论语中关于俭的句子有哪些(论语中关于俭的句子)

《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国及台湾地区的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。

《论语易解》学而 第一篇（索引）

《论语易解》为政 第二篇（索引）

「特稿」《论语易解》3.01“是可忍也，孰不可忍也？”

「特稿」《论语易解》3.02“三家者以《雍》彻......”

「特稿」《论语易解》3.03“人而不仁，如礼何？”

论语史鉴：这里的“俭”字，没几个人能正确理解！

第一篇第10章

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温，良，恭，俭，让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

 子禽：姓陈，名亢，字子禽（前511年—前430年），古人称呼别人的字表示尊敬。“亢”字有多种读音，表达的意思不同，读音也要跟着改变，如不卑不亢（kang），亢（kang）奋，亢（gang）爽，亢（gang）直。

陈亢字子禽，所以“亢”字应该跟禽有关系，有个成语叫做“引吭(hang)高歌”，其中的“吭”字是指鸟的喉咙，鸟属于禽类。春秋时期，“吭”和“亢”通用，所以“亢”应该读成hang，第二声！

陈亢在《论语》中出现过三次，其中两次跟子贡对话，一次跟孔子的儿子孔鲤对话，没有跟孔子对话的记录。

在《史记》中记录的孔门72贤人中，没有陈亢的名字，所以，陈亢应该不是孔子的学生，有可能是子贡的学生。但东汉时期的经学家郑玄却认为陈亢是孔子学生。

周灭商后，周公推行“兴灭继绝”的仁政，派人寻找炎帝、黄帝、尧舜、还有夏商的后裔。为他们建立国家，以延续圣贤的支脉，并都赐予公爵爵位（最高爵位），成为周朝的客卿。

陈亢的二十代先祖妫（gui）满就是被周公找到的虞舜的后裔，被封于陈地，建立陈国（河南东部及安徽部分地区），周武王还把自己的长女嫁给妫满，后来妫满被尊称为“陈胡公”，是陈姓，胡姓，满姓始祖。

妫姓还分化为田、袁等姓，以至于现在姓妫的人十分稀少，全国不到两千人。

陈亢是陈国人，后因为陈国内乱，陈亢逃到顿子国（今河南项城县南顿镇）避难，陈亢在鲁国时做过单父（今山东菏泽市单县）宰，孔子周游列国时，他有跟随，到了卫国后，他留下来在卫国从政。

陈亢为政主张无为而治，明代学者顾龙裳写有《公堂清燕》诗：“缅想鸣琴治邑时，雍容雅化坐无为”，就是写陈亢在卫国当官的时候，专施德化不用刑罚、公堂抚琴、“无为而治”的情景。

陈亢的哥哥陈子车（齐国大夫）因病去世，他嫂子跟家大夫商量举办殉葬礼，陈亢极力反对说：“殉葬不合周礼。如果真要殉葬的话，你最适合，因为哥哥在世时，是你奉养的啊。”后来他们再也不敢提“殉葬”的话了。

现子禽墓位于河南省太康县城北杨庙乡子禽墓村内。

 夫子：古代对饱学之士的尊称。这里指孔子！

 抑：按也。会意字，在甲骨文中，就像一个人用手把另外一个人按下致其下跪。原意为压住，如曹植《与吴质书》：“思欲抑六龙之首”。延伸为压制，克服，约束。如《晋书-桓伊传》：“安恶其为人，每抑制之”。

“抑”还有贬损之意，如《汉书-董仲舒传》：“推明孔氏，抑黜百家”。“抑”还可以作为选择性连词，指或者，还是。如《大戴礼记-五帝德》：“请问黄帝者，人邪？抑非人邪？”后延伸为或者，“抑”也可以作为转折连词，如诸葛亮的《草庐对》：“非为天时，抑亦人谋也”。

这里的“抑”是选择性连词，或者，还是的意思。

 与：赐予也，一勺为与。会意字，金文从手，从口（表示器物），会意为一双手把器物交给另外一双手之意，简化了的“与”字由“一勺”组成，“与”的原意为赐予，给予，后延伸为“和”，“赞许”等意，如“与虎谋皮”等。

