诗经里与星有关的句子(诗经里与星有关的句子)

《诗经》里的天文知识：《召南·小星》

《召南·小星》

嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹！

导读:这首诗是《国风·召南》中的一篇，作者由天上的星宿联想到自己的命运，从而发出对命运不公的呐喊，反应了最原始的追求公平的意识。

嘒：光亮微弱的样子。

三五:参照第二章节的“维参与昴”，可以知道这里应该也是指的参星与昂星。

肃肃:疾行的样子。

宵：与夙夜相呼应，指整晚上。

征：行。

寔: “实”的异体字。

抱: 古“抛”字。

衾：被子。

裯：被单。

犹: 如，同。

参:通“叁”，参星由3颗亮度和间距相等的星星排成一条直线组成。在西方属于猎户座，是猎户的“腰带”。

昴:古代称昴为“留”，有簇拥、团聚之意。昂星团由很多颗星星聚集而成，古时肉眼可见只有五颗。故也跟参星一起称为“三五”。昴星团在西方属于金牛座，是金牛的“牛角”。

在中国古代，人们大都以星辰的位置来判定时节、方位、占卜吉凶等。而参星和昂星便是古人最早认识并加以在日常生活中运用的两个星宿。

西周初年黄河流域，参星于每年秋分的初昏缓缓升起，春分后隐没，农历岁末时则位于南天正中附近。

除夕之夜举目南望，此时参星正好位于正南方天空的最高处，这就是民谚所说的“三星高照，新年来到”。民间称这三星为福、禄、寿三星，蕴含着“幸福美满、吉祥富贵、健康长寿”的美好祝福。实际上参星并不是真正的福禄寿三星，但古时占星术一直为官方垄断，民间百姓的天文知识有限，以讹传讹，就将这参宿中间的三星当成了福禄寿三星，至于真正的福禄寿三星是哪三颗星这里暂且不作过多解释，以后另作解说。

参星之所以如此重要，还在于可以参照它的位置找到其他星体。顺着参星的连线向东南方延伸，我们能找到全天最亮的恒星天狼星。而在相反的方向，我们就能发现美丽的昴星团。

昂星团属于白虎七宿第四宿昂宿中的九个星官之一，平时肉眼可见的亮星有六到七颗(上古时代最开始人们只发现了五颗，故有昴宿之精转化为五老的传说)。但它实际上是一个有着四五百颗星的疏散星团，除了可被肉眼观测到的六七颗外，其他成员都被星云缠裹而星光黯淡，朦朦胧胧。

《尚书·尧典》中记载“日短星昴，以正仲冬”，日短就是日落，仲冬就是冬至。意思是说如果日落的时候看到昴宿出现在南天正中，就表示到了冬至时节。

东南沿海的渔民用黎明前观察昴星团在天空中的位置以确定方位和月份，有民谚曰：“六平、七斜、八倚、九倾、十落。”农历六月黎明前，昴星团与东方海面相平，七月斜挂于东北天空，八月位于天顶正中，九月向西北方倾斜，十月落向西方海面。古时候还没有发明指南针的时候，沿海的渔民出海几乎都是依靠对星象的观察来判定方位及时间。

古时用二十八星宿相配二十八禽，其中“昂宿”以鸡相配，叫“昂日鸡”。取“牡鸡司晨”之意。《西游记》中被请来收服蝎子精的“昂日星官”就是对应这个典故。

现在我们再来回顾一下这首小诗:“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。”

如果作者位于召南地区也就是现在的陕西周边位置，他在日落时候观察参星和昂星在天空中的位置，参星当在秋分前后从东方升起，岁末也就是除夕前后到达南天正中。而昂星从农历六月左右从东方升起，冬至前后到达南天正中。按照两星辰的升落规律，这首诗当作于秋冬时节。

所以由此推测此诗应该是因公夤夜匆匆赶路的小吏抬头看星象来估计时辰，一时由星及人，发出同人不同命的感慨之作。

在中国古代无论是文人还是农夫，几乎人人都能随口吟诵出一些天文知识。掌握一些基本的天文知识能让我们更好地理解古代的文学作品。在以后的作品中我将会不定期分享相关知识，欢迎大家一起探讨学习。

