带裴的诗句有意境(诗里有裴的句子)

杜甫笔下的春天，一首一个心境，看尽人生哲理

春天，是文人墨客最喜欢歌颂的季节。

苏轼说，春天是“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”；

朱熹说，春天是“等闲识得东风面，万紫千红总是春”；

志南说，春天是“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”；

韩愈说，春天是“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”……

春光如此美妙，连大诗人杜甫都一改忧郁范儿，从“沉郁顿挫”之风，转为明媚轻快之色。

今天就请和诗词君一起，走进杜甫笔下最美的春天。

春日心仪之美

《丽春》

百草竞春华，丽春应最胜。

少须颜色好，多漫枝条剩。

纷纷桃李枝，处处总能移。

如何此贵重？却怕有人知。

春天花草丰茂，丽春花开得最好。其花枝柔软，随风款摆，轻盈、娇柔的花姿引人怜爱。相比移到哪里都容易成活的桃李，丽春更为高贵，我却不想让更多人知晓缘由。

世间百媚千红，对你情有独钟。有时候，人和花的缘分如此，人和人亦然。

于千万人之中，遇见你要遇见的人，于千万年之中，时间无涯的芳草里。

没有早一步，也没有迟一步，遇上了也只能轻轻地说一句：“哦，原来你也在这里吗？”

春日悠闲之美

《绝句》

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

春日里坐在窗前向外望去，只见两只黄鹂在翠绿色的柳条中婉转鸣叫，白鹭排成一行直冲向云霄，远处的西岭上积雪千年不化，门前就停泊着从万里外远道而来的东吴船只。

能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。就算周身物欲横流，也得保留一份闲情雅致。

春光甚好，且从忙碌、烦闷中解脱出来，让身心得到休养。

忙里偷闲，就是生活中最好的调剂，更是人生大智慧。

春日初萌之美

《陪裴使君登岳阳楼》

湖阔兼云雾，楼孤属晚晴。

礼加徐孺子，诗接谢宣城。

雪岸丛梅发，春泥百草生。

敢违渔父问，从此更南征。

我感觉自己就像湖岸积雪之中的一丛梅花绽放，就像百草一样从春天的泥土里萌生。

初春时节，死气沉沉的冬意仍在天空弥漫，大地仍未摆脱萧条，只有诗人在充满敌意的雪色中看到了生命的萌芽，在潮湿的泥土中听到了冬天与春天的宏大宇宙韵律。

没有一个冬天不可逾越，没有一个春天不会来临。

如汪国真所说：只要热爱生命，一切都在意料之中。

春日思乡之美

《绝句二首》

迟日江山丽，春风花草香。

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

江碧鸟逾白，山青花欲燃。

今春看又过，何日是归年。

杜甫的这首诗，有着郑板桥《春词》描绘的画面感：

春风、春暖、春日、春长，春山苍苍，春水洋洋。春荫荫，春浓浓，满园春花开放。

结尾处，诗人却感慨：虽然春光动人，但何年何日何时，才是回家的日子呢？

背上行囊，离家远去，从过往的时光中抽离，却从不与岁月轻言断忆。

春光越美，乡愁越浓。这绵绵的乡愁，是一首无言的思念之歌，更是流淌在心中一份沉淀已久的诗情。

春日听雨之美

《春夜喜雨》

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

如丝、如雾、如烟、如潮……春天的雨和着春雷、随着春风，淅淅沥沥飘来。

好雨似乎会挑选时辰，降临在万物萌生之春。标题中一个“喜”字，热情地讴歌了来得及时、滋润万物的春雨。

无声的春雨，下到万物之上，更下到人的心上。它让人相信，一切都会重新开始，重新生长，重新生活。

一场及时雨，不但抚慰了诗人颠沛流离的心灵，也鼓励着俗世的我们相信未来，热爱生命。

春日会友之美

《客至》

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。

朋友啊，我这里离城市太远，就用一杯村里的浊酒招待你；如果你愿意和邻家老翁一起喝一杯，那我就隔着篱笆把他叫过来，我们一起趁着春光正好，喝个尽兴。

诗中充满了生活的情调，浅近的语言写出了日常生活中的美和真挚的友谊。

人生几十载，说长也长，说短也短。长到你一辈子会遇见无数人，来来往往，眼花缭乱；短到你一辈子到老了，最后可能也就那么几个交心的朋友。

朋友一生一起走，让我们珍惜，感恩！

春日狂放之美

《闻官军收河南河北》

剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在？漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

