能不说是一首饱含血泪的杰作，但还不能成为浪漫主义的不朽之作；而如只有后两部分而没有第一部分，那么诗的政治思想的底蕴就会薄一些，其主题之表现也不会像现在这样既含蓄，又明确；既朦胧，又深刻。

　　《离骚》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。首先，他有着突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“长顑颔亦何伤。”很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。其次，他具有鲜明的思想性格。第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不颇”)，主张举贤授能。第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陈辞一段可见）。第三，他追求真理，坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。

　　《离骚》的语言是相当美的。首先，大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。自屈原以来，“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征。（有柳宗元的“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。”）

　　再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。最后，运用了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”；“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”；“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。

　　《离骚》不仅是中国文学的奇珍，也是世界文学的瑰宝。　(赵逵夫)

　　从屈原在当时社会中的身份来说，他是一位政治家，而不是一般意义上的“诗人”；但以他的巨大的创作成就来说，他又是中国文学史上第一位伟大的诗人。《诗经》中也有许多优美动人的作品，但它基本上是群众性集体性的创作，个性的表现甚少。而屈原的创作，却是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的热情打上了鲜明的个性烙印。这标志了中国古典文学创作的一个新时代。

　　屈原是一位具有崇高人格的诗人。他关心国家和人民，直到今天仍作为坚定的爱国者受到高度评价。虽然他的爱国和忠君联系在一起，在这一点上，他并不能背离所处时代和社会的基本道德原则，但同时也要看到，屈原又具有较为强烈的自我意识。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主从而也是国家的引路人自居。他对自己的政治理想与人生理想有坚定的信念，为追求自己的理想不惜与自身所属社会集团的大多数人对抗，宁死不渝。这就在忠君爱国的公认道德前提下，保存了独立思考、忠于自身认识的权利。作为理想的殉难者，后人曾从他身上受到巨大感召；他立身处世的方式，也被后世正直的文人引为仿效的榜样。

　　屈原的作品，以纵恣的文笔，表达了强烈而激荡的情感。汉儒曾说，《离骚》与《诗经》中《小雅》同为“忽而不伤”之作，明代诗人袁宏道于《叙小修诗》中驳斥道：《离骚》“忿怼之极”，对“党人”和楚王都“明示唾骂”，“安在所谓怨而不伤者乎？”并指出：“劲质而多怼，峭急而多露”，正是“楚风”的特点。他的意见显然是正确的。不仅如此，屈原赞美自我的人格，是率性任情，真实袒露；咏唱神灵的恋爱，是热情洋溢、淋漓尽致；颂扬烈士的牺牲，是激昂慷慨、悲凉豪壮……。总之，较之《诗经》总体上比较克制、显得温和蕴藉的情感表达，屈原的创作在相当程度上显示了情感的解放，从而造成了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格。由于这种情感表达的需要，屈原不能满足于平实的写作手法，而大量借用楚地的神话材料，用奇丽的幻想，使诗歌的境界大为扩展，显示恢宏瑰丽的特征。这为中国古典诗歌的创作，开辟出一条新的道路。后代个性和情感强烈的诗人如李白、李贺等，都从中受到极大的启发。

　　屈原是一位爱美的诗人。他对各种艺术的美，都不以狭隘的功利观加以否定。《九歌》、《招魂》中，处处渲染音乐歌舞的热烈场面和引发的感动。“羌声色之娱人，观者憺兮忘归”，在屈原笔下，是美好的景象。同样，他的诗篇，也喜欢大量铺陈华美的、色泽艳丽的辞藻。他还发展了《诗经》的比兴手法，赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了诗歌的美质。大体上可以说，中国古代文学中讲究文采，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。

　　在诗歌形式上，屈原打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制，创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的“骚体诗”，这也具有极重要的意义。

　　2012年，由八旬清华大学著名书法家、文学家、教育家韩家鳌教授历时半年时间用草书完成《韩家鳌草书离骚》一书，并写有“骚体文章久不闻，皇皇屈子第一人；悲吟侘傺湘沅上，遥祭苍空写招魂”的诗句。并由人民美术出版社出版，受到文学、艺术、教育等各界的一致赞誉。