主要参考文献:

1、《诗经》

2、《星空帝国:中国古代星宿揭秘》，作者:徐刚，王燕平

《诗经》中有多少星星在闪烁？（国风计划）

孔夫子说， “ ……《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨.....多识于鸟兽草木之名。”其实岂止这些？ 在浩渺的天空，《诗经》也给我们呈现了诸多璀璨的星星，这些星星默默地陪伴着人们的生生息息，有时还赋予各自的性格特点，寄予着人们的喜乐苦愁。让我们来看看有多少的星星在诗篇中闪耀光芒？

为便于更深入了解众星传递的感情，让我们先梳理一下古人有关星宿的认识。

二十八星宿图

中国古代人们为便于识别日、月和五大行星〔金、木、水、火、土）的运转 所到的位置、明确季节，把黄道和天赤道附近天区 的星星分成 28个星区 。这28个星区分处东南西北四方，每方七宿，人们将每 一宿的形态想象成动物， 与 “天官神兽”的神话传说相融合，于是有了“东方苍龙，北方玄武，西方白虎，南方朱雀”的星宿体系。每方各七宿是:

东方青龙：角、亢、氐（dī）、房、心（即商星）、尾、箕(jī)

北方玄武：斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁

西方白虎：奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)

南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)

需要请注意的是，每一星宿不是一颗星，而是邻近若干星星的集合。

顾炎武说《日知录》中说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者”。三代，指的是夏商周三个朝代。当时人不论农夫，士卒，妇女，儿童 ， 日常口语中引用星宿名是司空见惯的事情，可见天文知识在人们生活深入普及的程度 。

三代以上，人人皆知天文

《诗经》诸多作品中，作为比喻，象征等表现手段，作者将各种星宿名信手拈来，在传达感情中运用自如， 最富有奇幻特色的是《小雅·大东》：

......维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。（五章）

虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。

东有启明，西有长庚。有救天毕，载施之行。（六章）

维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。

维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。（七章）

该诗是西周时期一位谭国大夫因为东方各国饱受周王朝的压榨和掠夺，对周王朝统治发出的怨刺 。诗一共七章，前面五章对现实深刻揭露还嫌不过瘾，后面怨起天来，用两章半的笔墨罗列了“织女，牵牛，启明，长庚，天毕，箕，北斗“等星宿，对它们进行徒有虚名却无实用、不能体恤民众疾苦的讥讽埋怨：织女 织不成布帛，牵牛不能拉车运输，启明长庚有名无实，毕星在大路上张网，徒劳无功；箕星不但无用，还张大口似有所噬，斗星柄向西伸着，若有摄取掠夺于东之意。

织女，牵牛，北斗属北方； 天毕，属西方；箕，处东方。启明、长庚 即金星，五大恒星之一——这些处于各方的星星们，在这里成了与周王朝一起压榨东方小民的帮凶。奇特的比喻，无羁的想象，该篇因之被喻为“三代奇文”。

东有启明，西有长庚

箕星运气最不好了。因为它的长相是四星联接成梯形如簸箕状，就被赋予嘴大多恶语的形象。《大东》“维南有箕，载翕其舌”，说它张大嘴吐着长舌似有所噬的贪婪样子也就罢了，在《小雅·巷伯》中说“哆兮侈兮，成是南箕”.。 这张大的嘴是简直是谗言者没完没了造谣诬陷的可恶形象。

启明星是比较幸运的。虽在《大东》里作了一回反面角色，但总之还是最受青睐的的星宿之一 ， 大约是因为它明亮美丽的原因吧。关于它，朱熹《诗经集传》云：“启明，长庚，皆金星也，以其先日而出，故谓之启明，以其后日而入，故谓之长庚”。《陈风·东门之杨》“昏以为期，明星煌煌”，是以启明星的熣灿美丽反衬终夜没有等到情人来会的焦灼和惆怅。《郑风·女曰鸡鸣》“子兴视夜，明星有烂”， 勤勉的妻子对贪睡的丈夫说，天不早了，快起来吧，你看启明星已经闪着亮光（不久就会日出了）。语气中透着温婉和爱怜。

