圣经 勤奋(圣经上关于勤奋的句子)
一天一首古诗词 | 古诗词，佚名《殷其雷》
《殷其雷》
【先秦】佚名
殷其雷，在南山之阳。
何斯违斯，莫敢或遑？
振振君子，归哉归哉！殷其雷，在南山之侧。
何斯违斯，莫敢遑息？
振振君子，归哉归哉！殷其雷，在南山之下。
何斯违斯，莫或遑处？
振振君子，归哉归哉！
译文
听那隆隆的车声，在南山的阳坡震撼。怎么这时候离家出走？实在不敢有少许悠闲。勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！听那隆隆的车声，在南山的边上响起。怎么这时候离家出走？实在不敢有片刻休息。勤奋有为的君子．归来吧，归来吧！听那隆隆的车声，在南山的脚下轰鸣。怎么这时候离家出走？实在不敢有一会暂停。勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！
注释
殷：声也。雷：喻车声。遑：闲暇。题解：妇人盼望远役丈夫早早归来。
赏析
《毛诗序》关于此诗的主题，不仅今文学派的三家无异议，而且后来的解诗者也无大的争论。虽然所思念的对象不必如《毛诗序》之泥定为“大夫”，但从诗中所称“君子”来看，则这位行役在外者当是统治阶级中人，不可能是平民百姓。
据毛传与郑笺，前一“斯”字指君子，后一“斯”字指此地。朱熹承袭此说，释为：“何此君子独去此而不敢少暇乎?”(《诗集传》)而严粲释云：“言殷然之雷声，在彼南山之南。何为此时速去此所乎？”(《诗缉》)从上下文看，后一种说法更为顺理成章。感叹之后，女主人公又转念为丈夫设身处地着想：只因为了公事，才不敢稍事休息。想到丈夫一心为公事奔忙，故而接下去才有“振振君子”的赞叹。毛传与郑笺均释“振振”为信厚。朱熹亦承此说。姚际恒《诗经通论》云：“盖振为振起、振兴意，亦为众盛意。”而王先谦的《诗三家义集疏》训“振振”为“振奋有为”，似更切合情理。这样“振振”一词就成了称扬其夫君勤奋有为的赞语了。女主人公作出这样的赞叹之后，却发出了“归哉归哉”的呼唤，表明女主人公虽然明白丈夫是为公事奔走，但还是希望他能早早归来。这种转折实质上表现了情与理的矛盾冲突。《诗序》称“劝以义”，就是着眼于其理的一面，以张扬其伦理教化的意义，但忽视了其情的一面，而且是此诗的主要一面，因而受到后人的质疑。姚际恒在《诗经通论》中批评了《诗序》的这一偏颇：“按诗‘归哉归哉’，是望其归之辞，绝不见有‘劝以义’之意。”崔述的《读风偶识》也称：“今玩其词意，但有思夫之情，绝不见所谓‘劝义’者何在。”然而“绝不”云云又走向了另一个极端，同样失之偏执。还是朱熹概括得好：“于是又美其德，且冀其早毕事而还归也。”(《诗集传》)近人陈子展《诗经直解》称此诗“既劝以大义，又望其生还，可谓得情理之正者也”，诚为中肯之论。
此诗以重章复叠句的形式唱出了妻子对丈夫的思念之情，在反复咏唱中加深了情感的表达。每章均以雷起兴，却变易雷响的地点，不仅写出了雷声飘忽不定的特点，而且还引逗出对丈夫行踪无定的漂泊生活的挂念，诚如胡承珙所云：“细绎经文三章，皆言‘在’而屡易其地，正以雷之无定在，兴君子之不遑宁居。”(《诗经后笺》)“遑”、“息”、“居”三字则层层深入地表现了忠于职守、不敢懈怠的态度。此诗的每一章虽只寥寥数语，却转折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、赞叹、期望等多种情感交织起伏的复杂心态，活现出一位思妇的心理轨迹，堪称妙笔。初读此诗会不得要领，或以偏概全，产生上文所述的岐见，因而姚际恒会这样批评朱熹：“夫冀其归，可也，何必美其德耶!二义难以合并，诗人语意断不如是。”殊不知诗作为心灵的自白，断不是非此即彼的逻辑推理，可以说诗人之语正当如是。此诗之妙正在于其上下不一的语意转折，在否定亦复肯定中呈现活的心灵。此外，此诗的语言简洁朴素，齐言中又有长短相错，模拟说话的声口，在一唱三叹中倾吐衷情，颇为传神。
