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什么叫施舍的句子有哪些(什么叫施舍的句子)

本文目录一览：

倾听内心的小短句：值得我们在安静中领悟！
三、施舍受得的语文格式
何为“施舍”何为“免责”
施舍

倾听内心的小短句：值得我们在安静中领悟！

一、即使生活有一千个理由让你哭，你也要找到一个理由让自己笑，这就是人生。

二、努力，不是为了做给谁看，而是努力过，无论结果都能问心无愧；努力，是因为你可以不接受命运的框定，靠自己来场漂亮的反击。年轻的你，应该把努力变成一种习惯，而不是一时冲动、三分钟热度。

三、红尘世界，每分每秒都有许多故事起起落落，也有许多心情浮浮沉沉，当繁华过后或许剩下的皆是云烟。

四、你聪明会有人说你心机重，你努力会有人说你运气好，你天生乐观有人会说你虚情假意，人一生遇见太多人，只要内心澄明，就永远不用讨好一个不懂你的人。

五、腾不出时间学习的人，迟早会腾出时间来伤悲；腾不出时间思考的人，迟早会腾出时间来后悔；腾不出时间来锻炼的人，迟早会腾出时间来减肥；腾不出时间呵护亲情的人，迟早会腾出时间来流泪；腾不出时间来恋爱的人，迟早会腾出时间来相亲；腾不出时间睡觉的人，迟早腾出时间来养病。

六、如果事与愿违，就相信上天一定另有安排；所有失去的，都会以另外一种方式归来。相信自己，相信时间不会亏待你。

七、如果你只懂得一味的付出，那你只会得到廉价的东西。如果你只懂得一味的索取，那你只会只变得孤立无助。

八、你早晚要习惯孤独，没有谁会把你当宝护着，再大的难事也要微笑面对，哪怕是装的。对人要学会绝情，该滚的滚，该留的留，但你也要学会珍惜，知心朋友已不多，难道你真要只剩自己？记得要忘记，不要哀哀戚戚的活在过去，不要那么任性、幼稚；一个人，也要漂漂亮亮活下去。

九、爆竹声声送来平安年，灯笼红红照亮幸福路，美酒杯杯举起团圆情，欢歌阵阵绕着温馨屋，笑脸张张映着吉祥，鲜花朵朵绽放希望。新春快乐，万事如意。

十、一旦你有了省钱的脑子，就不会有精力培养一个挣钱的胆子，所以，你穷得很稳定！

十一、你被我烙印在心里要我怎么忘记你，时间只会把爱洗刷的更清。

十二、回忆青春梦想何时偷偷陨落我爱过然后我沉默人海里漂流那一年我们望着星空未来的未来从没想过

十三、你一定有过这样的时候吧，想要倾诉，却发现身边无人。所以，你习惯了孤独，学会了坚强。

十四、不要看贫富交朋友，他有亿万家财跟你一毛钱关系都没有，别把自己弄成哈巴狗。他也许一无所有却可以把唯一的馒头分给你一半。

十五、不要太高估自己在群众中的力量，因为当你选择离开时，就会发现即使没有你，太阳照常升起！

十六、我走了很多的路，也磨坏了很多双鞋子，也留下了很多遗憾，一路上有晴天有下雨天，来了很多人，也走了很多人，他们说我不行，但是只有我知道我想活成什么样子。

十七、人最大的敌人其实是自己，和别人比不如和自己比。不要拿别人的标准来衡量折磨自己，每个人都有他自己的人生轨迹，努力了就好！遇到别人的不公正的评论，只要是不伤及到你个人的尊严，那就让他说去吧。

十八、感情这东西即使得不到，也不需要别人的施舍，那些不在乎你的人，你又何必勉强留在他们身边，世界很大，你终究会遇见那个视你如命的人，你值得被更好的人更好的珍惜。

十九、时间在变，人也在变。生命是一场无法回放的绝版电影，有些事不管你如何努力，回不去就是回不去了。世界上最远的距离，不是爱，不是恨，而是熟悉的人，渐渐变得陌生。

二十、如果你能够在某个人面前直言不讳，那么一定要珍惜他，因为在他面前，你是你自己。——八月长安

二十一、人生只售单程票，过去的就过去了，不要频频回首，在哪里存在，就在哪里绽放。做人，要有一份内心的不声不响，有一份急迫中的不紧不慢，还有一份尴尬中的不卑不亢。最美的你不是生如夏花，而是在时间的长河里，波澜不惊。