一把年纪，还不管不顾地放歌与纵酒，那一定是乐不可支了。乐从何来？因为听到了官军收复河南河北这样振奋人心的好消息。

挑一个大好白日，痛痛快快地且饮且歌。此时，鸟语花香、春光明媚，身边还有妻儿作伴，正是还乡的大好时机。

“逢春不游乐，但恐是痴人”，面对跃然画上的大好河山，春天就一定要肆意、要去野！

这种狂放之美，不在山、不在水、不在于你能走多远，而仅仅是为了去和这些春日美好相拥。

春日等待之美

《喜观即到复题短篇二首·其二》

待尔嗔乌鹊，抛书示鶺鸰。

枝间喜不去，原上急曾经。

江阁嫌津柳，风帆数驿亭。

应论十年事，愁绝始星星。

久久地等待你的到来，等不到你，急得我禁不住把喜鹊嗔怪。　

杜甫定居夔州之后，得知其弟弟杜观要来看望他，就一连写了好几首诗记述此事。这一联即写他盼望弟弟既焦急又欣喜的心情，写得朴实真切，细致动人。

等待，是自己在心里撒了一把五彩的种子，于是心中便有了一个花园，便有了发芽时的喜悦，有了蜜蜂嗡嗡的细声，有了花季时的灿烂明媚。

等待，是自己可以把握的一种幸福，是自己的阴晴圆缺，自己的春夏秋冬。

春日豁达之美

《入乔口》

残年傍水国，落日对春华。

树蜜早蜂乱，江泥轻燕斜。

杜甫于大历四年春到达潭州，在长沙北暂停。已经58岁的他，年迈之时仍然漂流江湖，此刻看到的景色却是春光烂漫：蜜蜂忙着穿花采蜜，燕子忙着衔泥筑巢，虽然忙碌却显得自在而有生机。

这一幕，像极了刘禹锡写下“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”时的心境。

罗曼·罗兰说：“这世上只有一种英雄主义，就是认清生活的真相后，仍然热爱它。”

与其为寂寞蹉跎而忧伤，不如趁春光正好，全情投入到生活中去，与春气一起生发，随着春的忙碌，你会感觉越来越年轻。

春日行舟之美

《绝句九首·其七》

闻道巴山里，春船正好行。

都将百年兴，一望九江城。

舟过巫峡时，虽可观赏美如画卷的十二群峰，但江流之险亦并不亚于瞿塘、西陵二峡。

对舟航峡江，诗人却有着无比的乐观情怀，似乎在这一年中最美好的季节，要做的最重要的事情就是，出发，去巴山。

林清玄说：人的一生像是行船，船是不变的，但岸在变，风景就随之不同了。

无论你处在人生哪个阶段，愿你懂得享受岸边的风景，更愿你，终能找到渡人渡己的那条船……

温柔的春天，

让一生颠沛流离、“苦大仇深”的杜甫，

也变得自由、欢快起来，

俨然意气风发的少年郎。

美好的春天，

在杜甫生命中

那些苦闷无聊的消极时光里，

为他尘世负重的命运，

增添了些微优雅闲致。

杜甫笔下10种绝美的春天，

你，心动了吗？

晚春春水鸳鸯美诗六首：春江沉沉春水满，鸳鸯睡美不畏人

晚春春水鸳鸯美诗六首：江南三月春水长，船头惊起双鸳鸯

先秦时代即有鸳鸯的文字记录，诗经有”鸳鸯于飞”，这是周朝祝福爱情的诗章，证明周朝时，人们就把鸳鸯当作吉祥的鸟儿，而不是食品。这是非常难得的。因为能够允许鸳鸯栖息在房梁上，看鸳鸯偎依并且将嘴巴伸入对方的翅膀下，是一种非常安全的环境。通常鸳鸯胆小怯人。鸳鸯的定位，是人们从上古时就愿意保护欣赏而不是捕杀的特殊鸟类，因为它们不仅华美，而且恩爱，击中了人们最柔软的心地。

“鸳”指的是雄鸟 ，“鸯”指的是雌鸟，它们结伴生长守护，雄鸳鸯特别美丽，有华丽的羽毛，白色的眉纹，漂亮的头冠，竖起的黄色的帆羽，而雌鸳鸯温顺优雅，它们成双成对，形影不离。一起戏水，一起筑巢，一起抚育后代，十分恩爱。

