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有关科学的句子和好段子(有关科学的句子和好段)

有关科学的句子和好段子(有关科学的句子和好段)

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在“流动中”重塑“坚固”

《将熟悉变为陌生:与齐格蒙特·鲍曼对谈》

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《将熟悉变为陌生:与齐格蒙特·鲍曼对谈》,是由四篇谈话组成的小书,也可以看成是社会学家齐格蒙特·鲍曼的自传。

鲍曼为中文读者熟知,是因为他那篇《现代性与大》。作为一个犹太人思想家,他认为纳粹对犹太人的大,并不是这样的坏人“一时起意”,而是因为“现代性”中本身就包含着造成大的因素:冷漠、科学计算、对他人命运的漠不关心。如果丧失人文精神和反省能力,仅仅是追求“理性化”和“效率”,有可能将人类带向灾难。

他对现代性的理解,核心概念是“流动”。他有一本书就叫《流动的现代性》,现代社会的一大特征,就是变动、难以把握。现在,人们开始普遍认识到“不确定性”的存在,而不是像过去几十年那样乐观,或许正好印证我们已经更“现代”了。

鲍曼的这种认识,和他自己的人生经历有关。他是波兰犹太人,年轻的时候是主义者;德国入侵后,他参军抵抗侵略,但是二战后他作为“犹太人”又受到怀疑,不得不像很多犹太人那样逃到以色列。他的父亲已经移民过去,但是鲍曼在以色列感到格格不入,他在报纸上写文章批评“新成立的国家”,最终也不受欢迎,辗转到了英国。

即使是社会学家内部,他也不是“正统”。他影响力巨大,研究涉及多个话题,但是又很难简单归入“左”或者“右”的阵营。这两年引进中文版的《工作、消费主义与新穷人》就颇值得一读。这本书处理的是消费主义的时髦话题,但是和“后现代理论家”不同的是,鲍曼始终有一种让人感到亲切的人文关怀。

作为一位受过迫害的犹太人,鲍曼经常感受到的却是“幸运”。这是和自己的妻子做了对比:鲍曼参军反对纳粹,只是后来因为犹太人身份受到排斥,而妻子则差点被送到集中营。在这本对谈中,鲍曼谈到了很多自己的家庭生活,也方便读者更好地理解他的思想发展脉络。

他是一个家庭主义者,一个喜欢在厨房做饭的暖男,和妻子一起生活好几十年。这非常有趣,一方面,根据“流动的现代性”理论,爱情、婚姻和家庭,在当下都会更多受到质疑。人们更在乎一时的感受,拥有“长久的感情”已经不是年轻人喜欢的价值观。在移动互联网时代更是如此,爱和表达都变得更轻易,“生活”却非常困难。

因此,尽管注意到现代社会的“液态”性质,并以分析和展示现代社会的“变化”而在全球享有盛名,鲍曼本人却是一个“顽固”的人,一个不怎么变化的人。他不喜欢那种为了观光和休闲的旅行,因为在这样的旅行中已经没有了“发现”的乐趣,“现代世界”已经没有什么新鲜的地方。但是,他在晚年的时候也渴望到处走走,因为80岁后,已经不带学生了,他需要和各地的人交流,接受年轻人的“发问”。

读这样的“对谈”,可以把鲍曼本人当成一个“案例”:在变动不居、多元化的时代,作为一个人,该坚守哪些东西?如果“一切坚固的东西都烟消云散”,个人又该如何度过一生呢?换句话说,我们的精神依托到底是什么?

鲍曼给出的一个答案是“信仰”。他本人并不是严格的教徒,没有“宗教信仰”,但是他又认为人没有“信仰”是很难接受的。他提出的是一种“世俗意义上的信仰”,人要相信有比人类更高的东西。他把这种看法,转化为一个略显奇怪的句子:为什么相信一个并不存在的神是重要的?