二十二、当你想知道一个人的本性，首先要试着激怒对方。愤怒会使人的感情完全暴露出来。

二十三、在喜欢你的人那里，去热爱生活；在不喜欢你的人那里，去看清世界。

二十四、百毒不侵的内心，往往会被一句简单的安慰打败；刀枪不入的伪装，常常在懂你人的面前彻底投降。一个无声的拥抱对一颗冷漠的心来说，就是雪中送炭；哪怕是默默的陪伴在一个孤单的人面前，就是万语千言。原来每个人所渴望的无外乎就是：一份理解认同的心，一个真心陪伴的人。

二十五、转眼间，我们也都不再年轻了，收起了任性，扔掉了脾气，不再轻易的伤害或忽略身边的人。因为我们知道，人生已过半，该珍惜的要珍惜，该远离的要远离。

二十六、人的一生会碰见很多心动的人，可能会误以为那是喜欢，其实也不过是某一刻的好感，毕竟心动都不是答案，心定才是。

二十七、如果一个女人在最重要的几年中，投资的是一个男人，那么之后的几十年里，你将不断求着这个男人不要离开你。如果你投资的是自己，那么你会很顺利的收获真正属于你的爱情，爱情是以物质为基础的奢侈的精神享受。认准一句话：只有当自己处于一个最好的姿态，才会有好男人来爱你。

三、施舍受得的语文格式

1、语文格式:

简单语句：

你“施舍”了“东西”，他“受得”了“东西”。

你“施舍”了“东西”，你也“受得”了“东西”

复杂语句：

你某年某月某日某时某地“施舍”了一样（项）“东西”，

他某年某月某日某时某地“受得”了一样（项）“东西”。

你某年某月某日某时某地“施舍”了一样（项）“东西”，

你某年某月日某时某地亦“受得”了一样（项）“东西”。

2、施舍、受得的主体：

你我他她。

有施者必有受者，有舍者必有得者，施舍、受得相对应。

施舍者亦是受得者，受得者亦为施舍者。

3、施舍、受得类似对法对应对立对比性的动词语境：

施、舍，以自我为中心，以心向外，由内向外的一种思想或行为性动词语境，所谓言谈举止意，一切“受想行识”之“事情”之“物品”之一切付出，通称施、舍。

受、得，以自我为中心，由外向心，由外向内的一种思想或行为性动词语境，以眼耳鼻舌身意受得，一切“受想行识”之“事情”之“物品”之感觉、感受，通称受、得。

与施舍受得相类似性的、相对性的，对立对法对应对比性的语境动词有千种。

日常之为例如：给要、进出、来去、支收、付入、借贷、借还、买卖、购销、仍拿、劳获、教学、说听、读听、读想、念想、干不、做不、说不、想不、交出换回、付出获得、有为无为、施受、舍得.....等等。

这些思想或行为性词语均有向心或向外的语境词意，同样可以在上述简单或复杂语句中替代“施舍、受得”。如：

你“仍了”一样（项）“东西”，

他“拿了”一样（项）“东西”；

你某年某月某日某时某地“仍了”一样（项）“东西”。他某年某月某日某时某地“拿了”一样（项）“东西”。

你某年某月某日某时某地“卖了”一样（项）“东西”，

你某年某月某日某时某地“买了”一样（项）“东西”。

4、“事情”“事件”的发生

上述简单或复杂语句描述，不论是“施了”“舍了”、“受了”“得了”“仍了”、拿了”“购了”“卖了”“借了”“还了”“说了”“做了”“不说不做”等，一切“受想行识”之动词替代之行为，必有一项“事件”“事情”“事物”“东西”之发生。即引言中论述的“小事情”“小事件”“日常事件”“日常事情”之发生，且“事件”“事情”“事物”“东西”的结果，必有正反、正负，差别程度、大小多少、高低宽窄的量化性评价。

