知错能改的文言文句子(知错能改文言文句子)

《论语别裁》‖知错能改，善莫大焉

丁观鹏画《文殊菩萨圣象》

互乡难与言，童子见，门人惑。

子曰：与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也！

互乡是一个地名。这个小地方在哪里，后世就很难考据了，只知道有这样一个地方。就是说这个地方的人很难讲话，没有办法和他们讲话。“难与言”，这个文字用得非常妙。是说这个地方的人地域观念太强吗？或者说统统都是浑蛋吗？很难说是什么意思。总之，在当时这个地方的人，名声是不太好的。可是这个地方有个年轻的人来看孔子，孔子跟他谈话了。孔子的弟子们奇怪了，老师为什么会和这个地方的人谈话？大家莫名其妙。

说到这里大家要注意，尤其大家将来出去，在政治上领导的机会多。讲到中国的民族性，有一部书，是顾亭林的名著《天下郡国利病书》。前面曾说过，明亡以后，顾亭林是始终不投降的。不过他高明，不投降当然清朝要嫉妒，可是他有本事，自己不投降，教学生到清朝作官，这样也可以由学生保护他不投降，可是他自己在地下做策反的工作。他也很有钱，到一个地方娶一个太太，生了孩子又走了。他娶许多太太生许多孩子，他有他的道理，因为反清复明是要灭族的，他这样做是为了要留一个根。他走遍天下，就写了这部书。每个地方他都去看了，尤其是各省的军事要地，都去看了。所以后来成为研究中国地理、研究中国地方政治思想必读的书。

第二部书是顾祖禹写的《读史方舆纪要》，也是研究政治地理、军事地理最重要的书，现在读来还有价值。这两部书合起来称为《二顾全书》。当年凡是留意国家天下事的，尤其是研究军事的人，都要读的。在这部书当中，对于每一省先有一个总评，而且对地方性、民族性写得很清楚，所以不妨找来研究。说到这里，就感到我们中国的确每个地方的民性各有不同之处。所以古代将领带兵，对于何处的兵适于冲锋，何处的兵适于后勤，何处的兵适于陆战，何处的兵适于水战，都大致要有个了解。所以清中兴的湘军、淮军各有不同优点。政治也是如此。但是要注意一点，尽管地方民俗各地不同，但万一有外力入侵的时候，一定团结一致，先把外来的侵略驱逐了再说。地方性有如药材，某种药产在某一地方，别地产的就不行。像当归这种药，台湾也在培植生产，可是它的药效就差。当归最好的是甘陕出产的秦归，其次是四川出产的，差一点点。现在研究阿里山气候土质和甘陕一样，但种植出来的当归，药效始终还是有问题。所以由于地理的关系，各地出的植物不同，出的人物个性也不同。因之古代出去当地方首长的，对于这一县的县志，这一省的省志这类资料，都应该先知道，当然能够读一下《读史方舆纪要》更好，可以多一层了解。

地方性的观念，常深植人心。人往往因为地域观念的偏见，而影响了对个人的评价。经常会听到：“嗳呀！他是某地方人！”好像某一地方的人统统都是罪大恶极似的，连孔子的学生都是这样。孔子接见了互乡一个年轻人，“门人惑”，这三个字多严重？学生们都奇怪，怀疑老师怎么和这个地方的人讲话。到底孔子与众不同，他告诉学生们说，肯求上进的人，我们一定要帮助他，不要使人没有进步的机会，不能使人退步。“唯何甚”，孔子对学生说，你们太过分了，怎么这样一种狭隘的胸襟和态度？孔子在骂学生，我们自己也要反省：有时我们觉得某人不好，当他真的做了好事，我们仍不愿认为他好，人的心理往往会有这种毛病。“人洁己以进，与其洁也，不保其往也！”孔子说，即使是一个坏人，他能够自己反省过来，等于洗了一个澡一样，把自己弄得很干净，来求进步。只要能够这样，不就好了吗？如果说昨天有一点错误，今天即使有了好的表现，却仍不以为然，那世界上就没有一个人可以做朋友，也没有一个人才可用了。所以这一段是说教育的态度，也是说自己度量的培养。