主题思想

　　《离骚》可分为前后两部分，即自“帝高阳之苗裔兮”，至“岂余心之可惩”，为前一部分；从“女嬃之婵嫒兮”，至“吾将从彭咸之所居”，为后一部分。

　　前一部分描写屈原对以往生活经历的回顾。叙述屈原出身于与楚王同姓的贵族家庭及其生辰名字；描写他自幼就努力自修美德、锻炼才能，并决心报效楚国的愿望；描写他激励引导楚王“及前王之踵武”，使楚国富强的理想，和辅助楚王进行政治改革的斗争；然而由于屈原的政治理想和改革的实践触犯了腐朽的贵族集团的既得利益，因而招致了他们的重重迫害和打击，诽谤和诬蔑漫天而来，而楚王也听信谗言，疏远和放逐了屈原；就在此时，屈原为实现理想而精心培植的人才也纷纷变质，使屈原的处境极为孤立；在此情况下，屈原看到自己的理想无法实现，“民生之多艰”，而祖国陷入“路幽昧以险隘”的岌岌可危的境地，使爱国爱民的屈原陷入极度的痛苦之中；屈原满怀愤怒地揭露了楚王反复无常，不辨忠奸，昏庸无能的作为；同时揭露腐朽的贵族集团贪婪嫉妒，苟且偷安，背法妄行，结党营私，把祖国引向危亡的罪恶；描写了屈原不向势力屈服的斗争精神。

　　后一部分主要描写屈原对未来道路和真理的探索与追求。首先，女嬃劝他接受历史的教训，不要“博謇好修”，而要明哲保身；但是屈原通过向重华陈辞，分析了古往今来的史实，否定了女嬃建议；于是屈原开始了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的追求理想的历程。首先，他上叩“天阍”，却遭到冷遇；接着，诗人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，这象征性地说明了争取楚王已经毫无希望了；于是屈原去找神巫灵氛占卜，灵氛劝他去国远游；诗人犹豫不决，又去找巫咸问策，巫咸则劝其暂留楚国待明君而行；在矛盾的建议中，诗人分析了国内政情，觉得不能久留于黑暗无望的楚国，决定离楚远行；但是，远行的想法又与屈原爱国的衷情发生矛盾，所以在他升天远行时，忽然看到了楚国大地，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，形象地否定了离楚的道路，最后诗人决心“从彭咸之所居”，用死来殉其“美政”的理想。

　　全诗的主题思想，即通过诗人为崇高理想而奋斗终生的描写，强烈地抒发了他遭谗被害的苦闷和矛盾的心情，表现了他为国献身的精神，和与国家同休戚、共存亡的深挚的爱国主义和同情人民的感情，表现了诗人勇于追求真理和光明，坚持正义和理想的不屈不挠的斗争精神。同时也深刻地揭露了以楚君为首的楚国贵族集团腐朽黑暗的本质，抨击他们颠倒是非，结党营私，谗害贤能，邪恶误国的罪行。

评价

　　《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情， 以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗 人鲜明的个性光辉，这在中国文学史上，还是第一次出现。《离骚》的创作，既植根于现实，又富于幻想色彩。诗中大量运用古代神话和传说，通过极其丰富的想象和联想，并采取铺张描叙的写法，把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境交织在一起，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。诗中又大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。

　　所谓“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣”（王 逸《楚辞章句》），说的就是这一艺术特色。而且其中的比喻，并不仅仅停留在个别事物的类比上，还体现于整个形象体系的构思中，因而又含有整体上的象征意义。《离骚》在语言形式上，突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法参差错落，灵活多变；统篇隔句句尾用 “兮”字，句中则往往配以“之”、“于”、“乎”、 “夫”、“而”等虚字，用来协调音节，也有全句不用虚字的。这种新的诗歌表现形式，为《诗经》以后兴起的骚体文学奠定了基础。