他也依然相信道德的力量。不过,他理解的道德概念,不是普通人认为的“做大多数都赞成的、符合主流观念的事”,在他看来,真正的“道德行为”,可能恰恰相反:在没有人监管甚至没有人评判的时候,一个人该如何行事?“最道德的事”,是在纳粹时期冒险拯救犹太人的德国人,但是按照当时的看法,这样做不仅是危险的,也是错误的。

这就是齐格蒙特·鲍曼相信的东西,是“顽固的”“坚硬的”。如果说现代世界是“流动的”水,那么这些价值就是河中的石头,虽然经过冲刷,会变色和磨损,但是终究是一种抵挡,也具备某种永恒的力量。

张丰 来源:中国青年报

来源:中国青年报

人民日报金句摘抄|『科技创新』

科学的种子,是为了人民的收获而生长的。中国坚持不懈推动科技创新,不仅为了满足中国人民美好生活需要,也为了造福全人类。 随着中国对外科技合作的大门越开越大,中国科技必将为促进全球科技进步和创新发展发挥更大作用,为推动构建人类命运共同体作出更大贡献。 自力更生是中华民族自立于世界民族之林的奋斗基点,自主创新是我们攀登世界科技高峰的必由之路。

从不同文化文明的差异中获得想象力和创新性

【光明国际论坛对话】

颜海平

清华大学外文系和中文系现代文学、比较文学与跨文化研究教授、博导,清华学堂世文班首席教授,清华大学世界文学与文化研究院院长。

马丁·普赫纳

哈佛大学戏剧文学、英语文学与比较文学拜伦与阿妮塔·维恩讲席教授。

劳伦特·德波里艾

康奈尔大学法国文学、法语文学与比较文学终身资深教授,法国棕榈叶学术骑士勋章获得者。

线上教育的优势和弊端与大学教育的核心

劳伦特·德波里艾:乐观的人可能会认为,疫情会给“全球意识”的扩展提供一个意想不到的机会——由于我们都有可能受到一个共同威胁的影响,这场危机可能会带来一种新的相互联系的意识。但事实并非完全如此。比如,我们看到,在观念倾向和日常行为两个层面上,出现了某种地方主义式转向或者自保式退缩的态势。有的变化可以是正面的,比如新型实验性的社区生活互助自助模式的出现;有的则是某种沙文主义的变奏,比如“例外论”“至上论”。更广义而言,随着我们的思想越来越多上传到全球化的网络中,个人及其行为的同质化、标准化在各个层面都达到了顶峰,数字似乎正在统治着我们的进行交流、抒感和表达意见的方式,而方式往往就是内容。

现代大学教育的核心推动力是学术创造,即提升通过智力的创造性来联系过去和构建未来的双重能力。这一目标把精神生活机械化、标准化,把心智思考惯性化、程序化,以现成的或简单的理由去解释千变万化的生活,是相对立的。所有这些现象和问题,都因为很多国家在应对新冠肺炎疫情时的相互孤立而更为加剧了。作为一名大学教授,我目前的首要任务是,面对人类实现教育和创造力所需时间可能被缩减的挑战,守护创造性思维必需的空间,并不断进行新的、有效的阐释。

10月21日,在德国法兰克福,一名参观者(左)在法兰克福书展中国图书展区与“中国出版”联合展台的一名工作人员交流。新华社发

马丁·普赫纳:自疫情以来,我们持续高强度使用zoom和类似的视频教学平台,现在都已感到疲惫。但很明显,在线教育已经得到了很大的推动。我参加了一个全校性的工作组,负责思考教育的未来,我们目前提出了一些相当雄心勃勃的方案,包括创建一个完整的数字校园。世界范围内对高质量教育有巨大的需求,我认为这是一个机会,像清华和哈佛这样的精英大学可以教育出比目前更多的学生。这让我对教育的未来感到非常兴奋。对于在线教育中什么有效、什么无效,我们已经有了相当的了解,现在可以总结先前的经验教训,设计出一些真正有效的方法。