◎ 本文摘录自东方出版社（简体）：南公怀瑾先生著《论语别裁》。本平台只作转载，版权归先生子女所有。

知错能改，善莫大焉！古人为何要用“莫大”这个词来形容？

在小时候看电视剧时，每当看到剧中的大反派改邪归正之际，总会有一个世外高人站在那里用十分高深的语气说道：“知错能改，善莫大焉。”

在当时总觉得这句话只不过是一种冠冕堂皇的说辞，因为就算再好的金玉良言，听多了之后也难免会出现一些免疫效果。不过随着后来接触到的古文越来越多，这句话的出处也终于被翻了出来。

原来它是出自《左传·宣公二年》中，晋文公与臣子士季的对话：

“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”

不过在当时看来，这句话无非是古人为了达到劝人向善的目的，而故意说出的夸张性语句。尤其是“莫大”这两个字，充满了非常明显的夸张意味。

晋文公

更何况《左传》书中记载的晋文公，也并没有真正改过自新，只是顺口说了一句：“我知道错了！”但是事过之后却依然和从前一样昏庸无道，最终被自己的臣子刺杀身亡。

了解到这个故事的来龙去脉之后，这句话的可信度，又在原来的基础上打了一个非常大的折扣。就像那美丽的童话一样，所有的期盼都很美好，但实际效果却总是无法如人所愿。

可是这句流传了千百年的名言，真的只是一句善意的欺骗吗？如果真是如此，又为什么会被世人经常挂在嘴边上，难道所有人都喜欢自欺欺人不成？

真实的情况当然不可能是这样，那些想法只是年少时的片面性理解，远非这句话的真正含义。当初的晋文公虽然没能改过自新结下善缘，但是却并不能因此而否认知错能改的良好效果。

一个人从犯错到知错再到改错，这是一个循序渐进的过程，需要坚持不懈的逐步完成，才能达到最终“善莫大焉”的结果。为了能够更好地理解其中的含义，今天咱们就用《西游记》中孙悟空的经历，来讲述这个问题。

在《西游记》的初始阶段，尚未改邪归正的孙悟空，其实一直都没有找到正确的方向。自从在菩提学院进修完成之后，他的人生便如同开挂一样突飞猛进，从一个籍籍无名之辈，快速成长为妖族中的一代王者。

不过由于没有人在思想上对他加以正确引导，这个能力超群的后起之秀，终于在放纵的情况下误入歧途。关于他犯错的事迹，在这里就不再过多的赘述，毕竟强闯地府大闹天宫的故事已经讲过太多遍，老生常谈只能浪费大家的时间。

总之问题的关键，就在于孙悟空当时对自己的未来没有良好的规划，空有一身本领，却不知道该用在什么地方，到头来终究走上了一条极其叛逆的道路。但是从反方向来看，这些事情也印证了他的能力，已经超过了天庭中的大部分神仙，这一点的确无可否认。

而他之所以会一路错下来，是因为还不曾认识到自己的方向已经发生了错误。人们在犯错时都会有这样的心态，觉得自己的所作所为并没有问题，所以才会一直坚持铸成大错。

在这个时候越是有能力的人，犯下的错误也就越严重。比如孙悟空如果没有惊人的战斗力，也就难以完成大闹天宫的壮举。所以说犯错也是能力的一种体现，只是无法起到良好的作用，难以对世界和社会造成积极的影响。

这是一个非常客观的判断方式，对错属于概念的范畴，代表着两个截然相反的方向。而能力则是一种绝对值，代表着一个人的自身价值，至于是正值还是负值，完全取决于用在哪个方向。如果用在正道上就会发挥出正能量，反之则会形成具有危害性的负能量。

那么与此同理，对于犯错之后的孙悟空，应该被否定的是之前的人生方向，而不是他自身所具有的能力。或者也可以说他之前能够闯下多大的祸，改邪归正之后就能够发挥出与其相等的作用。

因此现在摆在面前的问题，就是如何让他认识到自己的错误，并且主动弃恶从善。

要想让一个曾经犯下严重错误的人，重新走上正确的方向，需要让他真正认罪悔改，从根本上认识到自己的错。而不能像古时候的晋文公那样，只是说说而已，那种自欺欺人敷衍了事的方式，最终只能害人害己。