疫情中的普希金与波尔金诺之秋
作者：刘亚丁（四川大学教授）
1830年的秋季对普希金是不同寻常的。是年5月他与有“莫斯科美女”之称的娜塔莉娅·冈察洛娃订了婚，其父将家乡的波尔金诺村相赠作为结婚之礼。普希金8月31日离开莫斯科，前去波尔金诺。他到达之际，由于霍乱流行，邻村已经被封锁，四处都设立了检疫站。诗文隐现于普希金与冈察洛娃的两地书里，绘就波尔金诺之秋，集聚了精神新生的井喷能量。
《村姑小姐》插图
1995年版《村姑小姐》电影剧照
Ⅰ
普希金对处于疫区莫斯科的娜塔莉娅十分担心。10月下旬，他给她写信：“您，我的天使，10月1日您仍留莫斯科，莫斯科已然瘟疫横行。”更早一点，10月4日他在给她的信里说：“家父致信说，您9日还在莫斯科！家父亲致信知会我，我之婚礼已搁置。岂不令我自缢？我还要告诉您，从卢科扬诺沃到莫斯科有14个隔离站。”在11月18日的信中他写道：“家父近日知会我：您已转嫁他人。”各种传闻令普希金心绪不安，他恨不能驰骋快马，速回莫斯科，跑到娜塔莉娅身旁。11月初他果然乘马车到了第一个封锁点——弗拉基米尔省的斯瓦斯列伊卡，驿站长向他要通行证，他拿不出来。驿站长告诉他：上峰有令，凡非公差一律禁行。他还被告知，回莫斯科要经过5个隔离区，每个隔离区须隔离14天。他怏然折回波尔金诺，致信省里，希望得到波尔金诺非疫区的证明，让他可以返回莫斯科。他的信泥牛入海，毫无回音。他只能在诗歌中倾诉惆怅和相思。在《道路的愁怨》一诗中，普希金写道，“要么鼠疫摄走我，/要么严寒化我为枯骨/……/地点依旧，/是马斯尼茨卡亚街的道别，/思念乡村，思念未婚妻，/回味闲暇时光”。草稿中街名乃是尼基茨卡亚街，即娜塔莉娅寓所所在之地。这样看来，一行“思念乡村，思念未婚妻”道及彼时的心境，连接莫斯科与波尔金诺，告别时向往乡村，此刻在波尔金诺则心系娜塔莉娅。
对肆虐横行瘟疫的畏怖，对无良墨客谣啄的厌倦，对未婚妻身体和变心的忧虑，没有让普希金抑郁崩溃，枯坐终日，无所事事，反而激发出他的灵感与。困居波尔金诺短短三月，他在所有的文学体裁中都有不小斩获。论写诗，普希金彼时已然名播四方，迹近霸主，他却尝试写起小说来，完成了《别尔金小说集》，含《射击》《大风雪》《棺材商人》《驿站长》《村姑小姐》五个短篇；戏剧写了四个小悲剧，由《悭吝骑士》《莫扎特与萨莱里》《瘟疫流行时的宴会》《石雕客人》构成；他还完成了诗歌体长篇小说《叶甫盖尼·奥涅金》的最后两章，一首叙事长诗《科隆纳的小房子》，一首童话诗《神父和他的长工巴尔达的故事》，还有近三十首抒情诗。在这些作品中，爱情与哲思似影如风，挥之不去，让普希金写出了情感激荡文思泉涌的诗文。
普希金
Ⅱ