而鸳鸯亲水，巢居在水泽地带，经常在水中嬉戏之后，双双回到树上的洞穴。

所以鸳鸯往往和水联系在一起。

农历晚春三月和早夏，天气温暖，春水满溢，是鸳鸯们最为活跃的时期。

人们保护鸳鸯，并将鸳鸯图形图案运用到生活里，比如随州战国曾侯乙的墓中出土了精致的鸳鸯漆盒，而汉朝的诗赋里多有鸳鸯。 汉 朝司马相如 《琴歌》之一：“室迩人遐独我肠，何缘交颈为鸳鸯。“古诗十九首”文彩双鸳鸯，裁为合欢被“，是说的丝绸上的图案就是鸳鸯。

到了唐朝，繁荣稳定，城市园林建设中，也往往营造山林绿水，以吸引鸳鸯。

春水鸳鸯，成为常见的动人的春天的景色，唤起人们对生活的热爱，对感情的向往。

”天津桥下阳春水，天津桥上繁华子。

马声回合青云外，人影动摇绿波里。

的的珠帘白日映，娥娥玉颜红粉妆。

花际裴回双蛱蝶，池边顾步两鸳鸯。“初唐 · 刘希夷 《公子行 》节录

这是写长安城流水桥上的青春公子，晚春三月，锦衣出游，他骑马走上了天津桥，那马叫的声音，显示着骏马青年的英俊，而桥下的碧波流水，倒映着他俊朗的身影。

那河边的珠帘卷起，有妙龄女郎被他吸引，嫦娥一样的姑娘脸庞目光向着它，而此时河边正是蝴蝶双飞在花草上，那河边还有悠闲恩爱的一对鸳鸯，正在散步。

这首诗的生动在于，池边是徘徊的恩爱鸳鸯，草间是蝴蝶，一场人间的爱情万事俱备，临界在发生点，猜猜，那个男子发现了女孩没有？

或者爱情早已经发生，他嗒嗒的马蹄正是归人，不是过客。

当他的马下得桥来，只怕河边的鸳鸯已经游到水中，谁是谁的观众？

”向午孤烟起客樯，一陂春水两鸳鸯。

渔童解唱沧浪曲，应笑尘埃马上郎。 “北宋 · 贺铸《 东城送客马上》

这是春天去城外送别朋友，他们骑马走的不是水路，而是官道。

郊外的水上，有着渔船生火做饭，一道青烟升上了河面。

这是生活在水上的夫妻，男的捕鱼，女的做饭，虽然生存艰辛，却也有阳光下一瞬动人人家烟火气和温暖。而这春天的水上，在船的附近，还游弋着两只鸳鸯。

这其实也是暗示着水上人家的生活，虽然清苦，却恩爱相守，别有温馨。

那船上还有孩子，唱着沧浪曲渔舟歌，他好奇看着岸上骑马的客官，风尘仆仆，面带疲惫。

谁比谁更幸福，又谁比谁更不幸？

颠沛在路上的行人，自然是为了理想前程再奔波，经济境况应该是好于这样清寒的水上人家的。但是人在某一瞬，会打动于别人的幸福，照见自己的缺失。

池塘有鸳鸯，而我，却在他乡。

”墙外见鸳鸯，双双春水塘。

归来情脉脉，无绪理残妆。“宋 · 龚况《古乐府 其二 》

这首诗看起来直白，但是却把酸意写得如同此时的梅子一样青涩。

一个女子，去院落外散步，看见墙外池塘中的鸳鸯。

她一定是喜欢鸳鸯，开心看了很久，看着它们游到东，游到西，又双双戏水，梳理羽毛，时间不知不觉中过去了。

只是回来后，还在回想鸳鸯美丽的样子，甚至自己也有代入感，比如要是有个朋友，有个形影不离的玩伴该有多好。回到寂寞中，骤然失落了。

也许唤起了女孩子渴望恋爱，摆脱孤独的愿望。

也许是年轻的少妇，想到了自己不能团圆相守的丈夫。

宋朝对女性的约束日渐苛刻，她们无论是未婚还是已婚，都大半局限在庭院闺阁，很少能参与社会交往和活动，而这样的不足往往转化成对爱和朋友的深情渴望。