　　《离骚》中又多用对偶。据统计，全篇对句在百句以上；并已出现了错综对，如“固时俗之工巧兮，规矩而改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”在一句中，还往往以双声配双声，叠韵配叠韵， 前者如“郁邑而傺兮”，后者如“聊逍遥以相羊”， 等等。这就形成了《离骚》的诗句在错落中见整齐，在整齐中又富于变化的特点，读来节奏谐和，音调抑扬，具有一种起伏回宕、一唱三叹的韵致。同时，《离骚》又大量运用楚地的方言词汇，如“汩”、“搴”、“莽”、 “冯”、“羌”、“诼”、“傺”、“阊阖”等，并常将状词冠于句首，带有浓厚的南国情调和地方特色。诗中对形容词的使用也十分恰切并具有新意，如写云霓翻腾之貌，“岌岌”喻高冠耸然之势，“蜿蜿” 状神龙游动之态，都可谓循声得貌，曲尽其妙。《离骚》在艺术上取得的高度成就，与它丰富深刻的思想内容完美地结合在一起，使它成为中国文学史上光照千古的绝 唱，并对后世产生了深远的影响。鲁迅曾赞之为“逸响伟辞，卓绝一世”（《汉文学史纲要》），给予了极高的评价。

内容层次

　　《纲要》全诗以叙事为脉络，分为五大章。就情节结构上来说

　　第一章（被贬）从家世和出生写起，诗人回顾了有生以来的奋斗及其不幸遭遇，

　　第二章（反思）接着面对自己的失败，进行了一番深刻的反思，经过反思，坚定了信念，

　　第三章（再试）又积极地重新求索，然而上下求索后却没有结果，

　　第四章（徘徊）诗人又陷入苦闷与徘徊之中，

　　第五章（他投）最后虽然在通过审慎思虑后决定西去，但充满憧憬的西去还是因为“眷顾楚国”而决然中途放弃。结果只能选择“以死殉国”。

　　在五大章的基础上，全诗也可以分为份量相当的前后两部分，即第一、二章共91行为前半部分，写诗人有生以来的不懈追求与奋斗，以及遭致失败之后所引发的检视与思考，第三、四、五章共97行为后半部分，写诗人矢志不渝地继续努力，以及努力无果之后所产生的矛盾与苦闷。

后世影响

　　《离骚》对中国文学的发展产生了重要影响。在汉代以后，后世文人无不对屈原推崇备至。究其原因，似可归功于屈原那砥励不懈、特立独行的节操，以及在逆境之中敢于坚持真理、反抗黑暗统治的精神。屈原的遭遇是中国封建时代正直的文人士子普遍经历过的，因此，屈原的精神能够得到广泛的认同。西汉贾谊因为才高受嫉，谪迁长沙，作《吊屈原赋》，以屈原自拟。司马迁向以“立德、立功、立言”自励，“一心营职，以求亲媚于主上”（《报任安书》），却惨遭宫刑，司马迁从“屈原放逐，著《离骚》”的事迹中汲取了巨大的精神力量，完成了《史记》的撰述。梁代钟嵘《诗品》说李陵的诗作“其源出于楚辞。文多凄怆，怨者之流”。陶渊明《感士不遇赋》：“夷皓有‘安归’之叹，三闾发‘已矣’之哀。“虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮？”“感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂。”直是把屈原的旨趣当作自己的行为准则。唐代诗人李白豪迈地宣称：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”，李白的很多作品也同屈原的《离骚》一样，往往大量编织神话传说、日月风云和历史人物，构成具有象征意义的雄奇图画。杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）的忧国忧民的精神，也与屈原有渊源关系，他在《戏为六绝句》中说：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”声称不仅要学习屈原作品的文采，而且要学习屈原作品的思想内容。特别是在外族入侵、国破家亡的紧急关头，爱国志士们多以屈原的气节来鼓励自己。南宋词人刘克庄在金人入侵的形势下，写诗颂扬屈原的爱国主义精神，表示自己决不投降敌国的坚定信念。他在《屈原》一诗中说：“芈姓且为虏，累臣安所逃。不能抱祭器，聊复著《离骚》。”

　　在现代文学史上，受屈原精神影响的作家更多，鲁迅《汉文学史纲要》：“战国之世……在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作《离骚》。逸响伟辞，卓绝一世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称‘楚辞’。较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。故后儒之服膺诗教者，或訾而绌之，然其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”“五四运动”前后，鲁迅艰难地探索着中华民族前进的方向，1926年出版《彷徨》时引《离骚》诗句作为书前的题词：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”显示出屈原孜孜不倦地追求真理的精神对鲁迅的巨大影响。可以说，哪里有士子之不遇，哪里有节操之坚执，哪里就有屈原的英魂。屈原精神既是安顿历代文人士子痛苦心灵的家园，也是砥砺志士仁人坚贞操守的金石。