真正的知错认错，是将外在变化作用的内心上，并且打动对方心灵使其从本质上发生改变的过程。就像《西游记》中的孙悟空，在最狂妄的时刻被如来佛祖压在了五行山下，在此之后又忍受了500年的孤独寂寞与痛苦煎熬。

想必看过八六版《西游记》的人，至今依然能够记得孙悟空被压在五行山下之后的画面，特别是配上那一段动人的插曲，属实令人唏嘘不已。

当初意气风发的美猴王，早已不复那种威风的模样。身边长满野草，头上落满青苔，日复一日的风吹日晒，年复一年的雨雪风霜，已经让他落魄的不成样子。而这一切都是因为当年大闹天宫时犯下的罪孽过于深重，所以必须遭受这些苦难作为惩罚。

这段时间不仅是对身体和意志的考验，更是对内心的洗礼，对精神的改造。长达500年的反思，足以让他认清从前的错误，看清自己未来的道路。也正因如此，在观音菩萨路过五行山的时候，他才会心甘情愿的皈依佛门，答应保护取经人远赴西天。

如此结果正如电影《辛德勒的名单》中那句经典台词：

“真正的权利不是滥杀无辜，而是你本可以杀死他，你却告诉他，我饶恕你。”

如来佛祖等人拥有掌控孙悟空命运的权利与能力，但却不以惩罚为目的，而是为了使其在得到惩罚之后改过自新。不过与此同时也体现出了一个非常明显的关键点，人只有在经受过足以打动内心的事情之后，才会产生思想上的变化，拥有认识错误并加以改正的可能。

这些事情可能是来自于外界的威胁，也可能是生活中的苦难，亦或是其他方面的触动。但是从最初的犯错到后来的认错，中间的过程总是充满了坎坷，俗话说不撞南墙不回头，孙悟空如果不经受那500年的磨难，恐怕也无法成功得到蜕变。

所以说知错是一个漫长而又艰难的过程，有些人能够通过反思改过自新，但也有一些人撞的头破血流，却依然不知悔改。毕竟天下之人千千万万，即使面对同样的情况也会做出不同的选择，而且概率也无法确定，因此最终能够选择弃恶从善者，才会显得如此难能可贵。

孙悟空作为知错能改的典型例子，他的前后反差自然也十分明显。最初时的他无法无天狂妄到了极点，下至幽冥十殿阎君，上到九重天上的玉皇大帝，无不对其深恶痛绝，欲除之而后快。

但是从五行山下出来以后，孙悟空明显老实了不少，既没有去找如来佛祖报仇，也没有到凌霄殿上再折腾一遭。他按照观音菩萨当初的指示，拜西天取经者唐僧为师，一路降妖除怪保护着对方。而且也学会了用自己的能力去造福天下苍生，譬如帮助乌鸡国王重新登上皇位，帮助祭赛国僧人脱离苦海，帮助凤仙郡解决旱灾等等。

这也正像上文所说，能力只是一种绝对值，本身并没有好坏善恶之分，主要在于如何运用。水能载舟，亦能覆舟，孙悟空的金箍棒也是一样，既能扰乱三界，也能除恶扬善。

此外还有一个更加形象的例子，可以用来说明这个问题。比如二战期间的德国纳粹首领，如果他也能够像《西游记》中的孙悟空这样及时改邪归正，放弃称霸全世界的念头。那么这个世界上又会减少多少无辜的伤亡，避免多少人间惨剧的发生，倘若这个假设成真的话，是不是一种莫大的善缘呢？

但是只可惜历史容不得假设，已经发生的事情根本没有如果。如今也只能用这样的设想，来论证知错能改的影响，希望可以给世人做出一个正确的引导。人心本来皆向善，只因欲望入歧途，若是能够迷途知返，便是一件莫大的善举。

因为当那些人悬崖勒马，回首走向善途的时候，改变的其实不仅仅是自己的命运。他们的能力越大，能够影响的范围也就越广，普通人的转变可以改变一个家庭，君王的转变可以改变整个国家，甚至改变世界。