“与”还有表示疑问的意思。“与”读第四声的时候有“参加到某件事情之中的意思”。如“参与”。

 俭：约也。形声字，原意为自我约束，不放纵，如《易经》中有：“君子以俭德避难”，意思就是君子凭借自我约束的德行躲避灾难。

俭，后延伸为节省，简朴。”俭”还有为人低调、低姿态、不炫耀的意思，如：俭貌。

《大戴礼记-文王官人》：“顺与之弗为喜，非夺之弗为怒，沉静而寡言，多稽而俭貌，曰质静者也。”其中的“多稽而俭貌”，意思就是多稽首，态度谦恭低调。

本文中的“俭”就是俭貌之意，很多人都只知道“礼貌”，不知还有“俭貌”，怎样才算俭貌呢？

比如：在穷人面前，尽量不要摆阔，不提自己生活有多富裕。在病人面前，尽量不要显摆自己有多强壮。在有丧事的别人家里，衣着尽量不要太光鲜，不能说笑等。总之，尽量不要把自己优越的一面到处展现。

现在的人很少提“俭貌”了，越来越多的人喜欢炫耀，喜欢攀比，加上媒体的推波助澜，社会变得浮躁。

全文理解为：

子禽问子贡：“为什么孔夫子每到一个国家都能听到这个国家的政事，人民的生活状况，是问了别人，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“他老人家为人温和，善良，恭敬，俭貌，谦让，别人自然会把政事以及其他各方面告诉他，这是他与众不同的品德，也是他和别人听到政事、民情方式不同的原因！”

前面几章提到“与朋友交，言而有信”。“主忠信”等，那么如何与“生人交”呢？这章给了我们答案：温，良，恭，俭，让！其中的“俭”字不能理解为节俭，因为节俭不节俭都是自己的私生活，和“生人”交往无关。

孔子提倡节俭，但他不赞成不分场合，不看情况地乱节俭，他曾说：“俭则固”，意思就是太过节俭就不“活”，比如有些人际交往，不该节俭的就不能节俭，否则就“固”了。

贵族孔子

明朝无名氏的《孟母三移》中提到：温良恭俭让之德，五者乃圣德光辉！

作为世界历史十大文化名人之首的孔子是鲁国人，但其先祖却是宋国人！是殷商贵族后裔！

武王伐纣后，于公元前1046年建立周朝。周朝实行分封制度，先后分封了几百个诸侯国，并按照功劳大小，血缘，地域等分为五个爵位来定尊卑等级：公，侯，伯，子，男。

除了这些，周公还提出“兴灭继绝”的仁政，就是对前代圣王后裔进行分封，并全部都尊为“公爵”（共八个），而不是赶尽杀绝。这就是周公让孔子折服的原因之一，也是后世称周公为“元圣”的理由之一。

纣王的儿子武庚被安排在商朝旧都殷地（今河南安阳）继续管理商朝遗民。并在其周边设三个国家（邶，墉，卫）来监视武庚，史称“三监”，“三监”的国君分别是：霍叔，蔡叔，管叔。

纣王有个太师叫做箕子，是个巫学家，政治家，哲学家，商朝灭亡后，箕子不愿做周朝臣民，他带上一群人马，漂洋过海来到朝鲜半岛，开疆拓土，建立了一个国家叫做朝鲜。

司徒梅伯被封于今天湖北的黄梅县（伯爵），梅伯成为梅姓始祖。

纣王的哥哥微子被封在现在的河南商丘市（兴灭继绝中，商汤的代表），叫宋国，为公爵，宋国人也是以商朝遗民为主。到了宋缗公（宋国第五位国君）时，生长子弗父何，缗公去世后，其弟宋炀公不顾周礼规定的嫡长子继位制而自立，后被弗父何弟弟鲋祀所杀，公子鲋祀杀叔叔炀公熙后，依周礼应该由弗父何继位，但弗父何不就，让位于弟弟鲋祀。史称“弗父何让国”。

弗父何被封为宋国上卿，他的食邑在栗（音li，在今天的河南夏邑县），弗父何回到食邑后，生宋父周。诸多史料称孔子是圣人之后，其中的圣人指的就是弗父何。

孔子以上世系顺序如下：弗父何——宋父周——世子胜——正考父——孔父嘉——木金父——睾夷——防叔——伯夏——叔梁纥——孔子。到了防叔时，防叔因避乱由宋奔鲁……

商朝贵族姓“子”，孔子姓“子”，孔氏，“子”姓延伸出了几十个氏，后人逐渐用氏代替了姓，如今全国姓“子”的人大约只剩三万人左右（包括少数民族），“子”姓成为稀有姓氏。