这首诗看起来明丽，却包含宋朝女子青春的酸楚。她们是连鸳鸯都不如，漫长的一生，有多少人能够长久陪伴？她们的青春往往自开自落，没有真正的欢悦和长久的相守。

”江南三月春水长，葡萄泼醅春正香。

画船载酒看春去，船头惊起双鸳鸯。

鸳鸯双飞过江去，江花如雪接江树。

吴姬歌断望欲迷，不知今夜栖何处？

夜深酒醒江月寒，忆君西塞何当还。“元末明初 · 张著《江南曲》

江南三月是春水正美的时段，江南有三月踏青的风俗。此时葡萄酿酒的春酒正香，许多人带着酒水，租上画船，去湖上亲水游玩。

这中间有少女，也有少妇吧。那船头行进，惊起了湖面的一对鸳鸯。

只看见鸳鸯双双飞起，飞过了江面，而江对面盛开的是此时的白色的花树，是梨花还是此时飘絮的柳树呢？

那江南的少妇望着远去的鸳鸯，在想，鸳鸯晚上是睡在什么地方，而她在远方的丈夫，今夜会在哪里住宿？西塞山，是指的西边关塞，女子虽然不知道具体情况，但是从历代见闻和传言里，也知道那个地方苦寒。她的他今夜是住在什么样不堪的地方呢？

眼前依然是人里的热闹，画舫中歌舞动人，热闹非常，只是她从热闹里转过身，去了船边，风吹了酒醒，爱人啊，你什么时候才能回来。

你知道那鸳鸯吗？它们无论飞到哪，也是一起的，可是我没有翅膀，飞不过万水千山。

”春江沉沉春水满，柳条拂水蒲芽短。

鸳鸯睡美不畏人，日色迟迟素沙暖。“· 元末明初释宗泐 《春江曲》

到底僧人的眼睛和心地更加淡然明丽。

他眼中的春江，如诗如画，清丽蓬勃。

春江水是沉沉碧绿，那是因为此时春水满涨，沿岸绿色深浓。

那柳条已经垂到了水面，而菖蒲也开始茁壮成长。

这是晚春的江边，艳阳高照，一片春和景明的晚春之美。

那鸳鸯们居然也放松了警惕，双双睡在白天的沙洲上，看它们那慵懒的甜美的睡觉的样子，只怕捉了去，它们也懒得动弹。

然而这正是晚春一种春慵之美。暴晴的太阳，温暖的空气，不但使人放松，也使得一向敏感的鸳鸯们松弛。好个清和太平的春天。

”欲下丹青笔，临池画春水。

两两间鸳鸯，鸳鸯会双死。“ 清 · 黄之隽 《古意 其十九》

一首简短充满感情的小诗。

我用包含彩色的画笔，郑重落在洁白的宣纸上，你知道我要画什么吗？

我要画出那春水碧绿，春江水满。

你知道我画春水的用意是什么？

我要画出一双双戏水的鸳鸯。

不要认为我是在画春天的美景。我特地要画鸳鸯，因为它们是忠贞之鸟，能够同生共死。

愿意同生是它们的爱，愿意同死是它们的魂，而春水是最美的底色，春水碧玉色，鸳鸯碧血心。

你喜欢鸳鸯吗？看到这种鸟，多多祝福它们，它们看起来艳丽玲珑，却是最忠贞最爱家最恋配偶的鸟类，足以是人的模范。

初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。

大气磅礴颜真卿《裴将军诗》（含单字放大）

浙江省博物馆藏 南宋忠义堂本颜真卿《裴将军诗》

传本，未署款及书写年月。行草书，诗一首。

此帖又称《送裴将军北伐诗卷》，首见南宋留元刚《忠义堂帖》刻本。据黄本 骥《颜鲁公文集·赠裴将军案》(四库备要本)称：“裴将军，裴也。《新唐书· 李白传》：‘文宗时诏李白歌诗，裴舞剑，张旭草书，为三绝。’尝与幽州都 督孙　北伐，为奚所围，舞刀立马，上矢四集，皆迎刃而断，奚惊，引去。其事 在睿宗时，见《新唐书·突厥传》。”　