5、“东西”的称谓真意

什么是“东西”？“东西”是什么？

“东西”的概念，是指物品。更指、多指日常生活中，抽象化的一项“事物”表示。

特别提醒，引言中：

“事件”=“事情”=“事物”=“东西”。

“东西”指物品，亦指某况下的“事物”。

“物品”还有一个别称，金钱财物。它有看得见的颜色状物情形，有具象化的物理自然、社会自然属性。

“事物”这东西，是抽象化的，没有颜色、没有形状，它的客观真实存在是通过“眼耳鼻舌身意”感知、感觉体现的，且具有千万种词语表述。如音乐、味道、舒服、疼痛等。通过“眼耳鼻舌身意”感受感觉体现表述，即可以是一个词，一句话，一个眼神或表情，一个动作，也可以是一段语言、文字描述的“事件”“事情”“事物”......

我们的人生主题，就是在经历追求，这两种“东西”向好、向正的方面，一个是看得见的“物品”，一个是抽象化的感觉感受的“事物”，同时也存在向负的方面发生，向不好的方向，反方向发生的可能。

6、“东西”的内涵

下面我们以格物致知的思维，通过表格来推究这两种“东西”，“物品”和“事物”的内涵原理吧。

人，“眼耳鼻舌身意”六处六感六觉，乃有常，体肤完美。缺残一二三，亦有生命，列无常亦属有常。

人之需求差别列表：

从上述格物列表中，要读悟出瞬间、瞬时、天长、年长代长、世长的时段转化、转换之意涵，吃饱不饿，立见因果。今天的结果是过去日积月累习惯造成的，好习惯好结果，坏习惯坏结果。今天的“施舍”之因，会在未来年月日显现之果，甚代后世后体现。身边案例比比。

要读悟出缺项有常无常都是“常”的存在意涵，因为社会无常，时刻存在，形成了“常在”，关键是在“常在”的无常当下，心态、心念将决定“事情、事件”的方向，谓境由心造。

心行难修，常言，事不在己身，鞋大鞋小脚知道。

要读悟有无、色空、是不，明白不明白的选择答案之意涵。（后文作解）

要读悟出对“东西”的认知，对需求“度”和“数”的差别，用“度”和“数”的量化心态、心念、情绪、情感等一切事物的控空……而结果不同,控制的控为什么是“空”。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得《金刚经》

下面就用一张表格列出“东西”的内涵功能和属性吧。

“东西”列表

列表解释：

（1）两项“东西”。一种有色有形有状的“物品”，即金钱财物。亿万种无色无状的“事物”东西，万人万法万觉万果，在语言文化里，在辞海词源里，在工作生活里。

（2）“东西”之实现。需要一切的“受想行识”之作为，亦有亿万种，万人万法万觉万果。列表中仅列出几种对立性的代表词语：施舍、受得、扔拿、有为、无为、给要、进出、来去、支收、付入、付出、回报、借贷、借还、买卖、购销、交出换回、劳获、教学、说听、读听、读想、念想......只有通过这些“小事情”的有为无为才能转化实现。

（3）“物品”“事物”之东西，相互转化，即有媒介性转化，亦有结果正反、正负转化。所转化的时间过程，有之是瞬间，有之需要一段时长，甚或几年、几代的影响转化。

（4）正反、正负的结果，日常生活中，通常用有无（没）、是不、对错、好坏......万人万法万觉万果，亿万种评价定语。

（5）正反、正负的结果，“物品”“事物”，是可以量化的。其差别程度、大小多少、高低宽窄等量化性词语进行表述、选择，万人万法万觉万果，亿万种评价结果。

7、格物致知列表，人之需求，差别程度之悟

这是一个太大的论文命题，万人万法万觉万果。

我之个悟，大白话、大实话。能看能听能嗅能吃能睡加一个舒服。其次满足精神的意愿。很多是，人人是。

人之需求：

眼耳鼻舌身意，色声香味触法，六尘六觉，受之正负、正反之结果之差别之程度。

差别程度：

好看的、美丽的颜色、形状。不好看、不美丽的。

好听的、悦耳的声音。不好听、刺耳的。

酸甜苦辣，痛痒舒服？有无、是不、好坏、对错选择。

差别转化：

好看的、好听的、酸甜苦辣，痛痒舒服......是相对性的感知感觉，因时、因地、因人转化。于我是好，于他是不好；于他是酸于我是甜....白天于我是好，夜晚于我是不好；此地于我是无，换地于我是有......