一些未指名的星星，不知不觉中也成了不善的角色：《大雅·云汉》：“瞻仰昊天，有嘒其星”——仰望夜空，微光闪闪的满天星辰不是很美的吗？可是在这首叙写西周末年那场著名的大旱灾、宣王忧旱的诗作中，这满天的星辰 对苍生遭受久旱之苦毫无怜悯之意，人们虔心盼雨，它却偏偏要清晰地出现在天空中， 徒增人们看不到雨征和痛苦无奈。

瞻仰昊天，有嘒其星

很多时候，人们观看星辰，就知道生活中该有什么行动安排了：

《鄘风·定之方中》：定之方中，作于楚宫。定星，“北方之宿，营室之星也。引星昏而正中，夏正十月也，于是时，可以营制宫室，故谓之营室”（朱熹）。是说定星又叫营室星。十月之交，定星于黄昏时分现于天空正中，古人观此星象就会在此时营造宫室。

《七月》：该诗是《国风》中篇幅最长的诗，写西周初期周之先民部落一年四季的劳动生活。诗从七月写起， 三次以“七月流火”为一章的开始。“七月流火，九月授衣”、“七月流火，八月雈苇”，朱熹在《诗经集传》：“火，大火心星也。以六月之昏，加于地之南方，至七月之昏，则下而流矣。九月霜降始寒，而蚕绩之功亦成，故授人以衣，使御寒也“。七月火星下行，意味着天气转凉，人们该为秋冬的起居做准备了。诗中反复吟咏的大火星，是人们将它的存在与季节紧密相联，与人们生活紧密相联。

《小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣”。 毕星，西方七宿之一，历史上有毕星即为雨师之说，先民们认为，月亮出现在毕宿附近时，往往会有大雨。因此，人们观此星象，出门要带雨具了。此诗写东征者不仅路途艰难， 又更将遇大雨，将旅途苦情和忧虑推进一层。

月离于毕，俾滂沱矣

很多时候，天上的星辰与人们的喜怒哀乐是紧密相连的。

《召南·小星》“嘒彼小星，三五在东”“嘒彼小星，唯参与昴”： 征人役夫为心瘁事国抛却室家之乐、夫妻之爱而致妻怨或自伤。伤感之人无奈之中抬头一看，三五星星天上闪烁，或又见西方参，昴二星散发着微弱的光芒，奔走的辛苦和离别的怨恻又更深更浓了。

《唐风·绸缪》”绸缪束薪，三星在天“。关于三星，人们有不同的解释。朱熹认为“三星，心也“，心，即商星，属东方七宿之一。而更多人认为三星指参星，西方星宿之一。一东一西，差别甚远，不过从抒情上讲也就无所谓了，诗以三星的在天、在隅、在户，喻夜晚时间的推移。美丽的星星这在里营造着一个美好的夜晚，与良人新婚的幸福欢乐的心境相融，让人沉醉。

《小雅·苕之华》：本诗写灾年人民无食，难以生存的残酷现实，第三段“三星在罶”，说的是人们饥饿之极无以为食，将捕鱼的竹器置于水想捕获鱼吧，竹器中并没有鱼儿出现，只有星星的倒影而已，朱熹评论此诗“言饥馑之余，百物凋耗如此”，读来惨恻惊心。

人生不相见，动如参与商

星宿入诗自《诗经》以来，其审美意象和文化价值广泛面有力地影响着后世诗作。后来的诗词歌赋中，延续此传统，以其各自的意象使作品绽放异彩。不同处境经历和心境之下，星星的意象和情感是不同的。晚年的杜甫，在江边仰望夜空，对天上粒粒闪亮的星星发出“历历竟谁种”的追问。细想来，星星是大自然的产物，更是诗意的产物罢。