　　屈原的艺术创造，开辟了中国文学浪漫主义的源头，对后世的文人创作产生了深远的影响。以《诗经》为代表的“风”和以楚辞为代表的“骚”，形成了中国古代文学的奠基石和古典诗歌的两个最高标准。汉魏以后，以屈原的代表作《离骚》概称楚辞，晋郭璞《山海经注》引用《天问》、《远游》，都称《离骚》；刘勰《文心雕龙》有《辨骚》一篇，所论包括全部《楚辞》作品。梁代萧统《昭明文选》列“骚”类，包含《离骚》、《九歌》六篇、《九章》一篇、《卜居》、《九辩》五篇、《招魂》、《招隐士》。朱熹《楚辞集注》卷一到卷五总称《离骚》，包括《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》七篇。《续离骚》包括《九辩》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》、《哀时命》、《招隐士》。其他像明吴仁杰《离骚草木疏》、明黄省曾《骚苑》、明张之象《楚骚绮语》、清贺宽《饮骚》等书，都是就全部楚辞而言的，《离骚》已经成为楚辞的代名词，“骚人”也成为诗人的代名词。王逸《楚辞章句》：“屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。”刘勰《文心雕龙》：“不有屈原，岂见《离骚》。惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。”“自《九怀》以下，遽蹑其迹；而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆快而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。是以枚、贾追风以人丽，马、扬沿波而得奇。其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。”蒲松龄侈谈鬼神花妖，很受屈原的影响，他在《聊斋自志》中说：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，罔两见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。”他所抒发的坚贞怀抱和有志不得伸的愤懑，以及所用的浪漫主义表现手法，也和屈原相类。

　　屈原的作品在思想上和艺术上的辉煌成就，为全人类提供了一份宝贵的文化遗产，他也赢得了世界文化巨人的光荣称号，1953年，屈原以诗人身份同波兰天文学家哥白尼、法国文学家拉伯雷、古巴作家和民族运动领袖何塞·马蒂一道，成为被世界和平理事会号召纪念的世界四大文化名人。他的作品在公元前7世纪传人日本，19世纪开始传人欧洲，现已有英、法、德、俄等多种国家文字的译本。

创作缘由

　　屈原学识丰富，“明于治乱，娴于辞令”，具有远大的理想，对内主张修明法度、任用贤才，对外主张联齐抗秦。楚国贵族集团中的顽固派不断打击和排挤屈原，使他一生为之奋斗呼号的政治理想得不到实现。他就用诗歌倾吐自己的忧愁幽思、绵缠悱恻的情绪。

　　关于《离骚》的创作背景，争论的焦点之一是它创作于屈原被楚怀王疏远时，还是作于屈原被流放时。《史记·屈原列传》里说，年轻得志的屈原遭到同僚上官大夫靳尚的谗害，被楚怀王疏远。他“忧愁幽思而作《离骚》”。而《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”《报任安书》里也说：“屈原放逐，乃赋《离骚》。”司马迁对同一事件的表述明显存在着矛盾。

　　由于可靠史料的缺乏，要解决这个问题，从《离骚》本身找证据是个好办法。诗中有这样的诗句：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”“自疏”意味着主动的态度，不是“被放”。此外，也有人因为诗中有“济沅湘以南征兮”一句，怀疑它是屈原被放逐之后所作，但这并不足信。因为《离骚》后半部分，全是写诗人想像中的云游，“济沅湘以南征兮”并非实有其事。

　　总之，《史记·屈原列传》的说法是可信的，即《离骚》创作于屈原被楚怀王疏远时，是屈原根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”创作出的一首政治抒情诗；而《史记·太史公自序》《报任安书》是抒情性文字，行文时不太忠实于史实，也是有可能的。