这种有无、是不、好坏、对错的......回答、选择，大多数人是都能具备的，但对酸甜苦辣，痛痒舒服的深度认知、对感知感觉的差别程度认知、对有无、是不、好坏、对错的转化认知、对意法的价值认知，还是存在差别之悟迷，甚至很“高”的人、很“能”的人、很有“权”的人、很有“位”的人、很有“钱”的人、很“聪慧”的人……亦有迷悟。

结果、差别、程度的选择：

在结果选择回答中，是明白不明白、是好是坏、是对是错、是有是无、是是、是不、是你是他......

在差别程度的选择回答中，是大是小、是多是少、是高是低、是宽是窄等量化性词语......

在选择回答的形声中，是坚定、坚信，是犹豫、模糊，是及时、久时......其结果在形声色状中就给出相对性的答案，有之是相对的，有之是相反的。

比如，有时难得糊涂的回答，就是最好的明白。

有时犹豫的回答，其结果相对是“不”的概率加大。

坚定、坚信的回答选择，相对是好的概率加大。但也存在不好的结果因由，同时也存在转化的基础性概率。

如果是固执、偏执的选择回答，相对是不好的概率加大，但也存在猎奇的、撞大运中奖的特殊性。

人生，就是“赌”有无、是不，好坏......的选择回答。

“赌”，是一种社会存在的，合理的心里愉悦选择行为，万人万法万觉万果，但能控制“度”和“数”的差别、左右高低、大小宽窄......选择，那是高智、高慧，赌神、赌灵了......

人之“意”，思想、念头。相对应是，人之“法”。

人之“法”，大法思想，小法技能。

大法，思想层面、精神层面、价值层面之追求。

小法，工作、生活、生理基本层面的法技、结果之需求。

事物万变，伟大哲学智慧，是对立对法对称同一。

正念邪念，善念恶念，好法坏法，好理想非理想，有价值无价值......一切都在“念头”，后是执念、行念。

“念头”是永远不停的永动机、永动力。

正念正果，善念善结，恶念恶果。

这是永远的，大自然的，宇宙磁电的，是科学研究的念力课题，是数学=号原理。

且的“革命信念”已证实“念头”的力量之伟大。现实生活中人们的“信念”“念头”，极为重要。

结果和结局的面对：

执有执无，执对执错，执好执坏，执是执不，执大执小，

执多执少，执左执右，执高执低......都有结局，都是结局......。贵在心态，贵在当下，贵在面对，贵在面对善结恶果的

念头行识。

不论多“高”，多“低”的人，不论多“大”多“小”

的人，最高、最好、最后之结果，归一之幸福快乐：

平凡、普通、简单、和谐，包括不平凡的个体。

平平凡凡，普普通通，简简单单，和和谐谐。

8、格物致知列表，金钱财物之目的及最高价值之悟

（1）从使用价值讲。以用为目的，以最大最好有效使用为目的，财富以支配、使用、受用为体现。

（2）从社会角度讲。金钱财物的同义词，是经济，经济的对法词语是政治。因此，从哲学的原理，经济的作用是政治的基础，为政治提供滋养。否则，某段政治社会就会进入坏空的阶段。反之，政治为经济保驾护航，否则，某段经济社会就会进入坏空的衰弱阶段。即正负。