周代实行“世卿世禄制”的人才选拔机制，即“世袭制”，但有条件的：五代后要降一级，卿降为大夫，大夫降为士，士降为平民（很多都不到五世就被贬为平民），这就是“五世亲尽”的意思。

到了孔父嘉时，已经五世了，所以孔父嘉只是大夫了，官至大司马。宋穆公时，孔父嘉被任命为托孤大臣，和太宰华父督（宋戴公之孙，华姓、督姓始祖）不和。

有一次华父督见孔父嘉的妻子魏氏非常美艳，欲谋夺其妻，周桓王十年，华父督找了个借口杀死了孔父嘉，并夺其妻，途中，孔父嘉妻子魏氏自缢身亡。

孔父嘉生木金父，木金父生睾夷，睾夷生防叔，因恐于华父督的迫害，防叔逃至鲁国定居。防叔的孙子、孔子父亲叔梁纥是鲁国将军（和狄虒弥，秦堇父合称鲁国三虎将），勇士，他高大威猛（孔子身高达1米9，被称为“长人”），力大无穷，曾只身托起城门，让将士安全通行。

孔父嘉被杀是孔氏家族的大事件，所以从孔子开始，以“孔”为姓（氏）。

孔子年轻时多次回宋国考察殷礼，为他后来的思想和学说的形成，奠下了坚实的基础。据《礼经》记载：“孔子，少居鲁，长居宋”，唐朝时期，在河南夏邑县就建有“孔子还乡祠”！

宋真宗时期，孔子四十五代孙孔良辅，孔彦辅由曲阜迁居于此，对孔子还乡祠进行修复扩建，金代，又立杏坛碑于大成殿之前。其后，历代都有修复，扩建孔子还乡祠。

论语与修养｜节俭让生活过得更优裕一点

节俭是中华民族的优秀美德，大至一个国家，小至一个人，节俭十分重要。

唐代大诗人李商隐根据兴亡的史实，总结道“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”，不管是国家还是个人，节俭，兴；奢侈，亡。

春秋时期，戎国使者由余出使泰国，秦穆公是一个有雄心的君主，不安心秦国偏居西北一隅，他向由余请教国家兴亡之道:“古代君主使国家兴盛和覆亡的原因是什么?”由余回答说:“勤俭能使国家兴盛，而奢侈会使国家倾覆。”

秦穆公忙问其中的道理，由余说：“尧做天下之主的时候，每天用瓦罐盛饭盛水，天下部落没有不服从他的领导。尧把天下让给了舜，舜吃饭逐渐讲究起来，用木雕的碗吃饭，人们觉得他奢侈了，有13个部落不服从他的命令了。舜把天下禅让给禹后，禹更比舜更讲究了，制作了各种精美器皿供自己使用，结果有33个部落不再服从他的命令了。往后，君主骄淫奢侈，以至招来灭亡。”秦穆公听他由余的话，连连称是。

孔子也主张节俭，反对奢侈浪费。他说：“礼，与其奢也，宁俭。”在这里，礼指的礼仪。要完成礼仪，需要一些必要的形式。比如，孔子十分看重的祭祀，一定要有祭品，以表示庄重敬畏。

周礼规定，每月初一那天，诸侯要到祖庙里祭祀，到后来，诸侯逐渐就遵守这个规定了。鲁文公有4年不行告朔礼，但是，祭祀用的“饩羊”还是要送到祖庙里献上的。

子贡是个实用主义者，他认为，既然国君不亲自举行告朔礼了，何必还要献羊？既麻烦，又浪费，不如把献羊也省了算了。

孔子则认为，献羊是一种形式，其形式的背后隐含敬畏。没有了形式，礼就会被彻底地废弃了，他就对子贡说，“尔爱其羊，我爱其礼。”告诉子贡，必要的形式还是要有的。

形式是内容的体现，完美的仪式需要物质的铺排，但是，孔子并不认为场面越宏大，物资越浪费，就是敬畏。必要的形式要有，但是太奢侈豪华，就背离了事情的初衷，变成了纯粹的形式，形式大于内容，就变得没有意义了。

孔子即使重视礼的形式，也反对奢侈浪费，与其奢华失去了礼的本义，不如节俭一点，只要能恰当地表达自己的心意就行了。他是这样说了，也是这样做的。

子贡总结孔子的品德是“温良恭俭让”，节俭是他显著的品德之一。孔子最得意的学生颜渊不幸早逝，他的同学厚葬他，虽然孔子十分伤心，但是，他极力反对他们这样做，他相信“一箪食，一瓢饮，在陋巷”不改其乐的颜渊是不会同意他们这样做的。