人物形象

　　屈原在《离骚》中，成功地塑造了中国文学史上第一个形象丰满、个性鲜明的抒情主人公的形象，体现了屈原的伟大思想和崇高的人格。

　　首先，这是一位杰出政治家的形象。他有明确的“美政”思想，这与屈原改革弊政，联齐抗秦的政治主张是一致的。其最终目的是要“及前王之踵武”，使历史上曾兴旺发达的“三王”政绩发扬光大。亦即由楚国统一天下，使百姓安居乐业。“美政”思想的实质是要巩固楚王的统治，它充满了儒家美好政治的色彩，体现了儒家“民本思想”的要求，屈原不但有美政理想，也有实现它的具体办法。其中最主要的就是，“君明臣贤”。要有好的国君，还要有忠于国君并且有才干的大臣加以辅佐，君臣和谐才能成功。因而他歌颂“汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。”他极力主张选贤任能，赞美古代贤君“举贤而授能”，称颂“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀今，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”同时他还主张废斥群小，这也是实现“美政”的重要保证。他在诗中极力揭露群小的罪恶，正是出于这种想法。他还主张“循绳墨而不颇”，强调以法度治国。他为此奋斗终生，充分显示了这一形象的政治家风度。

　　这一形象还体现了诗人勇于同黑暗腐朽势力作斗争的精神。诗人清楚地知道，楚国的不幸命运，以及诗人自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。诗人对之极为愤恨，因而不遗余力地反复加以揭露和抨击，斥责他们“好蔽美而称恶”，竞进贪婪，嫉妒成性，朋比为奸，随波逐流，黑白颠倒。诗人还揭露了楚君的过失，说他反复无常，荒唐糊涂，宠信奸臣，疏远忠良，善恶不辨，致使诗人的“美政”理想落了空。显示了诗人同黑暗势力的勇敢斗争精神。

　　这一形象也是追求光明和真理的美好形象，体现了诗人坚持正义的刚毅不屈的伟大精神。他坚信真理和正义的存在，虽然“路漫漫其修远兮”，但他始终是“上下而求索”。他非常清楚地知道，他的高洁的品格，他的超群拔俗的崇高理想，都“不同于今之人”，因而招致“谣诼”诽谤，遭受种种迫害打击。在这种情况下，连他亲近的人都劝其随俗浮沉，不要“博謇好修”。可是，诗人却在诗中反复申明他决不能随波逐流的态度。在打击和迫害面前决不动摇，岿然如山，坚强不屈。诗中描写屈原三次求女嬃虽然失败了，但他仍然不懈地探索真理，寻求志同道合者，这种对光明和真理的追求与热爱的精神，正是他终生奋斗的力量源泉。这种精神对后世的影响也是极深远的。

　　诗人还通过这一形象，描绘了诗人自己思想感情的波澜，诗人把自己描绘成浑身披覆着香花和美玉的洁身好修，幽美芳香，妩媚奇特的超人，用来象征其纯洁高尚的内在美质。屈原内在美质的表现，最感人的就是他那强烈而真挚的爱国主义精神。诗人自幼就立下为国尽忠的理想，他为此自修美德和才能，祖国被“党人的偷乐”搞得“路幽昧以险隘”，他为之而伤心，他一再表白“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，他为祖国的前途而忧心忡忡。他被群小打击迫害而离开了政治舞台，但他始终关心国家的前途和命运，他虽然为自己不幸的命运而痛苦忧伤，但他更关心的是国家和君王，他始终系心怀王，不忘楚国。在当时的历史条件下，凭着屈原的杰出才能，他投奔别国也许会成为将相高官，但它否定了一切离楚远游的想法，非常形象，非常真挚地表现了屈原那强烈的爱国主义精神。