（3）从社会的经济组织结构讲。金钱财物的同义词是资产，资产的对应是占用，所以在经济活动、资产运用中，为社会体现的作用，一是为经济活动提供一个量化的计量指标，通过对资产物品的计量、计算达到资产占用、盈亏的平衡状态。二是通过经济活动、资产的流动，提供就业平台。就业就是有“事情”做，即通过时间、地点、人（物）的聚合形成就业或有“事情”做活动，为经济组织创造更多资产，为社会创造更多财富，为政治创造更多税养，为社会创造更多就业平台，为个体获取更多的受得需求，实现个体的价值。亦有正负、盈亏。

（4）从个体角度讲。物品（金钱财物）是满足个体眼耳鼻舌身意受得需求的媒介。

即通过金钱财物的给要、进出、支收、借还、买卖、购销、交换、仍拿、有为、无为、施受、舍得、劳获、教学、说听......等等一切“受想行识”，换取满足眼耳鼻舌身意的需求，获取色声香味触法的欲望差别程度之需求，实现个体“意”的价值、“意”的意义。。

但金钱财物本身没有良善，由于人类社会制度的发展、设计，却不能离开它，穷富人的生老病死、穷富人生活差别、穷富人的价值体现需要它进行衡量。

同样存在正念偏念、正果负果。

（5）金钱财物的最高价值

从国家层面。经济之伟大，国泰民安......金钱财物之罪恶，购买战争......

从个体角度。金钱财物是实现人生理想、价值的重要标的物之一。通过这标的物，一是满足眼耳鼻舌身意的基本需求；二是实现“意”最高理想价值，实现“法”的欲望。

从基本目的说。大部分人走入一个误区，或这个误区是由社会现象引导的社会误区，过度浪费、损坏眼耳鼻舌身意的体表价值，过度浪费无形的时间、精力、体力、热情及其他社会等等资源，换取有形的“金钱财物”，然后再回头，用金钱财物换取、购买、满足眼耳鼻舌身意的基本需求和无形的事物“东西”。比如，“后悔”“健康”“得不偿失”“无形的资源破坏和浪费等等”很多这种事物性的“东西”。

从最高价值讲。通过金钱标的物劳获，满足“意”的愿望，“意”的志向，“意”价值体现，不只是体现在眼耳鼻舌身意的基本需求中，而是体现在“家”的关联组织中，体现在不是“我”而是“我们”，“家”的关联团体中，体现在“家国情怀”中。

最高价值，通过“我们”和“家”的关联组织才能实现。

同样同时存在正负结果。

结语：金钱财物只是人生“标的物”之一，是满足眼耳鼻舌身意的基本需求。“标的物”不是奋斗的结果，是它的背后，是格物致知列表中，万种感知感觉的“事物东西”的需求，最高价值，是通过标的物，实现“意”的愿望，“意”的志向，“意”的价值。

但没有标的物，同样可以实现“意”的愿望，“意”的志向，“意”的价值，现实生活中比比皆是。

正负，天性存在。正念必等正果，邪念必等邪果。

此“等”，亦有相等=，亦有等待之答案。

9、施受、舍得、仍了、拿了、有为、无为、买卖、给要，一切“受想行识”之思想、行为动词的关联意涵之悟。

从上述简单语句或复杂语句中，给要、进出、支收、借还、买卖、购销、交换、仍拿、有为、无为、施受、舍得、......等思想、行为动词，字面上就是单纯的谓语动词。但在日常的学习、生活、工作中，干做说想（不）这些思想、行为动词，或称“受、想、行、识”等，都是一项“日常事件”或“事情”的产生行为，都有“成住坏空”的过程。

施了什么？舍了什么？受了什么？得了什么？

不是简单的字面意义。它隐含在施受、舍得、仍了、拿了、干做说想（不）......这些思想、行为动词里，隐含在“受、想、行、识”之中，意涵在日常的“事件”“事情”中，潜含在“事件”“事情”的表面背后，施舍受得的产生需要瞬间、时长、日长、年长、代长、世长的时间转化过程。