颜海平:如何不使线上课程成为信息发布简易版,是一个重要问题。线上教学不是慕课,而是通过云间课堂进行真正的教与学。这对技术的人文使用提出了新要求,包括对技术的各种主动把握、创意融合的能力以及富有人文想象力的科学认知精神。我曾线上旁听清华老师的课,很受启发。比如一位教授莎士比亚戏剧的老师,灵巧地把所有媒介都动用起来,文本圈点、诗句朗诵、场景演出、视觉材料的蒙太奇,师生互动的教与学,教出了一个立体的莎士比亚及其世界。至于疫情的负面影响,也无须回避。物理课堂中人与人面对面的思辨研讨,校园中知识共同体的生活方式,蕴涵着人类漫长历史中文明更新绵延的智慧结晶,是包括线上教学在内的各种技术革命手段无可取代的。

数字潮流中的教育巨变与人文学的意义

劳伦特·德波里艾:需要重视新技术冲击带来的问题,这些技术及其影响可能会缩小我们的思想幅度,而非为人类创新思维开辟更为宽阔的空间。数字媒体的生产机制,使我们事实上被灌输了一种特定的内容,即在资本运营逻辑下,以市场盈利法则和操作程序为主导,提供看上去不断多变而实则同质化的“内容选项”。我们的思维甚至心智,也被基于互联网的“即时通讯”限制,一切都在资本流动提速带来的信息压力下被程序化了。这种程序性的快速变动和所谓活跃性,对于任何需要长期关注、专注辨析的人类思想活动来说,都是一种干扰,甚至是耗损。

就此而言,我们需要:第一,创造学习思想的精神空间,其属性和逻辑与以即时反应程序操作为中心的“资本流”不同;第二,将人文学和教育本身从被技术操作及其效率逻辑的捆绑中解放出来,这不是反对科学革命——技术不等于科学,而是真正拥抱科学精神本身,与科学、科学性、作为科学的革命性创造能力结盟;第三,坚持生活世界中的跨时间、跨空间、跨环境的多样联系和多元差异。

马丁·普赫纳:我同意教育巨变中人文学的不可或缺性。在我参加的未来教育委员会和工作组中,人文学科几乎没有发挥任何作用,这是一个很大的遗憾。简而言之,部分原因与误解有关。比如,认为人文学科学位不能给青年人带来好的职业机会和生活前景,尽管有令人信服的统计数据表明情况并非如此。部分原因则与人文学科内部的保守主义有关,这种保守主义导致人文学者直觉地、习惯地拒绝新技术和其他创新。部分原因则与专业分科过细有关。至少在美国,很多人文学者教授的课程是为未来的专业人文乃至文学领域中的具体专业设计的,而不是为更广泛的学生群体、知识共同体的总体发展获益考虑。这些问题在在线教育出现之前就存在了,表明人文学科现在处于结构上的弱势地位。在当前高等教育发展的关键历史转折点,这会带来很多很可能是长期的遗憾,因为人文学科可以而且必须发挥极为重要的作用。从听到的一些情况来看,中国的人文学科没有出现类似的弱势化。

10月14日,观众在土耳其首都安卡拉那泽姆·希克梅特文化中心的中国丝绸刺绣展上自拍。新华社发

颜海平:中国人文学是世界人文学的一部分,和各国学界一样,在巨变中面临诸多共性的挑战和机遇。2016年,我们与包括北大、复旦、剑桥、牛津在内的中英主要高校在交流中倡议并共同创建了“中英高等教育人文联盟”。我们提出,当下日益以数字媒体和技术革命为驱动的经济全球化,作为近现代长时段变迁中的又一个阶段,改变着横跨所有国家和地区、为人类所共有的世界的面貌。巨变中,世界万事万物密切相连,差异因此全面显现。为求可持续发展,以跨文化的知识生产和交流交融创新能力为重心的人文学术和人文教育,具有更为清晰的历史功能和重要意义。这是联盟至今持续发展的共识基础。