这是人与事，虽然离我们很远，优秀的品德无论多久远，也不会过时，对于普通人同样适用。

对于不富裕的人来说，节俭会使财富积少成多。英国有句名言“节俭是致富的秘诀。”发财之路有两条，一条是开源，一条是节流。如果开源的能力不强，或者没有开源的门路，又不知道节俭，只能是穷上加穷。相反，经济上虽然不很富裕，但懂得过日子不易，凡事能节省就不浪费，也会因节俭而致富。节俭就是你的智慧，让你富贵。

对于富人来说，大多数人也不是一夜暴富的，很多也是一点点积攒起来的。虽然富有，如果不知节俭，大手大脚，花钱如流水，纵使有金山银山也不够挥霍。

曾国藩的外孙聂云台写了一本有关上海滩富人的故事书《保富法》，其中记载了一个大富翁的故事。有人问他是如何发到如此的大富？他说，没有别的法子，只是积而不用。这位老翁，也是正当营业，并未取非分之财。

他活到了80多岁才死，遗产有3000万元；子孙10房分了家，每房子孙都有300万。可是后代子孙不知珍惜，在上海滩十里洋场大把花钱，不过10多年，就富翁一辈子攒下的钱财挥霍一空。

正如希腊谚语所说的，“节俭是天然的财富，奢侈是人为的贫困。”

现代社会的三大毒药之一就是消费主义，物欲主义的价值观影响着人们的消费观念，主张无穷的消费享乐，以品牌为噱头，以时尚为药效，将人卷入无休止的购买与淘汰的恶性循环中，恋物成瘾。

吃饭本是为了生存，不只是食不厌精，脍不厌细，演变成餐桌上浪费；穿衣本是为了遮羞保暖，变成了穿名牌才上档次，衣柜里塞满了衣服，却觉得没有可以穿出门的衣服；房子本是为了遮风避雨，现在是越大越好，大到空而不当……

现代人都说很累，累的背后是房奴、车奴、孩奴，这一系列奴的背后是超标准的生活享受，人们能够满足基本生活的需要放大了几倍甚至几十倍，远远超出了人的生存需求，现代人的焦虑很就是由于欲望得不到满足造成的。

深受现代物质之苦之累了，人们开始反思，发现许多的东西并不是生活所需，其实，人的需要很简单。于是，反其道而行之，提倡极简主义的生活方式，要求断舍离，不该要的东西不要。

其实，这就是节俭的生活方式。做事情和为人要节俭，并不是说该吃的不吃，该喝的不喝，那是吝啬不是他人，节俭是既要满足生活需求，又尽量不奢侈浪费，生活有所节制，不要过分，超过了生活的度。

人的欲望是无穷无尽的，人的需求永远都不会有满足的时候，而工业化生产又能不断地创造出不同的消费需求，如果你追逐消费的时尚性，永远跟不上时尚的步伐，一步步地引导你向前，你就得不断地向前跑，能不累吗？

如果我们回归极简的生活，不追求奢侈的生活，就不用为了满足奢侈的生活而拼命地奔波；不过度消费，也不会为过多的无用东西而花费金钱；想通了生活的意义，就会适当节俭，使生活不至于捉襟见肘，生活就会优裕起来，人就从容一些，优雅一些。

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（图片来自网络，如有侵权立删）

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《论语》共读，俭近仁

【共读内容】

4.23 子曰：『以约失之者鲜矣。』

【导读学者】

孙福万：国家开放大学 教授

王心竹：中國政法大學國際儒學院 教授

【共读笔记】

孙福万:

这一章很简单。

子曰：“以约失之者鲜矣。”

孔子说：“由于对自己节制和约束而犯过失的事是很少的。”

钱穆的解释：“约，检束义。收敛，不放纵。着实，不浮泛。凡谨言慎行皆是约。处财用为俭约。从事学问事业为守约。鲜，少也。”

《论语集解》引孔安国云：“奢则骄溢招祸，俭约无忧患。”

周人尚简。我们知道，孔子说过：“郁郁乎文哉，吾从周。” 所以孔子是肯定简约，而反对奢侈的。

周人尚简的例子，如《周易》既济卦九五云：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”一般认为，这里的“东邻”指的是商人，“西邻”指的是周人。牛是大牢，杀牛祭祀，当然是奢侈；而禴祭则是一种简单的祭祀。