施舍了什么呢？

佛曰，财布施、法布施、无畏布施。

财布施。金钱财物的施舍之助。（有形色状物品之助）

法布施。大法思想、小法技能等传帮带教之助。（无形色状事物之施助）如：

颜施，颜容表情的施舍之助，把热情、笑容、嘻哈、诚意、精力等施舍给我们们，施舍给“家”的关联的亲情朋友同事伙伴、相识或不相识的人。

言耳施，语言交流之助，耳朵倾听之助，好的语言价值、耐心的倾听，即可助人亦可助己，给人之尊，得人之赞。

心施，思想、情感、心灵之助。

行施，时间、精力、热情、思想大法、工作生活技法等行动的付出之助。

无畏布施。思想情感、思想精神、思想智慧、身心安康之秘密的交流安慰等，所给精神支柱之助。（无形色状事物之助）

受得了什么呢？

一个施舍，俩个受得。

一施舍者受得。受得尊重、尊严、快乐、幸福、赞美、名誉、肯定、谢意、心安、舒适、健康等万千种美好的感觉感官“东西”之“物品”之“事物”。受得财布施、法布施、无畏布施的某种“因果反馈回报”之“物品”之“事物”东西的感觉感受，受得心求、心释、心安、心愿、无惧、无忧无苦等多样性的心满意足等情形。（受得有形色状物品、无形色状事物）

二他人受得。他人受得了财布施、法布施、无畏布施的帮助。他人受得了尊重、尊严、快乐、幸福、赞美、名誉、肯定、心求、心释、心安、健康等万千种美好的感觉感官“东西”之“物品”或“事物”的帮助。（受得有形色状物品、无形色状事物）

舍了什么“东西”呢？得了什么“东西”呢？

舍去东，得到西，舍去有，得到无，选择是，失去不......

这是断舍离的智慧，断舍离的选择，只有唯一，没有假设。你所有的选择都是有因的，未来的一切“成住坏空”之事果，皆因“受想行识”。

在日常生活中，施舍、受得的表述意涵，不只是金钱财物的表面施舍或受得，而真正意涵是“物品”或“事物”换取、受得受用眼耳鼻舌身意所感觉感受的另一项“事物”的需求，心满意足。

此之道，此之规。

施受相因，舍得相因，仍拿相因，卖买相因、给要相因、来去相因、有为无为相因、是不相因等......千万种施受舍得类似性的，思想、行为对法对应对立对称对比性的动词之因果之意涵，就在那一切“受、想、行、识”的背后，那一切“言谈举止”的背后，那背后的“心满意足”，那“成住坏空”的“东西”之“物品”之“事物”轮回，。

10、“东西”之函“物品”“事物”相互转化之悟。

道言：有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。

儒言：万物并育、中正调和。

佛言：有因必果，有果及因，来去相因。

毛曰：事物发展，矛盾具有相互转化、互相对立，互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖的同一性。

一切“东西”之“物品”“事物”的“成住坏空”，都在对立对法对应对称对比的统一发展中。一切“东西”之“物品”“事物”都在相互转化、转换中。

金钱财物的转化。它可买到房子但买不到家，它可买到宽大的床但买不到高质量的睡眠，它可买到物品但买不健康，那很多心满意足的“事物”，如尊严、快乐、幸福等都不可能被金钱转化。

金钱财物的转化同样存在“念力”的正邪、正反。

它可以换取权力、地位、尊重、尊严、幸福快乐、心安健康......但也会换取没尊重、无尊严、无幸福快乐、无心安无健康......

“受想行识”的正邪、正反转化。

施舍、受得、扔拿、干做、不干做、给要、进出、来去、支收、付入、付出、借贷、借还、买卖、购销、交出换回、劳获、教学、说听、读听、读想、念想.....有为无为等等，一切受想行识的思想、行为可以换取、转换权力、地位、尊重、尊严、幸福快乐、心安健康......但也会转化没尊重、无尊严、无幸福快乐、无心安、无健康......

“受想行识”的念头转化，均能超越金钱财物的转化力量或结果。

例如，思想的价值、语言的价值，可以把无形的世界，变成有形的未来。

可以把劣势转化为优势。

心安、心静、心平，通过思想、语言的交流而获得......