艺术特色

　　深深植根于现实盼积极浪漫主义

　　中国文学观实主义和浪漫主义这两种创作方法源远流长，现实主义导源于《诗经》，浪漫主义导源于《楚辞》。《离骚》的浪漫主义表现在两个方面。第一是强烈的浪漫主义精神。《离骚》展现了作者爱国主义的崇高理想和为实现这种理想而百折不挠的斗争精神。他殷切希望楚国能实行修明法度、举贤授能的“美政”，再现尧舜禹汤文武和三后那样的自己心目中的盛世，所以他极力赞颂道：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”，“汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差”，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”。他为了理想，坚持不懈，上下求索，九死未悔。第二是大量的浪漫主义手法。作者插上幻想的翅膀，尽情驰骋，这在诗的第二、三两大段里有充分的表现。如上款帝阍一节，诗人幻想在太空中翱翔，早晨从南方的苍梧山出发，傍晚便到了西北昆仑山上的悬圃。他在太阳洗澡的咸池给马喂水，在太阳升起的扶桑树下总辔启行。月神、风神、雷师、凤鸟、飘风、云霓一大群神物前呼后拥。神游西天一节，写他驾飞龙、鸣玉鸾，从天津启程，取道昆仑，渡赤水，过流沙，经不周，到西海。想象丰富奇特，境界恍惚迷离，场面宏伟壮丽。

　　比兴手法的运用

　　《离骚》继承并发展了《诗经》的比兴传统。其具体表现为：在广度上，它较多地应用比喻，构成庞大的比兴系统；在深度上，较之《诗经》更为注意比兴中“此物”与“彼物”的内在联系，用作比喻的事物与全篇所表达的内容统一，富有象征性。如诗中用“美人”喻指楚怀王，用“众芳”喻指群贤，用“椒、桂、蕙、茝”四种植物喻群贤，用香草“荃”喻楚怀王等等，把比兴与表现的内容合而为一，使诗中的意名胜具有了象征意义。

　　对比手法的运用

　　屈原在其诗篇中，以远古的尧、舜贤君的“耿介”、“既遵道而得路”与桀、纣暴君的“猖披”、“夫唯捷径以窘步”相对照，用以劝谏楚王要走正确的治国之路。又以“恐年岁之不吾与”和“惟夫党人之偷乐兮”相对照，使自己的热心为国与小人的苟且偷安形成鲜明对比。

　　抒情中有故事情节的叙述。

　　抒情诗一般没有故事情节。《离骚》是一首长篇政治抒情诗，抒发其忠而被疏的愤懑之情。但是诗中的前一部分里叙述了自己的家世、出生和被疏的事实，后两部分里更虚构了女嬃詈原、陈辞于舜，上款帝阍、历访神妃，灵氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻境，使这首抒情诗具有了故事情节的成分。看来似乎山穷水尽，眨眼又是一番新的景象，波澜起伏，百转千回，从而把叙事诗和抒情诗融为一炉。

语言特征

　　参差不齐的句子形式

　　《离骚》吸取楚地民歌的语言特点，打破了《诗经》的四言句式，把句式加长，扩大了诗歌的容量。屈原不仅采用灵活变化的民歌句法，又在此基础上吸收了战国时散文的句法，在作品中使用了“路漫漫”、“长太息”等，从而创造了一种节奏分明而参差错落的杂言句式。《离骚》中出现了不少“言对”，即工巧的对偶：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”、“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”；还出现了一些“事对”，就是上下句所用的典故相对：“吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”但是这类句子在屈原作品中仅占少数，参差错落的句子占着绝对的优势。从节奏效果看，《诗经》倾向于整齐匀称，屈原的作品倾向于参差错落。一般来说，《诗经》中的诗以四字句为典型句式，句中是二二节奏；《离骚》的典型句是五、六字句，句中常常是三三或三二节奏。“四言简质，句短而调未舒；七言浮靡，文繁而调易杂”。《离骚》既非四言，也非七言，而是句式灵活多变的自由体，“折繁简之衷，居文质之要”，语言节奏自有独到的妙处。交叉使用五字句、六字句、七字句、九字句，通过字数的增加与减少，有意造成跌宕起伏的语言节奏，形成《离骚》特殊的语言节奏美。

　　错落变化的句子结构

　　《离骚》与《诗经》的区别在于，当上下两句有可能形成对偶的时候，《离骚》有意识地变换词语的结构形式，使之具有错落之美，如“驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇”、“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。“蜿蜿”与“委蛇”是叠音词与连绵词相对，“掩涕”与“浪浪”是词组与叠音词相对，对应的词语或词组结构发生变化，是为了使语言形式发生变化，从而形成诗歌语言的节奏变化。《离骚》“乎”和“于”的用法，很能说明屈原有意追求错落的特点。“《离骚》语法，凡二句中连用介词‘于’‘乎’时，必上句用‘于’，下句用‘乎’，‘朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃’、‘饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑’、‘夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘’……胥其例也。”