波尔金诺的地理空间是狭小的，与此形成对比的是，普希金却在文学领地拓展空间，精神的扩展和深化、形式的创新和探索在三个月内成效可观。在抒情诗写作中，有《英雄》《魔鬼》等对当时情境作出回应的作品，也有回应宵小之辈对其攻击的《我的家世》《附记》。坎壈于波尔金诺的焦虑，在普希金《哀歌》中似乎以极端的形式喊了出来：“朋友，我还不愿意了此一生；我要活下去，好可以思索和痛苦。”在此诗的结尾，作为哀歌又流露出凄婉的慰藉：“也许，对我忧郁的生命的夕阳，/甚至爱情会以临别的微笑而放光。”这是普希金对娜塔莉娅绝望中的期冀，这也是普希金的自我抄袭，《叶甫盖尼·奥涅金》中连斯基写给恋人的诀别书的末两句摆在那里，普希金来了个偷势不偷句。在普希金的波尔金诺诗作中，也有极轻快的，如童话诗《神父和他的长工巴尔达的故事》。贪心的神父雇巴尔达当长工，他们约定一年的工钱是巴尔达弹神父三个脑瓜蹦。神父想赖账，让巴尔达去魔鬼那里收年贡，巴尔达用智慧从魔鬼那里收到了年贡，终于教训了贪婪的神父。这是普希金对保姆阿林娜·罗昂季耶夫娜当年讲的故事的回忆和歌诗性铺陈。
在戏剧领域，普希金先前已经写出将历史公案与人性复杂相扭结的作品《鲍里斯·戈都诺夫》，他在波尔金诺之秋写的四个小悲剧，尽管是旧瓶装新酒借用前人的题材，但它们承载了普希金对戏剧新可能性的摸索。可以把四个剧本看成内在统一的四幕悲剧（尽管别林斯基认为四部各自为政），这是诗人复杂内在世界的外化，仿佛20世纪存在主义思考的问题在这里已预先触及了，这是向死而生的最直接的沉思。《悭吝骑士》是贪欲过头伤子灭己的悲剧，揭示了金钱对人性的毁灭。面对灾难，《鼠疫流行时的宴会》比较了可能的解决方案：其一为青年男女的青春放歌，其二为东正教式的灵性慰藉。在此剧中普希金扬弃了公元988年皈依东正教以来某些人士的路数——压抑和弃绝感性生活以期获得灵魂的安宁，他肯定尘世中现实生命本身的价值，吟唱了强健的生命之歌。它是总结性的，人在死神的威逼下，摆脱了神的庇荫，大胆地站立起来。
1869年达格梅茨基写了歌剧《石雕客人》，1879年里姆斯基-科萨科夫写了歌剧《莫扎特与沙莱里》，1904年拉赫玛尼诺夫写了歌剧《悭吝骑士》。四个小悲剧没能出现在19世纪的戏剧舞台上，而是在1959年和1962年分别呈现在莫斯科和列宁格勒的戏剧舞台上，1979年被拍成电影。
《别尔金小说集》将各种风格汇为一书，为俄国小说开辟了多条路径。《村姑小姐》为浪漫田园诗。两家贵族是冤家，老死不相往来，其中一家的小姐丽莎隐姓埋名，扮作村姑阿库丽娜，与另一家的公子阿列克赛邂逅，他们暗中相会，一来二去，到后来阿列克塞才知道阿库丽娜的真实身份，最终他们结成之好。《射击》为军旅小说。主人公是军官西尔维渥，在叙述者看来他很像怪人，枪法极好，行为乖张，似乎视生死为儿戏，曾两次不杀侮辱自己的人。他终究未落一般俄国贵族军官快意恩仇的窠臼，小说结束时，叙述者的交代不带情感色彩：“听人说，希腊人亚历山大·伊卜西伦季起义的时候，西尔维渥率领了一队希腊独立运动的志士，在斯库立亚纳城战役中牺牲了。”主人公循了普希金精神导师拜伦的前轨，生命同样别样地闪现与寂灭。《棺材商人》颇有哥特小说的风致，结尾处棺材商人卜洛哈洛夫的特殊宴会，米·布尔加科夫百年后写《大师与玛格丽特》时承接余绪，写出了沃兰德的魔宫之会。《驿站长》寄托现实主义的民间情怀，驿站长卡明斯基成了俄罗斯文学中小人物系列的兄长。
В.哈利泽夫和С.舍舒诺娃合作出了研究《别尔金小说集》的专著，他们认为：诞生于普希金转折期波尔金诺之秋的《别尔金小说集》，是他小说最早的成功的例证。这个小说集产生了普希金本人探索的另一路向，它也开启了俄罗斯小说的另一个时期，它是成熟的古典主义小说的新篇章，预示了19世纪俄罗斯长篇小说的产生。在《俄国长篇小说史》中，Б.艾亨鲍姆认为，《别尔金小说集》与果戈理的《狄康卡近乡夜话》由多篇短篇小说构成一个大作品，是俄国长篇小说的发端。