借还、购销、劳获、教学、说听、读听、读想、念想.....有为无为等等，必有正邪的因果，均能超越金钱财物的转化力量或结果，因为金钱财物是支配、受用，换取心里需求的工具，需要瞬间或漫长的时间验证它未来的正负结果。

转化是需要时间的。

一切事物的相生、相成、相形、相倾、相和、相随。万物并育，中正调和。因果果因，来去相因。转化、对立，联结、贯通、渗透、依赖等，都需要一个瞬间或漫长的相生相成、中正调和、因果来去.....的相伴过程。

瞬间，是毫秒、微秒，

漫长是日、月、年、代、世。

这种案例，身边千万.....

习性、惯性、习惯就是最真实的案例。

一种习惯的积累，就改变了人的性格、人的命运。

一个习惯的行为，就可改变了，“事物”的方向。

11、“东西”的量化性指标之悟

（1）金钱财物的量化，是通过“物”的自然属性和数的自然属性进行量化称谓的，不同的国家或区域，有不同的计量标准和称谓，有法定和非法定之别。亦有万人万法之别称。

（2）“事物”东西的量化，是用物理性质的“角度”、化学性质的“饱和度”、人对事物的“感知感觉度”，及自然数字量化的，以“度”或“数”的标准进行衡量，同样存在地区差别、标准差别、称谓差别、方向差别。亦万人万法之别称。如：好、一般、很好。及格、一般、不及格。等等。

（3）有形有色状物品之属性，有对立对法对应对称对比性称谓。如：

大--小多--少轻--重好--坏贵--贱一般—特别等等

（4）无形色状“事物”东西之属性，亦有有对立对法对应对称对比性称谓。如：

左--右前--后上--下大--小好--坏对--错有--无是--不轻--重贵--贱等等。

（5）量化的目标

在上述“物品”“事物”的两端，进行左右，上下，好坏、对错等之间等之间进行刻度性，量化性的选择。

我们的目标就是追求一个“度”和“数”的差别。

用数或度的差别进行衡量、表示，表述感知感觉。

如：一般、好、很好、最好......

一般、差、很差、最差......

1%至100%等等。以及其他多种语言或数字形式表述。

（6）最好的量化标准是什么呢？

伟大的哲学认知已回答，平衡、相对平衡是现实的目标。

中国传统文化天下为公，与当今命运共同体论述，为天下共享发展，提供了最好的阐释。

眼耳鼻舌身意，色声香味触法的一般需求，适合、舒服。最好需求，最高价值、最高理想，是圆融合和，上下、前后、左右多维平衡，达到和和谐谐的完美结局。

万事万物，天地日月，明明尽，亦无明明尽？

何为“施舍”何为“免责”

说一说施舍的问题。

「免了人的债好像在施舍所以不该这么做」……？

真的吗？对于施舍我有一些不同的看法。

其实我们文化里对“免债”的概念是陌生的，我们也没有正确的“施舍观“。

我们想象中的“免债”是一件高高在上、目中无人之事。是免债者借机贬低、践踏、和侮辱对方人格的行为。“嗟，来食！” ”甭还了，拿去吃，拿去花！“ —— 我们以为这就是施舍了，这就是免债了。

但这只是故做“施舍状”和“免债状”，实则在用“施舍”和”赦免“之物去交换对方的灵魂。

这不是真正的施予，这是剥夺，也是鸡贼。不用强迫和武力，用给予小利小惠的方式来剥夺他人的意志和自由。这也不是真正的免债，因为被施予者完全没有被免除一丝一毫的债责，反而要背上更加沉重百倍的枷锁 —— 做了“免债人”的奴隶。这里哪有什么真正的赦免？

这种对施舍的理解和忌讳，使得我们无法想象什么是真正的免债、什么是真正的施舍。

我们总认为世上没有免费的午餐，不相信人与人之间存在不求回报的善意，一方面怀疑施舍者的动机，一方面又看不起被施舍者，既不愿做那个免别人债的，怕别人指责自己看不起人，也不愿意做那个被免债的，怕欠一份更沉重的人情债。