此书帖宋以后至清历代丛刻均未收入，但为明王世贞、张应文和清王澍推崇。 今人评者优劣莫衷一是。

《裴将军诗》今见有两种传世，一为浙江省博物馆藏南宋刻留元刚《忠义堂帖》 拓本，一为北京故宫博物院藏墨迹本。两种书写内容无异，书法体势差别很大。

北京故宫博物院藏墨迹本，纸本。无署款及书写年月，凡21行，93字。

评者认为墨迹本显然不是真迹。沙孟海认为《忠义堂帖》本，“风神胎息于《 曹植庙碑》，大气磅礴，正非鲁公莫办”。

释文：

裴将军大君制六合，猛将清九垓。战马若龙虎，腾陵何壮哉。将军临北荒，恒赫 耀英材。剑舞躍游电，随风萦且回。登高望天山，白云正崔嵬。入阵破骄 虜，威声雄震雷。一射百马倒，再射万夫开。匈奴不敢敌，相呼归去来。 功成报天子，可以画麟台。

北京故宫博物院藏颜真卿《裴将军诗》墨迹临本

单字放大，气势更加磅礴：

来自 书法第一网

唐诗中的耳饰

作者：刘烨（闽南师范大学讲师）

耳饰，即耳部的装饰。按形制大致可以分为玦、耳珰、耳环、耳坠（坠珥）等。其中耳玦出现较早，在四川巫山大溪等地曾出土新石器时期的耳玦。时至唐代，耳饰逐渐深入人们的生活中，款式丰富起来。它们不仅在壁画中留下了模样，同时也在诗歌中传递出情思。“珰”和“珥”在唐诗中出现较多，其中“珰”出现至少13次，“珥”出现40多次。它们在流光中将这种游走于头面的美，透过诗句向后人娓娓道来。

唐昭陵长乐公主墓中的壁画资料图片

唐诗中较为常见的耳饰为耳珰。“穿耳施珠曰珰。”（《释名》）。据记载，耳珰本是少数民族女子的首饰，后被中原妇女所仿效佩戴。“舶载海奴镮硾耳，象驼蛮女彩缠身”（杜荀鹤《赠友人罢举赴交趾辟命》），到了唐代，这种人们眼中具有异域色彩的首饰，伴随无数锦绣诗句，闪动着唐朝的繁华。耳珰经常出现在表达男女情思的诗句当中，如“玉手欲有赠，裴回双明珰”（刘昚虚《江南曲》）。耳珰的形状两头较宽中间较窄，穿耳而过，有平头和圆头之分，制作材料一般为玉石，明亮而有光泽，圆头珰远看犹如满月，平头珰犹如残月，因此也有“明月珰”之称。李贺有诗云“青云教绾头上髻，明月与作耳边珰”（《大堤曲》），正是形容这种耳珰的诗句。这里的明月和前一句的青云形成对仗，诗人将发髻与青云作比，而耳珰则与明月参照，极大丰富了诗歌的审美意象。

耳珰，以温润如玉的光泽深得妇女喜爱，在唐诗中常作为男女双方的定情信物。“罗襦玉珥色未暗，今朝已道不相宜”（张籍《白头吟》），这里触动诗人内心的正是“物是人非”的感叹，象征爱情的耳珰仍在，而心上人却已离去。诗人将咏物诗中寄情于物的艺术手法，凝结在首饰之上，赋予其强烈的生命张力，使读者感受到“昔人已去”的忧伤。

唐诗中另一种常见的耳饰为坠珥，也就是耳坠。“耳坠，夷狄男子之饰也，晋始用之中国”（《古今事物考》），耳坠也是边疆少数民族的首饰，后来才传入中原，它的形制比较简单，上半部分穿耳而过，类似于耳环，下半部分为装饰品挂在耳环上，或为钩或为坠。后为妇女所佩戴，袁不约在《长安夜游》中有诗云“长乐晓钟归骑后，遗簪堕珥满街中”，其中的堕珥便是耳坠。唐代实行宵禁制度，只有为数不多的几天开放宵禁，其中上元节便可以夜游长安，因此夜晚的长安在此时格外热闹，游人如织，妇女的耳饰和男子的发簪被挤落满地。

耳坠，以精巧轻盈的质感深得舞女喜爱，在唐诗中常作为异域舞蹈的佩饰。李群玉在《长沙九日登东楼观舞》中就记录了这样一位舞女，“坠珥时流盻，修裾欲溯空”，随着舞步，耳坠在发饰两边摇动，流盼生姿。“骊珠迸珥逐飞星，虹晕轻巾掣流电”（元稹《和李校书新题乐府十二首》），风靡唐代的胡旋舞，舞者来源于胡地，耳戴骊珠，随着音乐飞快旋转，在观赏者看来，舞者耳边骊珠的光芒仿佛是飞行的流星。