　　《离骚》大量使用双音实义二字结构，大量使用连绵词：耿介、謇謇、冉冉、郁邑、岌岌、菲菲、歔欷、逍遥、相羊、周流、啾啾，等等。双声、叠韵、重言，错杂相间，极大地丰富了诗歌的节奏感和音调美。

　　“兮”字的普遍使用

　　“兮”字在屈原的作品中具有极为重要的作用，《离骚》中即普遍使用。“兮”字并非《楚辞》所独有，在北方文学中也较早地、大量地使用，“十五国风”中除《秦风》外，十四国风中都有“兮”字出现，而且多达236次。《诗经》中的“兮”字一般是用在句末，如“巧笑倩兮”、“美目盼兮”，是“兮”字的典型句式；还有用在句中的句子，如“宽兮绰兮”、“伯兮朅兮”，但是这样的用法相对来说只占少数。到屈原的作品，“兮”字用得更为广泛，而且有比较严格的规律性，用“兮”虽然不是屈原作品的特长，但是用得奇特、富有创造性并因此成为屈原作品语言形式的一个突出特点，是屈原划时代的创造。从《离骚》来看，两句用一“兮”字，用在奇句末尾，这种用法对调整诗歌节奏起着很大作用。“兮”本来是个语助词，许慎说：“兮，语所稽也”，段玉裁说：“语于此而少驻也，此与‘哉，言之间也’相似”。从屈原作品使用的情况看，“兮”都是语气助词，如果译成现代汉语，相当于语气词“呵”。郭沫若、闻一多认为“呵”是“兮”字的本音。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》，凡今本《老子》的“兮”都写作“呵”，证明郭、闻二位先生的推断是有根据的。如此“兮”字的作用主要是强化情感、延长音节、调整节奏，增强诗歌语言的音乐美。

辛弃疾喝醉后，写了首《蝶恋花》，自喻为“美人”，深得屈赋精髓

中国古典诗词，发源于《诗》、《骚》。历代词赋大家创作多半受到屈原的影响，喜爱以兰花、芳草自喻，豪放词大家辛弃疾也不能例外。

下面将要提到的这一首词，就是辛弃疾广泛吸纳屈原、杜甫等诗家精华所创作出来的名篇——《蝶恋花·月下醉书雨岩石浪》。

《蝶恋花·月下醉书雨岩石浪》——南宋·辛弃疾

九畹芳菲兰佩好。空谷无人，自怨蛾眉巧。宝瑟泠泠千古调，朱丝弦断知音少。

冉冉年华吾自老。水满汀洲，何处寻芳草？唤起湘累歌未了，石龙舞罢松风晓。

词作意译：在田野里采摘芳兰，织为环佩。又画成了一双蛾眉，只怨恨这空谷之中，无人夸赞我手巧。古琴的声音多么美妙，弹断琴弦，知音也不曾来到。

年华悄悄地逝去，我的容颜已经衰老。河岸边开始涨水，芳草全被淹没了。我呼唤起屈子的魂魄一起高歌，无奈一阵阵松风吹过，不知不觉中天已破晓。

辛弃疾这一首词中的“九畹”、“兰佩”和“蛾眉”都是化用了屈原《离骚》中的诗句。“空谷”则是化用杜甫诗《佳人》：“绝代有佳人，幽居在空谷。”

他在这一首词中模仿屈子，先用芳草织佩来修饰自己，再用画蛾眉致敬屈原名句：“众女嫉余之蛾眉兮，谣琢谓余以善淫。”

这是因为他在现实中，同样因为遭到“众女”的嫉妒，被弹劾打压。表面上看，这一首词唱的是美人寂寞无人赏，事实上歌颂的是孤忠遗世少知音。

原野那么广大，辛弃疾奔走于其间。采得畹中的芳草来装饰自己，象征他努力完善自己的品行。他通过“画蛾”，修炼自己到至善的境界。

他希望别人来欣赏他的品行，可是他发现自己被孤立在一个真空的世界里，周围除了他，并没有旁人。就像陈子昂《登幽州台歌》中发出的呐喊一样，先贤和后来者，和他不处在同一个时代。