但是啊，人与人之间关系的真相恰恰就是彼此亏欠啊。无法坦然面对自己必有负于人、以及人必有负于己的实情，一定会活得非常辛苦。

所以我们华人人际交往的成本往往极高。很多时间和思虑花在计算人情债上了。

我们不懂真正的免债与施舍是什么。

真正的免债，是当一个人意识到自己恰恰是那个被免了债的人，理所当然的愿意让亏欠自己的人享受同等的自由，于是去免别人的债，并且不索取回报。

真正的施舍，是你意识到你自己恰恰是那个被施予了很多很多的人，于是理所当然的愿意把你所白白获得的传递下去。白白的受惠，也白白的惠及他人。是星巴克排在你前面的那个人帮你把咖啡钱付了，你自觉自愿的想要为排在后面的人付钱这样的心情。

这样的免债和施舍，是no string attached，不带任何道德绑架和剥夺，并给予完全的赦免和释放的。

这其实也是近代慈善事业的根源，是人道主义援助、非政府组织机构、志愿者组织服务团队的文化逻辑。事实上，“捐助”（donation）就是一种施舍，而且是一种免债的施舍。我捐赠给你的，你不欠我什么，我并不能从捐赠的行为中获得任何利益。这就是为什么美国税法规定所有捐赠行为都可以免税。

而且，捐赠者不应该对被捐赠者提出任何要求。也就是说，如果你决定要为某些人、某件事、或者某个原因作出捐助，你实际上是没有过问和规定对方该如何行使你的捐赠的权利的。

捐赠和投资是两个概念。投资要求回报，也给予你股东权；但是捐赠不可以，你的自愿行为不能捆绑你的利益和要求，也不能求任何回报。本质上，这就是施舍。

施舍和免债并不违背契约精神。它们属于另一种约定，是减免负债的约定。

现代文明的发展依赖建立互惠交易关系的契约，同时也依赖自愿捐赠和施舍的约定。

前者构建了现代的商业和企业模式，后者形成了非盈利非政府的服务、慈善、和福利机构。这些机构全部都是依赖于认可和支持他们的动机和行为的公民和会员的捐款来运营的。

回到欠债还钱的问题上。你当然可以选择第一种契约机制，只是你要知道这样做的成本极高。银行、金融机构、借贷公司、或者催债公司是可以承担这一部分成本的，可是你自己要考虑清楚，这是不是你必须做的，是不是你愿意承担，值不值得投入这些心力精力甚至更多的财力去承担的。

如果你能够想清楚这些问题，选择欠款还钱收利的契约关系当然可以。因为任何捐赠、施舍、和免债的行为必须是自觉自愿，否则就变成做施舍状做免债状，结果是不可避免的给别人和自己制造枷锁，对人对己都没有意义。

但是，如果你最终明白了什么是真正的免债和施舍，那么我相信你一定会采取免债的约定，因为这样做成本是最小的。

施舍

仓央嘉措在梦中得知自己死期将至,便决定到山中的小庙修行。

他对弟子说:“师父我的寿命即将结束,要到山中隐居,你们不要跟着我,各自修行去吧。”弟子们不舍得师父,但也只得依命。仓央嘉措独自上山,在一小庙中闭关修行。

一天,一位老乞丐来到庙中,仓央嘉措衣食俱全,便将自己的食物施舍给老乞丐。乞丐吃饱后,请求仓央嘉措赐予一个字作为老乞丐的法名。仓央嘉措看出老乞丐有修行根基,遂给他取名“明”。老乞丐谢过师父,告辞上路。

仓央嘉措继续闭关,三日后即将离世。忽然,只见那老乞丐变成一位银发老者,在庙中说:“师父,我是地藏王菩萨的化身,奉冥王之命来接引师父。三日后师父寿终正寝,我会来迎取师父去极乐世界。”仓央嘉措明白这是阿弥陀佛的加持,得以在死后往生极乐世界。三日后,师父离世,银发老者果真来迎,仓央嘉措得以往生淨土。

从此,人们相信施舍于乞丐,有如施舍于地藏王菩萨一般。这个故事表达了佛教中施舍积德、往生极乐的思想。仓央嘉措由于施舍给一位乞丐,后得知那乞丐是地藏王菩萨的化身,帮助自己在死后往生西方极乐世界。故事虽短,却富有寓意