1830年的波尔金诺之秋，是普希金创作道路的转折点，是俄国文学道路上一个十字路口旁的驿站。
娜塔莉娅·普希金娜
Ⅲ
小悲剧《莫扎特与沙莱里》演绎了沙莱里毒杀同行莫扎特的传说，在普希金笔下，这是利欲过头灭友伤己的悲剧。其实这出戏看点不仅在于它揭示了杀人者的悲剧性，更可观的是折射了被杀者和作者本人的悲剧性。普希金没有拘泥于史实与传说，而是把自己的作品浸润在对人性、艺术和天才等问题的深刻感悟和表达之中。
在剧本中，莫扎特具有太阳的炽热、火山的狂躁、诗歌的，沙莱里则不乏月亮的阴鸷、冰峰的冷峻、散文的枯燥，要让他们在奥地利宫廷的小小的乐坛里相安无事，怕也不易。难怪沙莱里仰天长叹：“为什么上天不把神奇的天赋、不朽的才华拿来奖赏我的热情和勤奋……却用它使一个疯子和懒汉的智能大放异彩？”其实，这就是“既生瑜何生亮”的欧洲版本。认真探究起来，他们的性格里全然包含了不同的艺术天分和艺术素养，更揭示出不同的人生态度和职业精神。对音乐，沙莱里是认真、执着的，“把旋律搞得毫无生气：分析乐谱犹如解剖尸体，用数学的方法检验和声”。沙莱里是匠人，在音乐中，他索取，他追求回报，他期待以自己并非卓越的作品去博得殊荣和嘉奖。莫扎特是艺术家，他“鄙视一切物质利益”，“献身于唯美的艺术”，他可以从创作和演奏音乐本身中得到满足和慰藉，而不必期待，甚至也毫不在乎世人的褒贬臧否。音乐于沙莱里，是职业，是饭碗，因而对威胁到他饭碗的人，他动怒，使狠招，下毒手。音乐于莫扎特就是一切，就是生命。除音乐以外，俗世的肮脏龌龊、尔虞我诈他浑然不知：敌人给他酒里下毒，他却为与敌人的友谊而干杯，因而稀里糊涂成了阴谋的祭品。在那嫉贤妒能的时代，天才的普希金莫非是要借莫扎特来“夫子自道”一番？是呀，普希金所坠入的人生陷阱、悲剧结局都能佐证，即使他已敏锐地料定了自己与莫扎特会有同样的宿命，但是由于他那幼稚和率直的诗人天性，他无法、也不屑去解决它。这是悲剧作家的人生悲剧，活生生的性格悲剧。
纵使普希金再天真率直，他也能看出无才无德者的行为逻辑。在《莫扎特和沙莱里》中，对于自己的平庸，沙莱里不是反躬自省、再图发奋，而是迁怒他人，因而妒火中烧，怒不可遏，直至当面投毒。在自家的棋盘上把后、车、马等都丢弃后，卒子自然而然就会充当老大，这就是沙莱里犯罪的内在动机。在短短的剧本中提到了两起杀人案：莫扎特问及博马舍杀妻的传闻，沙莱里回忆起米开朗基罗杀模特的旧案。这些凶杀好像只是偶然提及，似无深意，但一而再再而三，就暗示杀人不是一种孤立的、偶发的行为。在圣经传说中该隐是种地的，亚伯是牧羊的。耶和华看中了亚伯的贡物和亚伯，看不中该隐的贡物和该隐，该隐就把亚伯杀了。于是沙莱里就变成了新时代的该隐，愤而毒杀了自己的同行。沙莱里之杀人，只是某类人病态基因的定时性显现。
在《莫扎特和沙莱里》中，还有一个看点不可错过：莫扎特的《安魂曲》与他的夭亡及沙莱里的阴谋之微妙关联。黑衣人、阴谋、毒药、死、安魂曲，或隐或显地沉浮在莫扎特对沙莱里说的每句话中。这些台词可谓句句谶语，字字机锋，当认真玩味：“听说博马舍毒死过人……他可是个天才，如同你我一样。而天才和邪恶——水火不相容。”仿佛他已经看穿了沙莱里的阴谋，识破了他的毒计。然而，这只是觉而不悟：虽然其神已觉，但其智抵死不悟。换言之，第六感官已有感应，但是却没有能够上升到意识层面。他依然天真，热心而真诚地同沙莱里干杯，毫不在意地喝下了其炮制的毒酒。莫扎特生前最后的创作就是《安魂曲》。悲耶，欣耶，悲欣交集。