王心竹:

俱不得中，奢则骄溢招祸，俭约无忧患。

《正义》也说：约即俭也。奢则不孙，俭则固，二者俱不得中，而约可以免忧患，故其失鲜。

在当夫子说，“礼，与其奢也，宁俭”中，也能读出二者虽俱不得中，但相较宁选俭和约的意思来。

《表记》中有“俭近仁”之说

孙福万:

@王心竹 俭近仁！

此章之义，清赵佑《温故录》结合《周易》的解读很是精妙：“贲尽饰，受以剥。节当位，受以孚，君子损益盈谦，与时消息，于谦得六爻之吉，于丰廑日中之忧。天道人事，未有不始于约终于约者。约而为泰则无恒，泰而能约故可久。”这里提到了《周易》的贲卦、剥卦、节卦、中孚卦、谦卦、丰卦，认为天道人事均以“约”为吉，为美，为可久。

王老师提到“俭近仁”，让我想起了杨绛先生的一篇短文《俭为共德》。

崔圣:

@孙福万 [强][强]可见，易道即人道也。

孙福万:

在网上搜了一下，找到了，贴一下吧。

余辑先君遗文，有《说俭》一篇，有言曰“昔孟德斯鸠论共和国民之道德，三致意于俭，非故作老生常谈也，诚以共和国之精神在平等，有不可以示奢者。奢则力求超越于众，乃君主政体、贵族政体之精神，非共和之精神也。”（见《申报》一九二一年三月二十九日）

近偶阅清王应奎撰《柳南随笔·续笔》，有《俭为共德》一文。有感于当世奢侈成风，昔日“老生常谈”今则为新鲜论调矣。故不惜蒙不通世故之讥，摘录《俭为共德》之说，以飨世之有同感者：

“俭，德之共也。共，同也，言有德者，皆由俭来也。《司马公传家集训俭篇》云……‘俭，德之共也’；顾仲恭《炳燭斋随笔》有言云，‘共之为义，盖言诸德共出于俭。俭一失，则诸德皆失矣……’凡人生百行未有不须俭以成者，谓曰‘德之共’，不亦信乎!”

赵佑为什么说“贲尽饰，受以剥”？在《周易》中，剥卦紧跟贲卦之后。《序卦传》云：“贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”所谓繁华落尽，归于平淡，乃人生之常理也。

崔圣:

@孙福万 虽乃旧文，亦可鉴今人之奢。

李伟东:

慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。

孙福万:

赵佑又为什么说“节当位，受以孚”？在《周易》中，中孚卦紧跟节卦之后，《序卦传》云：“节而信之，故受之以中孚。”能守节，是诚信的表现，所以后边就讲的是中孚卦，孚就是诚信的意思。所以，俭约，又和诚信相通。

赵佑还提到“君子损益盈谦，与时消息，于谦得六爻之吉，于丰廑日中之忧”，讲的都是这个道理。

如谦卦六爻，在《周易》六十四卦中，是唯一的三爻吉、三爻利的卦，俗称“六爻皆吉”。为什么呢？就是因为撙节谦虚所致也。

又丰卦《彖》曰：“日中则 昃，月盈则食”，所以赵佑讲“于丰廑日中之忧”。也是反对“满”和“盈”的。

崔圣:

看来，谦虚、俭约乃德之本也！

孙福万:

现在中国人能吃饱饭了，小贫乍富，胡吃海塞的事多了，贪财贪权的多了......都是犯了“满”“盈”“奢”的错误，所以身体的疾病、社会的疾病、自然的疾病越来越多......能不慎乎！

丁跃伟：

谦卦云，“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”。

子曰：“以约失之者鲜矣。”

孙福万：

总之，理解本章，不能将“约”简单化。此处之“约”，不仅指“俭约”，亦指“检束”“收敛”“约束”“节制”“谦卑”等等。人生在世，以能自我约束，顺天应人为贵，故约之义亦大矣！

王心竹：

窃以为，孔刘二人的解释还是深得夫子之意，俭奢、约泰等俱不得中，但二者相较，宁俭勿奢。何以之后多倡俭，而不讲得中，在于现实奢靡之风太过肆虐，故讲俭是对病的药。

孙福万：

@王心竹 王老师归纳得好～[抱拳]