诗歌将这种唐代的日常生活细节记录了下来。首饰则作为日常生活中必不可少的一部分，突破了文字的壁垒，将唐代的社会风貌展现在读者面前。

新疆阿斯塔那墓出土的唐代《伏羲女娲图》

唐诗有很多诗句描写耳饰，但其实汉族女子穿戴耳饰的并不多，一些穿耳戴环者多为少数民族或是西来的异族人。在唐代的壁画中经常能看见佩戴耳饰的胡人，不过在《古今事物考》中记录“珥”是女性的耳珠，自殷商时期就已经出现在中原，本是居住在近海一带及海岛的少数民族的首饰。到战国齐闵王时期，孟尝君将“珥”进献给王夫人。中原地区很早就接触并开始佩戴这种起源于少数民族地区的饰品，魏晋时期便有“腰若流纨素，耳著明月珰”（《孔雀东南飞》）之语。

与前代不同的是，在唐诗记录的耳饰中，有三个变化，其一是样式趋同，其二是佩戴者群体扩大，其三是民族文化融合。

首先，耳饰的样式向轻盈小巧转变，功能趋向统一。厚重的“玦”在唐诗中多指彰显男性地位的玉玦，而作为首饰的耳玦则很少。两汉魏晋时期较为常见的“珰”，在唐诗中多以“明月珰”的典故出现。而轻便灵活的“珥”，在唐诗中称呼较多，不仅有上层贵妇佩戴的“簪珥”，还有民间广为流行的“坠珥”。耳饰样式的转变，体现了唐代审美的迁移。灵巧的“坠珥”似乎更能吸引唐代诗人的目光，并为唐诗的意境营造出更富于动态色彩的审美空间。

其次，佩戴者从上层贵妇和下层奴仆逐步向整个社会阶层扩展。前人多用耳饰作为身份地位的标志，同时也将耳饰作为约束女性的工具。而在唐诗中佩戴耳饰的则不仅是贵族妇女，歌舞伎和部分平民也逐渐开始佩戴。在唐代的壁画中，多为胡人佩戴耳饰，汉族妇女佩戴较少。这在唐昭陵长乐公主墓中的壁画里体现得最为明显，四名侍女中只有右二未梳发髻者有穿耳戴环，此人眉目与其他三人有所不同，显然是胡人装扮，而其余三名汉族服饰装扮的侍女均未穿耳。此壁画与张籍的《昆仑儿》诗词相符，“金环欲落曾穿耳，螺髻长卷不裹头”，右二的侍女未盘发，似螺髻长卷。而张籍的另一首诗《蛮中》有言曰：“玉镮穿耳谁家女，自抱琵琶迎海神。”穿耳戴玉环者虽不知是谁，但是根据题目“蛮中”二字，可知应是少数民族。这是因为唐诗深受中原文化的影响，其儒家的礼乐教化经过汉魏的沉淀，到了唐代影响力丝毫没有减弱，身体发肤受之父母的观念依然深入人心，因此即便是穿耳这种对身体损伤较小的行为，也没有得到大规模提倡和效仿。

随着唐代风气的开放和经济的发展，世俗审美逐渐占据上风，士人对于美的追求更加自由，部分平民阶层开始接触和接受耳饰所带来的审美愉悦。唐诗中的耳饰，已经从束缚女性转变为彰显女性魅力，它的适用人群也从少数贵族和奴仆向社会各个阶层流行延展，同时使唐诗更“接地气”，更有生活气息。

最后，唐诗中的耳饰体现出民族文化融合的倾向。唐代社会风气开放，对于异域文明采取兼容并蓄的态度，胡人的服饰因此得以出现在唐朝贵族和平民阶层的视野中。“紫藤垂罽珥，红荔悬缨络”（皮日休《初夏游楞伽精舍》），“罽珥”便是用西域罽宾地区毛织品装饰的耳坠，这种在西域佛教造像中可见到的首饰逐渐由信众带到了中原。新疆阿斯塔那墓出土的唐代《伏羲女娲图》中，女娲右耳佩戴穿耳耳坠，女娲和伏羲是汉民族的神话人物，新疆的墓室中也屡有发现。受异域风格的影响，在新疆出土的壁画中，女娲穿耳戴环。在敦煌石窟中，菩萨戴耳坠、耳环的现象很常见，这种审美风格顺着丝绸之路蔓延到中原，被汉文化所认同吸纳。