普希金对忌妒与大器、匠人与天才、毁灭与创造的深究，夯实了的《莫扎特与沙莱里》的内核。
1830年的波尔金诺之秋，是普希金勘世察人的去处。
Ⅳ
1830年在波尔金诺的金色秋天里，年届而立的诗人普希金以一出凄婉的诗剧作了披肝沥胆的忏悔。《石雕客人》是情欲过头伤及己身的悲剧。若更深入探讨《石雕客人》的创作缘由及精神内涵，则会发现，唐璜，其实是普希金用来自我清算的精神弟兄，忏悔风流过愆，洗清灵魂垢染，然后坦然面对妻子。
在普希金的剧本里，描写了唐璜的两次艳情，一次是同劳拉的旧情复燃，第二次则是对安娜夫人的狂热追求。唐璜在前面依然不失花花公子的本色。自从见到安娜夫人后，唐璜对她的情感则一往情深，真挚感人，仿佛这个花花公子一夜间已经脱胎换骨。他一改油腔滑调，开始对安娜夫人真诚地吐露心迹：“但从我爱上您的那个时候起，我才懂得了短暂的人生的价值；只有从我爱上您的时候起，我才懂得了‘幸福’二字的含义。”在这种真诚的爱的激励下，唐璜向安娜夫人忏悔了两宗罪，其一是“长久地沉湎于声色”，另一宗是他是杀死她丈夫的罪人。若非真挚相爱，唐璜怎么会如此倾心吐胆。
在写与安娜夫人交往的第三、第四场里，唐璜再未曾有过原来的轻薄之举，他对安娜夫人始终尊称为“您”。更动人心魄的是，当“唐璜”向“安娜夫人”倾诉衷肠后，石雕客人突然出现，夺走了“唐璜”的生命。这里固然有对莫扎特的歌剧《唐璜》结局的借鉴：改邪归正的浪子却因为原先的孟浪受到了惩罚，惩罚降临于改过之际，其训导意义由此而彰显。这一暴亡也是瘟疫在作品中的投射，还有“唐璜”对自己诺言的履践：“死算得了什么？为了幽会甜蜜的一瞬，我虽一死也心甘情愿。”唐璜死的时候还一往情深地呼唤着“安娜”，令人不能不为之动容。
在这出悲剧中，对女主人公安娜夫人的描写也是非常有光彩的。被唐璜的一片痴情感动时，安娜夫人发乎情，止乎礼，竭力想保持自己的冷静和矜持。她对化名为杰戈的唐璜说：“听您说话，我都感到有罪——我不可能再来爱您，寡妇必须对自己亡夫忠诚。”在普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》中，女主人达吉娅娜对追求她的奥涅金说：“我至今爱你，但是我既然嫁了别人，就要对他忠诚。”安娜夫人与达吉娅娜的表白何其相似。
创作《石雕客人》，描写唐璜的改邪归正，宣泄着1830年秋天普希金对未婚妻娜塔莉娅的真挚忏悔。先前普希金向她求婚，几经波折，终被应允。当时未来的岳母要普希金回答几个问题，其中第一个就是：他过去生活不羁，他是否有能力使单纯的娜塔莉娅幸福？普希金在当时的一篇日记中写道：“结婚，就意味着我要放弃我的独立，我的奢侈习惯，我那漂泊不定的流浪生活，我的孤单和寻花问柳的性格。”困居波尔金诺让普希金与他热恋的娜塔莉娅天各一方：婚期在即，所谓伊人，如在云端，白露未晞，秋草萋萋，道阻且长；若有不测，多半是劳燕分飞，阴阳陌路。因此普希金通过《石雕客人》向娜塔莉娅所作了真诚忏悔。四个小悲剧中，普希金生前只有此剧没有发表，当然更无从演出，大概因为这是他向未婚妻作的心灵告白，与旁人无干，所以他不愿意公之于世。32年后，1862年9月，列夫·托尔斯泰三十有五，这位闻名遐迩的作家正忙于婚事，一天他无声无息地将自己的日记本交给未婚妻索菲娅·安德列耶夫娜。《石雕客人》，就是普希金打算交给娜塔莉娅的“日记”。
1830年的波尔金诺之秋，是普希金倾恋述情的去处。
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《光明日报》（ 2020年02月27日13版）
