不计个人得失的句子简短(不计个人得失的句子)

道德经第十三章 原文解析：宠辱不惊？不计个人得失以安天下为任

【原文】

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱者惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下、若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

【注释】

若：作“乃”字或“则”字讲。

吾：“我”或“我们”讲。

所以：可译为“……的原因”。

宠爱：常指喜爱、偏爱的意思。这里指卑下，无欲无求的意思。

（导读）

本章告诉我们。既要正确对得荣辱，以无为的心志视荣辱如平常，同时强调重视身体如同生命，看淡荣辱，不患得患失，不计较个人得失，把重视身体与托付天下联系起来。只有这样无私心无私利的人，才能安天下太平，委以重任。

【译文】

得到宠爱或遭受耻辱，好像都是受惊不安。重视大患，就好似重视自己的身体。什么叫作“宠辱若惊”？宠爱是卑下的，无为得到它会感到自然如常，有为得到它就会惊慌失措。耻辱，是羞愧的，得到它就会惊恐万分。就像这就叫作宠辱若惊。什么叫作“贵大患若身”？我之所以会有祸患，是因为我有个身体；倘若我没有身体，我还有什么祸患呢？所以，把天下看得和自己的身体一样宝贵的人，才可以把天下的重任交付于他；爱天下和爱自己的身体一样的人，才可以把天下的责任托付于他。

【解析】

一、宠辱若惊怎么理解？大道本无宠辱之别，更无分别之心。大道存在于宇宙和天地及万物等之中。人类也存在于万物之中。既然大道存在于人类，人类不能离开大道而独立存在。就应该遵守大道规律才能长久长存。人类之所以有宠辱观念存在。是人类在从事简单劳动开始，渐渐的产生了语言，并创造文字符号，进行简单的语言交流和文字记载。正因为人类在实践中开发了人的大脑和思维，文字出现，语言产生，就开始产生荣辱、善恶、美丑、好坏、对错等区别的人类道德观。这种道德观产生，一方面规范了人类的行为有了界限，对人类秩序稳定，发挥积极作用。另一个方面也加速了人类观念行为矛盾分化。本章老子所讲的荣辱，可以分三个方面理解：第一，大道无边无界无形无痕，大道是有自然法则和运行规律的。所以大道无荣辱之别。第二，之所以把荣辱在本章内讲，其目的是让人们明白大道本无荣辱之别，如人类产生了荣辱观，老子引导人类正确对待荣辱现，不计得失，要淡化影响耗人的心志的表象东西，既要不被表象所诱惑，又要保持不被荣辱惊慌，始终保持平常心态。度过短暂的人生，让人生无常，变得有惊不慌，有荣不骄不傲。

二、如何理解贵大患若身？因为人是有身体的，因身体的存在，正常人会担心身躯会出现问题。第一，不重视自己身体的人，也不会关心他人的身体健康。这样的人既不能委以重任，更不能做好任何事情。正是这样的人，在他自己心目中自己可有可无。他人也可有可无。更不会关心人类生存和安全。看似，无心无为心态好，其实质是一个不可重用之人。第二，看待自己身体如同生命一样的重视，这样的人才可以把天下的重任交付于他。第三，爱自己身体如同生命的宝贵，这样的人才可以把天下的责任交托于他。第四，老子从贵身的角度出发，认为生命远远贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无动于衷，然后可以受天下之重寄。因此，老子认为，没有必要视荣宠为宝贝，也没有必要视耻辱为洪水猛兽，两者没有必然的界限，并非势同水火，关键在于如何看待。如果善于正确对待，耻辱就会变成荣宠的垫脚石；如果不善于对待，荣宠就会变成耻辱的前奏。正确对待荣辱，就能豁达处世，不至于为荣辱所羁绊。

本章告诉我们。既要正确对得荣辱，以无为的心志视荣辱如平常，同时强调重视身体如同生命，看淡荣辱，不患得患失，不计较个人得失，把重视身体与托付天下联系起来。只有这样无私心无私利的人，才是坚守大道之人。

当今世界利益之争己造成地球高度澎涨，部分西方势力把利益看待比人生命更重要，插手他国事务，无道无法，视生命如朽木，加剧全球政治、经济、军事动荡和地区不安等，这些乱作为行为严重超过大道的底线，这是高压式血腥掠夺，带给人类不是一时的灾难，而且加速人类生命代价，给地球承受能力带来严峻的考验。令人痛心悲哀！