这种来源于少数民族的饰品，因其形制美观，而被汉族妇女所接受，其出现在诗歌中的场景也大多和胡人有关，不是出现在胡人舞乐当中，就是出现在胡风影响下的酒肆中。

无论是明月情思的耳珰，还是翩翩起舞的坠珥，都有着丰富的文化内涵和多样的审美倾向。唐人将这种首饰作为情感的寄托物，极大丰富了诗歌的创作空间。这些精美的耳饰向我们展示了唐代中华文明开放包容的特质。可以说，耳饰使唐代诗人们有了托物言情的物质寄托。民族交融的时代背景，使唐诗中的耳饰具有了独特的审美风貌。

《光明日报》（ 2021年12月31日16版）

来源： 光明网-《光明日报》

与洛阳有关的100个历史名人系列之七十：裴度

作者按：

一座城市因为一些历史精英的活动而变得生动和浪漫，因为某些名人而彰显和扬名。历史名人用他们的思想、他们的创作和生活方式影响着一个地域、一座城市。

洛阳是一座从来就不缺少名人的城市，自夏代建都洛阳开始，在漫漫几千年的历史长廊中，洛阳曾出现过无数的杰出人物，他们或引领了历史的方向，或渲染了历史的色彩，或点缀了历史的天空，他们的爱恨悲欢都交织在这片河洛沃土之上。

我们以历史时期为线索，选取了洛阳在中国乃至世界历史上具有重大影响的一百位著名人物，他们有功高盖世的政治领袖，真知灼见的思想巨擘，有勇有谋的传奇英雄，妙笔生花的文坛泰斗，匠心独运的艺术大师，铸造科技辉煌的科学精英……时间跨度从商代到近代，描述了三千多年洛阳的历史进程。我们将他们人生旅途中与洛阳关系密切的部分加以展开叙述，或写他们在洛阳期间的生活、工作、奋斗历程，或写他们对洛阳的各种贡献，或写洛阳对他们思想、事业的发展所产生的重要影响，这些故事或波澜壮阔，或细语浅唱，或幽默风趣，或令人回味，读者了解这些人物，就基本掌握了洛阳历史的人物精华。

洛阳是一座文化名城。历史名人在此聚首并演绎其精彩人生，塑造了洛阳在世界城市之林的文化气质，彰显了洛阳这座城市的人文辉煌！今天推出与洛阳有关的100个历史名人系列之七十：裴度

裴度

裴度（765年－839年），唐朝名相，字中立，汉族，河东闻喜（今山西闻喜东北）人。唐代中期杰出的政治家。

裴度在年少时，看相的说他犯饿死相，将来会饿死。后来去应考试，屡次不中，生活困难，遭遇不顺利，但他的道德学问，不因命运坎坷而改变，反而日有进步，于圣贤修身立命之学，身体力行，所以心志淡泊，操守坚贞。一天，他往洛阳香山寺去游玩，正当走进大雄宝殿之内，见一中年妇女在佛前礼拜，拜毕匆匆而去，裴度在殿内瞻望了一周，回头忽见栏杆上有一花包袱，他看看寺内无人，心想这花包袱定是香客遗忘的。不知其中究是何物，就打开一看，乃是玉带一条，犀带两条，都是稀世之宝，价值极贵，他料失主定会回来寻找，就坐下等候。等了许久，见那拜佛的妇人慌张走来，像寻找什么东西，看她脸色非常紧张，裴度就起身问她找寻何物？那妇女哭泣说道：“我父亲因犯了罪，关在狱中，我昨天特向亲戚家借得玉带一条，犀带两条，想拿去向有关部门疏通说情，以赎父罪，我因一时心神不宁，礼佛后遗忘在此。失却财宝，恐怕父亲罪名从此难脱，一家数口也没声望了”。 裴度听了，就将包袱拿出，问她是这个么？妇人看了点头称是。裴度就毫不介意地还给了她。 她接过一看，宝物丝毫不错，心中非常感激，就分了条犀带给裴度，以酬谢他拾金不昧之德。裴度哪里肯受，急步转身回家去了。过些时候，裴度已经遗忘此事。一天，偶遇以前说他犯饿死相的相士，很惊奇地说，他的相和从前大不同了，非但饿死相已经完全祛除，而且前程远大，不可限量呢。这一定是做了极大阴德，才有此转变的。裴度心里明白，从此心善更坚，善行益多，后来出将入相，官至丞相，封晋国公，德被寰宇，威震四夷。