圣经故事三则
圣经故事新编（三则）次贵明
（一）浪子回家
一个财主有两个儿子。大儿子孝顺，勤劳，持家；小儿子忤逆，懒惰，啃老。
一天，自以为已经长大的小儿子要求分家单过，对父亲说：“父亲，请把我应得的家业分给我！”
父亲虽然对好逸恶劳的小儿子放心不下，但见他心意已决，无奈答应为他们分家。
父亲以为从未出过远门、没有离开过父母的小儿子会守家在地的持家，打算暗暗监视他，关照他，以免他不务正业，走上邪路，耗尽家业。
但没料想到小儿子分家不几天，就将分得的家产全部变卖，带着全部所得，到外地谋生，以摆脱父亲的管束，唠叨。
俗话说，儿大不由爷，更何况忤逆的小儿子呢？父亲拿他没有办法，只得任由他远走高飞，祷告祈求上帝保佑他勤劳，富足，平安。年迈的父亲偷偷地塞给他一些银两，含着眼泪目送小儿子远去的背影。
小儿子到外地后，并没有像父亲所期望的那样安身立命，勤俭持家，而是游手好闲，无所事事。聚一帮狐朋狗友吃喝嫖赌，打架斗殴，无恶不作，不几年就耗尽所有。恰逢那地方遭遇饥荒，小儿子就变成了一个一无所有的穷光蛋。无奈去投靠当地的人。因他毫无所长，就让他到田里喂猪。由于食不饱腹，他常常偷拿喂猪的豆荚充饥。
手不能拿、肩不能挑的小儿子，过惯了衣食无忧的生活，哪里承受得了喂猪这等又脏又累的活计？哪里能过得下这衣不遮体、食不果腹、居无定所的穷苦生活？
寒风刺骨的长夜里，饥肠辘辘的他想起了他家宽敞的房屋，丰盛的饭菜，温暖的被褥，想起了疼爱他的父亲，自言自语地说：“我父亲有那么多的雇工，那么多的钱粮，我岂能在这里过猪狗不如的生活？我要回到父亲那里去！”但想到他当时不听劝告，执意离家时的不孝不义的情景，顿觉悔恨交加，无地自容，不可饶恕。
“父亲，我得罪了上天，又得罪了你，我不配做你的儿子，求你把我当雇工吧！”他祈求远方的父亲原谅自己的不孝不义，收容他这个不肖逆子。
第二天一大早，他就踏上了回家的路。
远远看见狼狈不堪的小儿子，年迈父亲的心软了、碎了，跑上前去抱住小儿子的颈项，连连与他亲嘴。父子俩的眼泪交织在一起，哭声连成一片。
“父亲，我得罪了上天，又得罪了你，我不配做你的儿子！”小儿子重复着他忏悔的心声。
慈善的父亲并没有责备儿子，却吩咐仆人说：“把上好的狍子拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐！”
父亲像打了鸡血一样兴奋，解释着他盛情款待小儿子的理由：“因为我这个儿子是死而复活，失而复得的！”
父子俩相拥相依，快乐无比；仆人们翩翩起舞，祝贺他们的久别重逢。
从田里劳作回来的大儿子听见作乐跳舞的声音好生纳闷，问仆人是咋回事。当知道原因后不满地对父亲发牢骚说：“我服侍你这么多年，从来没有违背过你的旨意，你并没有给过我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的家业，他一回来，你倒为他杀猪宰羊，一应俱全。请你给我个合理的说法！”
“大儿啊，你常与我同在，我一切所有的都是你的；你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐！”父亲亲了大儿子的嘴，耐心地解释着，安抚着。
多年不见面的同胞，彼此怨恨全消，紧紧地拥抱在一起；泪流满面的老父亲破涕为笑了！
编后记：
可怜天下父母心！父母对不成器的子女所付出的关爱远远胜于其他子女，但这些子女却不理解，不感恩，不回报，甚至反而上演惹父母伤心落泪、悲不欲生。愿这些人幡然醒悟，感恩图报，善待父母。