绸缪束薪，三星在天

稻花香里说丰年——品味诗词中的丰收时刻

今天，秋分，首个中国农民丰收节。丰收时刻，普天同庆，我们欢喜，我们记录这欢喜。让我们走进诗词中，体味古人对丰收时刻欢喜的记录吧！

诗经·丰年——玩转“大”数据，从那年的丰收开始

诗经·丰年

丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。

为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。

我国古代称国家为社稷，社是土神，稷是谷神。人民的生存依赖农业生产，的稳固也要以农业生产为保障。西周，以农业为基础，农业的收成在当时必然是朝野上下最为关注的头等大事。《丰年》应当是遇上好年成举行庆祝祭祀的颂歌。

诗的开头很有特色。它描写丰收，纯以静态：许许多多的粮食谷物（黍、稌），贮藏在高大的仓廪中，有多少呢，“万亿及秭”！不是现代人才用“大数据”，古人已经在用“大”数据啦！

归园田居·其三——田园风鼻祖的“笨拙”与惬意

归园田居·其三

魏晋：陶渊明

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

“种豆南山下，草盛豆苗稀。”起句平实自如，如叙家常，就像一个老农在和你说他种的那块豆子的情况，让人觉得淳朴自然，而又亲切。陶渊明是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。但他毕竟士人出身，躬耕田亩缺乏经验，“草盛豆苗稀”，因此丰收与否，也就可想而知了。

为了不使豆田荒芜，到秋后有所收成，陶渊明披星戴月、早出晚归，还是很辛苦的，可这是诗人乐在其中，是他最大的乐趣。为了不违背躬耕隐居的理想愿望，农活再苦再累又有何惧？那首先是心灵的丰收！

过故人庄——一顿炖小鸡引发的日记

过故人庄

唐代：孟浩然

故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

“故人具鸡黍，邀我至田家。”这一开头就像是日记本上的一则记事。故人“邀”而作者“至”，文字上毫无渲染，开门见山，招之即来，简单而随意。而以“鸡黍”——小鸡和小米相邀，既显出田家特有风味，又见待客之简朴。正是这种不讲虚礼和排场的招待，朋友的心扉才往往更能为对方敞开。

孟浩然是政治追求不顺遂之人，但在这里把名利得失忘却了，就连隐居中孤独抑郁的情绪也丢开了。“待到重阳日，还来就菊花。”诗人深深为农庄生活所吸引，于是临走时，向主人率真地表示将在秋高气爽的重阳节再来观赏菊花和品菊花酒。淡淡两句诗，故人相待的热情、作客的愉快、主客之间的亲切融洽，都跃然纸上了。

过山农家——你怠慢了我，我一笑而过，因为今年这么多收获

过山农家

唐代：顾况

板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣。

莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。

顾况的这首六言绝句质朴清淡、萧散自然，写出了地道的农家本色。

“莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。”诗人到了山农家后，正忙于劳作的主人对他讲：您别怪罪焙茶弄得屋里乌烟瘴气，将就着在破茅屋里歇歇脚；可喜的是今天正好有大太阳，场上的谷子要趁晴晒干，分不开身来招待您，请千万包涵。山农的话语神情口吻无一不肖，生动地表现了山农的朴实、好客和雨后初晴之际农家的繁忙与喜悦。而首句“泉声”暗示雨后，次句“鸡鸣”逗引天晴，更使前后幅贯通密合，浑然一体。

悯农二首——谢谢你，让我儿时就懂得了丰收的不易

悯农二首

唐代：李绅

春种一粒粟，秋收万颗子。

四海无闲田，农夫犹饿死。

锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦？

这两首诗所抒写的内容是人们经常接触到的最熟悉的事情。但是，熟知未必真知。丰收背后是什么？诗人不是空洞抽象地叙说和议论，而是采用鲜明的形象和深刻的对比来揭露问题和说明道理。他从“四海无闲田”的大丰收景象里看到“农夫犹饿死”的残酷现实；他从天天接触的丰收果实“盘中餐”，联想到烈日之下劳作农民的滴滴汗……