崔圣：

究其原因，都是犯了忘其谦虚、俭约之诲，而失德之骄奢之病。

张楠：

由奢引发的悲剧 现在例子也太多太多

馬震宇：

约失 vs. 过失。

崔圣：

@王心竹 ，“俭奢、约泰等俱不得中，但二者相较，宁俭勿奢。何以之后多倡俭，而不讲得中，在于现实奢靡之风太过肆虐，故讲俭是对病的药。”总结得好[强][强]

刘国庆：

谢谢各位老师的导读，我说几句自己的看法，请各位师友指正

关于“约”字的涵义，朱熹引谢良佐曰：“不侈然以自放之谓约。”

汪绂《四书诠义》：约者，束也。内束其心，外束其身，谨言慎行，审密周详，谦卑自牧，皆所谓约。以约则鲜失，敬慎不败也。

谢汪两位先生，都把约解释为约束，而不仅仅是节约，节俭。

但问题是，约束是个动作，还需要有约束的形式因，即约束成什么样子呢？论语中有其他章节，做了更为完整的论述：

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫？“

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

约束的“形式因”是“礼”，即要把自己约束到合乎礼。

颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《 颜渊 》）

作为孔子的大弟子之一，有子在孔子去世后差一点做了儒门的“掌门”，完全继承了孔子以礼为本的修身路线。《学而》中说：

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

这里的“以礼节之”，就是“约之以礼”，“小大由之”，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”可见“约之以礼”，才是“约”的内容。

礼是人和人之间的交往规范，因而，要修身就需要在人和人之间的交往中磨练。这也就是王阳明所说的“事上磨练”。

《传习录》中有这样一段：

（九川）又问：“静坐用功，颇觉此心收敛；遇事又断了，旋起个念头去事上省察；事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”

先生曰：“此格物之说未透。心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲时专敬，即是那静坐时心；功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”（《传习录》下）

王阳明认为“格物”，不是静坐观察，而是事上磨练。做事应当怎样就怎样，而不是除了做事的心，另有一颗心。而做事就是要和人合作才能做的，事上磨练，就是在合作中体会如何合作，事上合作熟了，自然而然规范也就出来了，“礼”也就守住了。

王阳明强调事上磨练，是因为当时有另一派的修身功夫，即以朱熹为主主张静坐的功夫。王阳明认为主敬则是放纵，不是“约”。“ 那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也 ”。

约束的反义词是放溺，阳明认为“静坐读书”也是“放溺”。但静坐读书，已成宋儒修身的基本“工夫”。如《宋元学案》中记载，有人曾经向程颢求教学问之道，程颢的答案就是“且静坐”。同书还记载了南宋大儒陆九渊对学生的教导：“学者能常闭目亦佳。”他的学生“遂学静坐，夜以继日，如此者半月。一日下楼，忽觉此心已复澄莹中立”，乃自吟道：“翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎若巨鱼纵大壑，岂不快哉！”

朱熹对于静坐极为推崇，留下了许多赞赏静坐的言论。他认为静坐有两个功效：

其一可以静心，是求学问道的入门功夫。朱熹曾说：“入学工夫，须是静坐。静坐则本原己定，虽不免逐物，及收归来，也有个安顿处。”还干脆对学生郭得元明示：“用半日静坐，半日读书。如此一二年，何患不进？”那么，为什么要将静坐视为入学功夫呢？朱熹的解释非常简单明了，他认为只有通过静坐，使内心安定，方能探究万物之理：“能存心而后可以穷理，穷理以虚心静虑为本。”

其二静坐对于身心健康有益，是养生的好方法。朱熹自述：“中年以后，气血精神能有几何？不是记故事时节。熹以目昏，不敢著力读书。闲中静坐，收敛身心，颇觉有力。”又说：“某今年顿觉衰惫，异于常时，百病交攻，支吾不暇。服药更不见效，只得一两日静坐不读书，则便觉差胜。”可见，朱熹在中年之后，身体状况不太好，容易疲劳，时常患病，特别是视力下降很厉害，他时常通过静坐的方法收敛身心，甚至于胜过服药的效果。

最早脱离以礼为本的路线的，是朱熹推崇的，后来与《论语》、《孟子》、《大学》并称为四书之一的《中庸》。原是汉人结集的《礼记》中的一篇。

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

中庸把“节”认为是人性本有，而不是人从事上磨练而来，不是人和人交往、合作、共同生活的产物，而且进一步把人性归之为“天命”，就把“礼”的共同性不当简化为个体性。既然是个体生命中已经有的，当然不需要“起而行”，只需要“坐而论道”就可以了。

对于把公共的“礼”归为个人心性，因而以静坐读书为修养方法的宋儒，提倡实学的颜元批评说:

“朱子教人半日静坐，半日读书，无异于半日当和尚，半日当汉儒。”

“今天下兀坐书斋人，无一不脆弱，为武士农夫所 笑者，此岂男子态乎?”