同样的能力用在不同的方向，便会造就不一样的结果，一善一恶可谓天壤之别。一个人的改变，可以换取如此之大的善果，知错能改，善莫大焉，古人诚不我欺。

通过对这个问题的深入研究，同时也解开了另外一个疑惑。

此前常闻：“放下屠刀，立地成佛。”

对于这句话，许多人都持有反驳的态度：倘若放下屠刀就可以立地成佛，那岂不是从侧面引导人们去做冷酷无情的屠夫吗？

不过如今看来，那样的理解明显过于偏激，而且也偏离了原来的意思。这句话和“知错能改，善莫大焉”，其实有着异曲同工的道理，放下屠刀的屠夫，与皈依佛门的孙悟空也都代表着同样的形象。

这两句话都是在劝导人把作恶的能力用来行善，放弃原来的那些恶念，转而用自己的能力去回馈世界。譬如古语有云：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”但他若能够在关键时刻用善良代替愤怒，放下那一把悬在心中的屠刀，天下苍生也就可以因之得福，避免一场残酷的杀戮。

如此也就能够非常形象地体现出，知错能改，善莫大焉的真正含义。古人之所以要用“莫大”这两个字来形容，其实并不存在夸张的成分，更不是冠冕堂皇的说辞。这是一种非常贴切而又实际的陈述，不管对于什么身份的人来说，只要能够认清自己的错误并努力加以改正，都能够在很大程度上改变自己和他人的命运，甚至可以从毁灭的边缘走向重生。

对此的确应该由衷地说上一句：知错能改，善——莫大焉。

人生在世都有犯错之时，或许是因为无心之失，也或许是由于欲望的驱使。虽然我们无法回到过去改变那些已经犯下的错误，但是却可以做到过而改之，尽力去弥补曾经的过错。

希望每个人都能够像《西游记》当中的孙悟空，知错能改拥有一个美好的结果。而不要如《左传》书中提到的晋文公，在错误中走完整个人生。这两个非常明显的例子就在眼前，至于今后应该怎么做，想必每个人的心中都已经有了十分明确的答案。

小学生必读小古文《语文》三下之40《见善则迁》

jiànshànzéqiān

40.见 善 则 迁

jiànshànzéqiān，yǒuɡuòzéɡǎi。

见 善 则迁①，有 过 则改。（《周易》三下p84[日积月累]）

【注释】

①善：好，美好。迁：改变，转变。

【说说意思】

见到好的就要学习改进，有了错误就要及时改正。

【诵读点拨】

我们要有一颗永远向上、永不满足的心，要使自己不断进步，见贤思齐，吐故纳新，让我自己变得更美好起来。

【拓展阅读】

过而不改①，是谓过矣②。（《论语》三下p84[日积月累]）

[注释]

①过：犯过错。

②是：这。过：过错。

[说说意思]

犯了过错却不加以改正，这才是真正的过错。

[谈谈理解]

每个人都会犯错误。犯错误不可怕，可怕的是知错不改。正确的态度是勇于承认错误，寻找原因，并加以改正，以求以后不再犯这样的错误。

[背背练练]

人谁无过?过而能（ ），善莫大焉。——《左传》

改过不吝，从（ ）如流。——苏轼

（三下p84[日积月累]）

改 善

2020初中七年级下册文言文知识点梳理:《孙权劝学》

【文学常识】

㈠作者资料。

司马光（1019－1086），字君实，北宋政治家、史学家。《资治通鉴》是司马光主持编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史事。司马光编纂此书的目的是为统治者治国提供历史经验和教训。

㈡文学常识。

《资治通鉴》是司马光主持编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史事。宋神宗以其“鉴于往事，有资于治道”，命名为《资治通鉴》，即为统治阶级提供政治借鉴。