裴度晚年闲居洛阳，唐“安史之乱”以后，东都洛阳相比于充满权力之争的长安，政治氛围显得温馨怡人，再加以气候温和，风景优美，逐渐成为长安退休官员安度晚年的地方，逃避政治斗争的高官们也把这里作为一时的退避地，当时失势官僚权贵也常常被闲置在洛阳。尤其在各种矛盾最为激化的唐文宗、武宗时期，许多官僚文人因不同原因居住、活动于洛阳，在洛阳形成一个以白居易为核心的闲适文人群，裴度便是其中主要人物之一。裴度在洛期间，实际上成为洛阳文事活动的中心人物。

裴度以好士为时人所敬重，对当时文士来说，他是个极有亲和力的人物。大和八年（834）三月至开成二年（837）五月期间，作为东都最高的行政长官留守，裴度以其一流的人品、政绩和好士的作风，在洛阳这块闲适的土地上，自然成了众多退闲文人交往的中心。裴度在东都洛阳的留守一职虽然位高但却是一个闲职，裴度闲来无事，其宅园便成为在洛文人文酒之会的重要场所。除白居易、刘禹锡外，在裴度的园林文酒之会中，还有很多其他宾客，所谓“当时名士皆从之游”。关于文酒之会的场景，刘禹锡、白居易的诗作中多有描述。开成元年（836），刘禹锡作《酬乐天斋满日裴令公置宴席上戏赠》诗，有“平阳不独容宾醉，听取喧呼吏舍声”之句，以汉代以酒醉宾客的丞相曹参比裴度，由此同样可窥见当时文酒之会的气氛，没有君子间的谦让，没有贵贱尊卑，正如白诗中所言“主客忘贵贱，不知俱是谁”，在酣畅的游宴、吟咏中，“适意”“恣意”是与会者所体验到的满足感。

开成二年三月三日上巳节的洛滨祓（fú）禊（xì）会（古代于春秋两季，有至水滨举行祓除不祥的祭礼习俗。祓禊源于上古，春季常在三月上旬的巳日，并有沐浴、采兰、嬉游、饮酒等活动），发起人是河南尹李珏，召集者是裴度，还有太子少傅白居易，三位太子宾客萧籍、李仍淑、刘禹锡及其他官员共15人。宴会中，裴度首先为诗一首，引出其他人的诗作。这是东都参加人数最多的一次文酒盛会。对其盛况，白居易在《三月三日祓禊洛滨并序》作了细致的描述，这是继东晋王羲之兰亭禊饮之后的又一祓禊盛会。就洛阳文坛而言，是继西晋“二十四友”金谷之会后的又一较大规模的集会活动。宴饮活动不再局限于园林，而是泛舟洛水，洛阳许多景观诸如斗亭、魏堤、天津桥、宫墙、苑树、川色都在游赏感受之中。而且不再限于官僚文人圈内，而是“惊动洛城人”，从白、刘“观者如堵”、“翠幄连云起，香车向道齐”的描述中，可以想见洛水岸边围观的人潮。裴度在洛与白居易、刘禹锡的活动交往最为频繁，然而，在裴、白、刘的诗酒交往中，因裴度的身份和人品，刘、白在诗中总是不能完全忘记裴度的特殊威望。白居易对裴度充满敬意和仰慕之情。甚至有“愿我如蒲稗，永得相因依”的诗句，表达自己的相依心理。白居易认为，裴度一生拥有了高官和功业，而今虽退闲，但身居留守要职。虽居留守之职，却又身心安适，无所羁绊，逍遥安乐。裴度的“自由身”是“功成名遂自由身”，在裴度身上，实现着白居易理想中的人生境界。刘禹锡一生几次受到裴度的帮助、提拔，因而对裴度的态度，除敬意外，还有感恩之情。

裴度因其好士和人格魅力，成为洛阳文事活动的中心人物，对洛阳文人活动起到很好的凝聚作用。文宗时期是中晚唐洛阳文事最活跃的时期，而大和八年至开成二年间可以说是一个最强的兴奋点。诗酒游宴频繁，而且往往歌舞相伴，众文士极尽游宴之欢乐。对元和中兴起重要作用的裴度，以一种逍遥的姿态生活于洛阳，既以陶、谢自比，又与白居易、刘禹锡为文章、把酒言欢，穷昼夜相欢，不问人间事，沉浸于诗酒园林、宾客文士之好中，再无时事萦绕心头，着实一派潇洒令人羡慕。