这两首小诗，在百花竞丽的唐代诗苑，同那些名篇相比算不上精品；但它却流传极广，我们从儿时即吟诵、品味，伴随着师长的教诲沁入心脾。每当生活中有浪费奢靡，每当奋斗中有懈怠懒散，这些诗句就会从我们内心和记忆深处浮现出来，给我们警醒，给我们力量。

社日——丰收时刻，我也是醉了

社日

唐代：王驾

鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。

桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

古时的春秋季节有两次例行的祭祀土神的日子，分别叫作春社和秋社。这首《社日》虽没有一字正面描写作社的情景，却描绘出了这个节日的欢乐。

诗的一开始不写“社日”的题面，却从村居风光写起。鹅湖山这地名本身很诱人，鹅鸭成群，鱼虾满塘，一派山明水秀的南方农村风光。后两句写“社日”正题。诗人没有就作社表演热闹场面着笔，却写社散后的景象。春社散后，人声渐少，到处都可以看到喝得醉醺醺的村民，被家人邻里搀扶着回家。“醉人”这个细节可以使人联想到村民观社的兴高采烈，畅怀大饮，而这种欣喜之情又是与丰收分不开的。

游山西村——我陆放翁一定会回来的

游山西村

宋代：陆游

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。

从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

这是一首纪游抒情诗，诗人紧扣诗题“游”字，首写诗人出游到农家，次写村外之景物，复写村中之情事，末写频来夜游。所写虽各有侧重，但以游村贯穿，并把秀丽的山村自然风光与淳朴的村民习俗和谐地统一在完整的画面上。

此诗题材比较普通，但立意新巧，手法白描，不用辞藻涂抹，而自然成趣。特别是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”一句，流畅绚丽、开朗明快，是游历故事更是生活感悟。如此的农家丰年，如此的心得收获，所以也就难怪诗人意犹未足，故而笔锋一转：“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”——这里春明景秀、人寿年丰，我陆放翁一定会回来的。

西江月·夜行黄沙道中——我在田园丰收中治愈

西江月·夜行黄沙道中

宋代：辛弃疾

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。

旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

这首词的题材内容不过是一些极其平凡的景物，语言没有任何雕饰，层次安排也完全是听其自然，平平淡淡。然而，在看似平淡之中，正是作者忘怀于大自然所得到的快乐。

“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”说丰年的主体，不是人们常用的鹊声，而是那一片蛙声，这正是词人匠心独到之处。我们也俨然听到群蛙在稻田中齐声喧嚷，争说丰年。

其实，对于辛弃疾来说，过田园生活他曾经是排斥的。《鹧鸪天?有客慨然谈功名因追念少年时事戏作》里说“却将万字平戎策，换得东家种树书”，他渴望“了却君王天下事，赢得生前身后名”，却一生未果。而给他治愈的，恐怕就是这田园生活吧。《清平乐?村居》中写道：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”词人描绘了一家五口在乡村的生活情态，构思巧妙、新颖，色彩协和、鲜明，栩栩如生、有声有色。如果不曾治愈，怎有如此生趣？归于田园，融于自然，忙于劳作，喜于丰收，在这里，谁能不被治愈呢？

（中央纪委国家监委网站 慕振东|整理编写）

《诗经》里的那颗星，从古亮到今，照亮每一个赶路人……

星河璀璨，夜色入怀。

有人说，星星是旅客最好的朋友，漫天闪烁的繁星，瞬间会给疲惫的身体和心灵带来质感的洗礼。

低头赶路累了的时候，停下来抬头看一看天上的星，静静的对视，一切都在不语中，一切都在自然中。这种你懂我我懂你的默契，暖暖的真的很美好。

星星知我心，他没有多余的问候，只有在我们追梦的路上，默默的一路相伴。

今天我们一起品读赏析的，是来自于《诗经·国风·召南》的一篇小诗《小星》，读完后，我们会发现原来早在千年前，那满天璀璨的星星，就是我们的知己了呢……