他弹着宝琴，苦苦地寻觅知音。无奈“知音少，弦断有谁听”？于是他内心非常痛苦煎熬。这个时候他已经开始衰老了，他还能继续坚持自己高远的理想和做人的品行吗？说实话，他自己都不知道。

江岸边的水势盛大，它又开始上涨了。这些江水象征朝廷中那些浑浊的势力和杂七杂八的声音，它们把岸边的芳兰全部淹没了。

作者担心江水浸染了自己的灵魂，于是呼唤起水中的屈原。这是他的精神偶像，他要和屈子一起高歌，一同起舞。

词人绝对不肯放弃自己毕生的信仰，他要在这幻想的世界中，与异代的知音屈原来一场对话。可惜老天连这样的机会也不肯多给，突然一阵松风刮起，天已破晓，让他连梦都做不成。

不知道是谁说过：孤独才是生命的常态，我们每一个人的内心深处都是孤独的，即使表面上你有很多朋友。

越是智商高的人，越是清醒的人，内心越孤独。尤其是像辛弃疾这样品性高洁的人，他在现实中的朋友本来就很少，所以他的内心远比常人来得孤独。

这种孤独导致他内心的痛苦，迫使他只能呼唤起屈原的亡魂，一起唱响千载遗留下来的悲歌。这种无奈的孤独感，简直让人心痛。

只不过想做一场梦罢了，可是现实太残忍，竟然连梦也不让他好好地做。读到这里，不能不让人为他一掬同情泪。

辛弃疾满腹韬略，才华过人。当年曾向皇帝上“九议”、“十论”，希望能实现自己的抱负，可是没想到却连番遭受谄媚之人攻击，多次被罢官。回归南宋四十余年，一大半时间都被荒废了。

在宋代以前，中国文人大多允文允武的。而到了宋代，文人基本上都成了文弱书生，而辛弃疾是宋朝残存的少数尚武的文人。

他文能安邦治天下，武能上马定乾坤。二十出头就当上了义军领袖，是一位能在百万军中取上将首级的剑客。他的经历，决定了他不像宋代普通文人那样优柔寡断。

他没有什么朋友，一方面是因为他品性太过高洁，已经远远超出了普通人；另一方面，也和他的行事作风太强硬有关。

辛弃疾在湖南当安抚使的时候，大兴土木，积极进行军备活动，还组建了一支部队。朝中有人发现了，马上向皇帝报告，说他要图谋不轨。

皇帝固然不信他这种爱国人士会造反，但是依然下金牌制止他建军。可是他为了实践理想，收到金牌后秘而不宣，更加快了军营的建造工作，直至完成才公布。

他在江西当地方官时，赶上灾年，老百姓没有吃的，他就倾尽官家银器来赈灾。并且严令禁止奸商囤粮，违令就斩，结果得罪了很多人。

朝中那些偏安的大臣们本来就害怕打仗，可是辛弃疾偏要一再上书要求打仗。一边还开始创建军队和工事，谁敢和他做朋友呢？

一些馋臣乘机造谣说他要造反，又骂他为官严苛，是一名酷吏。又造谣说他敛财贪污，像一只饕餮侵占公家财产。

他知道随着时间的推进，朝廷中支持他的人只会越来越少。南渡壮志几时酬？给他的时间已经不多了！于是他在《京口北固亭怀古》中感叹自己像廉颇一样衰老，问自己尚能饭否？

结果到了六十六岁时，他又再度因谗言被罢官了。没有一个人能理解辛弃疾的心情，他心里有好多话，却找不到对象倾诉，只有去找他的精神偶像屈原和杜甫去诉说。

辛弃疾这一首词深得《离骚》的精髓，喻意高远，韵味悠长。全词多用比兴的手法，启发读者的想象。尤其是下半阙中唤起湘累的片段，更是深得楚辞三味，令人感觉震撼之余，不由得对作者本人产生深切的同情。

了解辛弃疾的生平后再来阅读他的词作，很容易被他高洁的品行和遭遇打动。除了这一首词，他还有许多流传千古的名篇。无论是借景抒情，还是直抒胸臆都同样精彩绝伦。