“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。‘无事袖手谈心性，临危一死报君王’，即为上品矣”

颜元自己主办的漳南书院，其办学宗旨可见其亲笔书写

的“习讲堂”中堂的对联：“聊存孔绪，励习行，脱去乡愿、禅宗、训诂、帖括之套；恭体天心，学经济，斡旋人才、政事、道统、气数之机”，

漳南书院的教育内容，是颜元提倡的所谓三事、六府、三物。而六艺教育是最主要的内容。其课程设置，与当时其他书院完全不同，但与现代的大学有类似之处。分别设有：

文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科。

武备斋：课黄帝、太公及孙吴兵法，攻守、营阵、陆水谙战法，并射、御、技击等科。

经史斋：课十三经、历代史、诰制、章奏、诸文等科。

艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科。

理学斋：课静坐，编著程、朱、陆、王之学。

帖括斋：课八股举业。

孙福万：

@刘国庆 主要是国庆兄联想能力强，话题四处勾连，故成其汪洋恣肆之文～佩服！[抱拳]

刘国庆：

@孙福万 谢谢孙老师。我觉得把“约”解释成“节俭”也是通的，向您学习了[强][强][玫瑰][玫瑰]

孙福万：

您介绍静坐之利与弊的部分很好～

王心竹：

刘老师讲的很好[强][强]，我觉得以检束内心理解约，与以俭来理解约，可否看作一种内外关系，检束内心，自然会达到俭。这里，刘老师引入礼，并引以礼节之，我[微笑]深以为然。

关于朱子之讲静坐，我曾有一段小文，贴出来，供批评。

刘国庆：

主要是我怕过于强调“约”，会抑制生命的绽放，所以想把对“事”的空间留出来，留一片自由探索和开放的天地，所以多说了几句。@孙福万 老师见谅

@王心竹 谢心竹老师，诚望拜读，[玫瑰][玫瑰][玫瑰]看来“抛砖引玉”这个成语不虚啊。

王心竹：

在修养工夫上，朱熹对“静坐”等修养方法也有所汲取。朱熹继承了二程的“涵养须用敬”及“格物需穷理”的方法，提出了“居敬以涵养”和“格物穷理”的敬义夹持的修养方法。居敬功夫旨在涵养道德心态，坚定道德意志；穷理功夫旨在究明道德知识。对于“居敬涵养”，他说：“示喻主敬之说，先贤之意盖以学者不知持守，身心散漫，无缘见得义理分明，故欲其先且习为端庄整肃，不至放肆怠堕，庶几心定理明耳。”他还说，涵养、致知、力行这三方面，虽然是相互贯通，缺一不可的，但要先以涵养做起，次之为致知，再次之为力行。既然以涵养为首，即意味着三者间必须以“敬”为本。而所谓“敬”，朱熹之解与程颐相近，就是教人自知提撕此心而不要放逸无归，他谓之“提撕”，“常惺惺”。而所谓“提撕”、“常惺惺”，都是出自佛家用语。但对儒佛“惺惺”之不同，《朱子语类》载：

问：“昔有一禅僧，每自唤曰：‘主人翁惺惺着！’《大学或问》亦取谢氏‘常惺惺法’之语，不知是同是异？”曰：“谢氏之说地步阔，于身心事物上皆有工夫。若如禅者所见，只看得个主人翁便了，其动而不中理者，皆不管矣。且日父子天性也，父被他人无礼，子须当去救，他却不然。子若有救之之心，便是被爱牵动了心，便是昏了主人翁处。若如此惺惺，成甚道理！向曾览《四家录》，有些说话极好笑，亦可骇！说若父母为人所杀，无一举心动念，方始名为‘初发心菩萨’。他所以叫‘主人翁惺惺着’，正要如此，‘惺惺’字则同，所作工夫则异。岂可同日而语！”