【基础知识】

㈠字音字形。（20个）

⑴孤岂欲卿（qīng）治经为（wéi）博士邪（yé）；

⑵孰（shú）若孤；

⑶即更（gēng）刮目相待；

⑷肃遂（suì）拜蒙母〖半身不遂（suí）〗

㈡重点字词

㈠重点字词

通假字

孤岂欲卿治经为博士邪

邪：通“耶”，表反问语气，相当于“吗”。

卿今当涂掌事

涂：通"途"，仕途。

古今异义

辞

古义：推脱。（蒙辞以军中多务）；

今义：美好的词语。

治

古义：研究；

今义：治理。

及

古义：到了……的时候。

今义：以及。

更

义：重新；另外；

今义：更加。

但

古义：只；

今义：转折连接词，但是。

博士

古义：当时掌管经学的学官；

今义：学位名称。

往事

古义：历史；

今义：过去的事。

孤

古义：古时候王侯的自称，我；

今义：独自，孤独。

就

古义：靠近，文中引申为从事；

今义：就。

一 词多义

当

但当涉猎 （助动词,应当）

当涂掌事 （动词：当，正当）

见

见往事耳 （了解）

大兄何见事之晚乎 （知晓）

以

蒙辞以军中多务 （用）

自以为大有所益 （认为）

大

自以为大有所益 （很）

大惊曰 （十分）

大兄何见事之晚乎 （年长）

㈢注释及翻译

初，权谓吕蒙⑵曰：“卿⑶今当涂⑷掌事，不可不学！”蒙辞⑸以军中多务⑹。权曰：“孤⑺岂欲卿治经⑻为博士⑼邪⑽！但⑾当涉猎⑿，见往事⒀耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及⒁鲁肃过⒂寻阳⒃，与蒙论议，大惊曰：“卿今者⒄才略⒅，非复⒆吴下⒇阿蒙(21)！”蒙曰：“士别三日，即更(22)刮目相待(23)，大兄(24)何见事(25)之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

⑴节选自《资治通鉴》卷六十六（中华书局1956年版）。题目是编者加的。孙权（182-252），字仲谋，吴郡富春（今浙江富阳）人，三国时吴国的创建者。《资治通鉴》，北宋司马光主持编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史事。司马光（1019-1086），字君实，陕州夏县（今属山西）人，北宋政治家、史学家。

⑵［吕蒙（178-219）］字子明，汝南富陂（今安安徽阜南东南）人，东汉末孙权手下的将领。

⑶［卿（qīng）］古代君对臣的爱称。朋友、夫妇间也以“卿”为爱称。

⑷［当涂］当道，汉权。

⑸［辞］推托。

⑹［务］事务。

⑺［孤］古时王侯的自称。

⑻［治经］研究儒家经典。经，指《易》《书》《诗》《礼》《春秋》等书。

⑼［博士］专掌经学传授的学官。

⑽［邪（yé）］语气词，后写作“耶”。

⑾［但］只，只是。

⑿［涉猎］精略地阅读。

⒀［见往事］了解历史。见，了解。往事，指历史。

⒁［及］到，等到。

⒂［过］经过。

⒃［寻阳］古县名，治所在今湖北黄梅西南。

⒄［今者］如今，现在。

⒅［才略］才干和谋略。

⒆［非复］不再是。

⒇［吴下］指吴县，今江苏苏州。

(21)［阿蒙］吕蒙的小名。阿，名词词头。

(22)［更］重新。

(23)［刮目相待］拭目相看，用新的眼光看待。刮，擦拭。

(24)［大兄］长兄，这里是对朋友辈的敬称。

(25)［见事］知晓事情。

【翻译详解】

⑴初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”

【译】当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管军中的事务，不可以不学习！”

⑵蒙辞以军中多务。

【译】吕蒙用军中事务多加以推托。或“吕蒙用军中事务多来推托。”

⑶权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（yé）!