（二）十锭银子的回报
有一个贵胄要外出一段时间，便召集他的十个仆人安排工作。他把十锭银子均分给他们，并吩咐说：“你们拿这银子去做生意，等我回来给我交差。”
他回来后，询问他们做生意赚了多少钱。
头一个仆人回报说：“主啊，我拿你的一锭银子做生意赚了十锭银子。”
主人闻之甚喜，夸赞说：“好！良善、智慧的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄去管十座城。”
这个仆人不胜感激，深躬致谢。
第二个仆人汇报说：“主啊，你的一锭已经赚了五锭。”
主人闻之亦喜，夸奖说：“你也可以管五座城。”
这个仆人心满意足，鞠躬言谢。
第三个仆人得意的讨好说：“主啊，你的银子原封不动地在这里，我把它包在手巾里妥善地保存着。我本来是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。”这个仆人以为主人要赏他管一个座城，等候主人的奖赏。
不料，主人却勃然大怒，斥责说：“你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的，为什么不把我的银子交给银行，等我回来的时候，连本带利要回来呢？”
主人甚怒，就对旁边站着的人说：“收回他这一锭来，给赚十锭银子的人。”
旁人不解地问：“主啊，那个人已经有十锭了，而且还得了十座城，为什么还要给他呢？”
主人回答说：“我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺回来。”
“下一个！”主人厉声喝道。
“我……我拿银子购置房屋了。”第四个仆人，怯生生地低声道，任由主人发落。
主人愤怒地说道：“你这个中饱私囊的混账东西！重责五十！”这个仆人鲜血淋漓，哭爹喊娘。
“这是企图逃跑的家伙，他将你的银子挥霍完了！”家丁把另一个仆人踹倒在主人跟前交由主人发落。
“让他以工代罚，终生为奴。”主人怒不可遏，气的直跺双脚，直喘粗气。
编后记：
常言道：力气越攒越少，金钱越存越多。将闲置的资金用于投资，以钱生钱，保本加利；或将多余的资金存入银行，既解决了别人燃眉之急，又能获得相应利息，这是宜人益己的好事，何乐而不为呢！
钱财的合理运用与否，其结果迥异。正如人们所言：吃不穷，喝不穷，打算不到受了穷。
（三）十个童女
天国里有十个童女，五个愚拙，五个聪明。
一天，他们奉命去迎接新郎。
愚拙的拿着灯，却不预备足够的油；聪明的不但拿着灯，又预备油在器皿里。
在新郎来临之前，她们都打盹、睡觉。
半夜，管家招呼她们说：“新郎要来了！你们快快上路迎接！”
那些童女们闻声就都起来收拾灯。
半路上，愚拙的对聪明的说：“请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”聪明的抱歉地回答说：“分给你们，我们的油也就不够用了，谁去迎接主人，岂不都挨训受罚吗？不如你们自己到卖油的那里去买吧！”
她们去买油的时候，恰好新郎到了。
那聪明的恭恭敬敬、明明亮亮地迎接郎，新郎赏赐她们共进早餐。酒菜丰盛，主仆同乐，其乐融融。
那愚拙的买油回来求主人开门：“主啊，主啊，给我们开门！”
“我实话告诉你们：我不认识你们！”新郎——她们未来的主人，生气地回绝她们，继续莺歌燕舞，把酒言欢。
寒风中，愚拙的五个童女望门兴叹，悔恨交加。
编后记
俗话说：兵马未动，粮草先行。凡事要考虑周全，准备充分，才能事半功倍，马到成功。