这里实际是说“惺惺”所指向的对象“心”，在儒佛两家那里的内涵是极为不同的。在儒家那里，心是有伦理道德内涵的，因此，“惺惺”此心是要做实际工夫的，如要通过忠君、孝亲、爱民等实际的行为来“常惺惺”、“提撕”此心。而佛家之心，是抽去了伦理道德内涵的空心，因此，他们所谓的“惺惺”是没有工夫可做的，或者说，他们所做的工夫与儒家的是迥然不同的。

而在主敬的具体实践方法上，朱熹对静坐亦有所肯定。他认为通过静坐，定其本原，而使人有个安顿处。“今人皆不肯于根本上理会。如‘敬’字，只是将来说，更不做将去。……看来须是静坐。”他告诫弟子郭得元说：“人若逐日无事，有见成饭吃，用半日静坐，半日读书，如此一二年，何患不进！

对朱熹所谓的“半日读书，半日静坐”说法，清儒颜元就从非儒本佛的角度提出强烈质疑：“朱子‘半日静坐，’，是半日达么（按：即达磨）也：‘半日读书’，是半日汉儒也。试问十二个时辰，那一刻是尧、舜、周、孔乎？宗朱者可以思矣。”颜元此处是站在以理学为虚学的基础上，对朱子之静坐提出批判。但朱熹其实一再强调其所谓的静坐与佛家之静坐是不同的，他说：“虽静坐，亦有所存主始得。不然，兀兀而已。”即静坐并非兀然而坐，而是在静坐时专一有所主，此所主，即体察圣贤之理， 因此，当弟子问：“不拘静坐与应事，皆要专一否？”他答道：“静坐非是要如坐禅入定，断绝思虑。只收敛此心，莫令走作，闲思虑，则此心湛然无事，自然专一。及其有事，则随事而应；事已，则复湛然矣。……”即儒佛之静坐：一个是块然独坐，免除一切酬酢；一个是静坐与待人接物、酬酢万事的毫无捍格。而且，在朱熹看来，如果特地将静坐做为一件工夫来做，就成佛家的坐禅了。

朱熹还认为，静坐不仅可以用来收敛心神，专注专一，从养生的角度而言，还可以养神以健体，他在致黄子耕的信中即言：“病中不宜思虑，凡百可且一切放下，专以存心养气为务。但加趺静坐，目视鼻端，注心脐腹之下，久自处温暖，即渐见功效矣。”这里所说的“加趺静坐”，也是佛家的禅定方法。对这一方法，佛家有谓：“问曰：多有坐法，佛何以故唯用结跏趺坐？答曰：诸坐法中结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法，摄持手足，心亦不散。”而所谓“目视鼻端，注心脐腹之中”，天台宗《修习止观坐禅法要》说：“初坐禅时，心粗乱放……所谓系心鼻端脐间等处，令心不散。”佛家认为“注心脐腹”还能治病，“脐下一寸名忧陀那，此云丹田。若能止心，守此不散，经久即多有所治。”对此方法及其效果，佛经中多有记载。

只有一部分讲到静坐[害羞]

这也是我一再想强调俱不得中的原因之一[偷笑]

刘国庆：

@王心竹 我和您的看法差不多，也是认为“礼”便是“中”。

崔圣：

看来朱熹对佛教及佛家禅坐是相当熟悉的。但他并没有追求佛教通过禅坐修心进入般若境界，以获得无上正等正觉。而是借用禅坐静虑等法门获得凝神聚思以深察之之心得。这个清颜元所处佛道发展成熟时期，竟然如此寡闻！即使佛家亦需把握定慧间的法门，况朱子静坐不是枯坐，而是静而定，定而慧（知），在定慧间求真知也。

刘国庆：

@崔聖 崔老师看来还是认为静 而定， 定而慧 的

崔圣：

这是被实践证明了行之有效的。

馬震宇：

哪有顺序呀[捂脸]

刘国庆：

我是相信“事上磨练”的

崔圣：

松静定慧是必须的次第。

馬震宇：

常人常法 无恒无恒法

事无恒事 法无常法 ，事上琢磨。[耶]

东方未白：

静是共法，哪家都有，差别在宗旨，“一切圣贤，皆以无为法而有差别”。事上磨练，也是共法。有的人是悟前积累，有的人是悟后起修，不可一概而语。《大学》所示修法，纯是儒家的，南怀瑾先生的以禅修解大学，是解偏了的。