【译】孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典做专掌经学传授的学官吗！

⑷但当涉猎，见往事耳。

【译】只应当粗略地阅读，了解历史罢了。

⑸卿言多务，孰若孤？

【译】你说你事务多，谁比得上我处理的事务多呢？

⑹孤常读书，自以为大有所益。

【译】我常常读书，自己认为有很大的益处。

⑺蒙乃始就学。

【译】吕蒙于是开始从事学习。

⑻及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”

【译】到了鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙讨论评议天下的大事，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“以你现在的才干和谋略，不再是原来的那个吴下阿蒙了！”

⑼蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”

【译】吕蒙说：“与有抱负的读书人分别才几天，就要重新用新的眼光看待，长兄为什么认清事物这么晚啊！”

⑽肃遂拜蒙母，结友而别。

【译】鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，（鲁肃）与吕蒙结为朋友后就告别了。

【整体感知】

㈠写作特色

1.记事简练：

全文只写了孙权劝学和鲁肃“与蒙论议”两个片断，即先交代事情的起因，紧接着就写出结果，而不写出吕蒙如何学习，他的才略是如何长进的。写事情的结果，也不是直接写吕蒙如何学而有成，而是通过鲁肃与吕蒙的对话生动地表现出来。写孙权劝学，着重以孙权的劝说之言来表现其善劝，而略去吕蒙的对话，仅以“蒙辞以军中多务”一句写吕蒙的反应，并仅以“蒙乃始就学”一句写吕蒙接受了劝说；写鲁肃“与蒙论议”，着重以二人富有风趣的一问一答，来表现吕蒙才略的惊人长进，而略去二人“论议”的内容，并仅以“肃遂拜蒙母，结友而别”一句作结。

2.用对比的手法来突出文章中心：

文章开篇写孙权劝吕蒙学习时，从学习的重要性、必要性和功用入手劝说，吕蒙借事务多推托。孙权用自己的状况和吕蒙的状况作对比驳斥他的托辞，说明没有理由不去学习。文章开篇写吕蒙找理由不学习，后来从鲁肃的话中可揣测吕蒙曾无“才略”，与后文吕蒙的表现、鲁肃的评价形成鲜明对比，突出学习带给一个人的巨大转变。

3.侧面烘托

鲁肃的惊叹，“拜蒙母，结友而别”从侧面表现了吕蒙的学有所成。

㈡劝说艺术

1.孙权是用什么方法劝吕蒙学习的？这样劝说有什么好处？

用自己的学习体会现身说法，这样既可以增强说服力，又显得情真意切，语重心长，使人在心理上更容易接受。

2．孙权劝吕蒙说：“孤常读书，自以为大有所益。”你认为读书有哪些益处？联系你读书的体会说一说。

读书可以丰富学识，读书可以陶冶性情，读书可以提高修养，读书可以增加思想的深度等。

㈢人物形象

⑴孙权：善于劝学，博学多才，循循善诱，礼贤下士，现身说法，既对属下严格要求，又含有殷切的期盼，不失人主身份。

⑵吕蒙：聪明好学，知错就改，进步快，说话幽默。

⑶鲁肃：敬才爱才。

㈣开放试题

1.谈谈你对“士别三日，即更刮目相待”这句话的理解。

“三日”是概数，指时间，这句话的意思是情况在不断变化，人也在不断变化，不能拿老眼光看待人。要用发展的眼光看待人和事。

2.有人认为文章写“鲁肃过寻阳”的情节是赘笔，你赞成吗？请说说你的看法。

不赞成。写鲁肃与吕蒙论议、结友的情节，可以表现出吕蒙学习取得了惊人的进步，侧面烘托了孙权的善劝。

3.鲁肃不仅地位高于吕蒙，而且很有学问，是东吴周瑜之下的二号人物。从鲁肃主动“拜蒙母”“结友”这两件事中，你能悟出什么道理？

①有才华，有学识（爱学习）的人能获得别人的尊重。

②物以类聚，人以群分。

③位高者应该敬才、爱才。

4.文中蕴含的道理：

①开卷有益，一个人只有不断学习，才能提升自我，增长知识。

②我们要以发展的眼光看待人和事物。

③要善于听取他人好的建议或意见并去做。

④与《伤仲永》相比，突出了后天教育的重要性。

5.积累文中出现的称谓语：

①爱称：卿（多用于君对臣，也可用于夫妻、朋友之间）。类似的还有"爱卿"。

②自称：孤（王侯的自称）（古人称呼自己常用谦称）。类似的还有"朕"、"寡人"。

③敬称：大兄（多用于朋友辈）（古人称呼朋友宾客常用敬称）。类似的还有"兄台"、"贤弟"等。