全球疫情中出现的各种张力与摩擦,印证了人类社会在深刻差异中密切相连这一历史境况。这一境况还在加速深化,今后30年科技变革产生的变量,将超过近代以来科技变革产生变量的总和。而无论全球化时代的科技如何创新、经济如何强大,其与人类个体、社群、民族、区域和不同类型国家相互关联的方式尤为重要。没有一个国家、区域、人群、个体能够单方面应对这样的巨变和巨变中的再关联,多边的跨文化人文交流与合作比以往任何时候都更为急需。

在跨文化的具体交流中,我们探讨怎样把握充满差异的具体经验、熔炼可资共享的人类知识,在数千语种及其相互关系构成的当今世界语境里,以“人文日新”的精神,“由阐释世界以叙述中国、以叙述中国而贡献于世界”。这是清华大学在2016年成立世界文学与文化研究院,完成外国语言文学系建制改革的学理缘起。这里的“世界文学与文化”可以包括但不是指某种既定专业,而是指向一种文化互通、文明互鉴的视域,以此帮助我们在教育、阅读和学术工作中更新方法、更新领域,希望在“和合共生”“美美与共”的人类福祉中,留下一份智性劳动。

当今世界需要的是交流合作而非同质化抱团

马丁·普赫纳:国家和民族之间更多的交流和合作一直极为必要、极为有益,永远不会有止境,永远不会有感到满足的一天。同时,我也往往过高估计交流合作的力量。一战前,这个世界曾经成就了相当程度的经济全球化,但随之而来的是一个强化、激化的狭隘民族主义时期,包括最终导致的两次世界大战。因此,国际交流、文化沟通、教育合作等努力,本身并不能解决人类世界的一切问题。但是这样的努力有着重要作用,特别是在现今这样一个具有多个权力中心、不同区块之间竞争和不同政体制度并存的世界。例如,中国和美国之间目前的张力或摩擦,并没有让我认为我们应该减少交流与合作。恰恰相反,这正是我们更需要加强交流与合作的时刻。

劳伦特·德波里艾:从理论上讲,今天的人们似乎可以很容易地与许多不同的对话者建立联系。然而,你如何选择与你联系的人?如何与他们交谈对话乃至合作?在实践中,交流渠道的现成便利,并不自动意味着我们有更多的空间与他人相遇,并从相遇中获得新的人生体验。往往还有这样的现象,即这样的数字渠道构成众多的“像我们一样”的小群体,同质化地抱团,而不是从文化多样性中获得新的经验、成长。

比如美国的“身份政治”,以肤色、种族、社会性别等为鉴别,使“相同的人”聚在一起。其中的悖论是,以这样的方式抱团,实际上压缩而不是扩展了人的想象空间、心智世界和情感友谊。以身份为中心,或聚焦几种身份的交叉点而形成的群体中会有交流,但很难有“对话”,即很难获得突破自己局限的新经验、在吸纳新经验中获得转变的能力。当前,我们的一个目标应该是加强与不同的人进行有意义的对话,并以此守护拥有创造性和丰富可能性的生活世界。

颜海平:我前面提到的“美美与共”“和合共生”中国古语,携带的是人类在漫长关联中绵延的生命信息和生命智慧。以跨文化交流合作、融通创新能力为重心的人文研究和人文教育,是传承这一信息、这一智慧的当代知识载体之一,是不同形态的国家、民族、群体、个体之间互为借鉴、互为更新的路径之一。自17世纪《威斯特伐利亚和约》以来,欧洲起源的现代民族国家地缘政治及其强权主导的等级和均势逻辑,对世界格局及其文化观念的塑形影响是深刻而漫长的,其中包括以民族国家为知识生产组织范畴的既定模式及其惯性局限。二战后,在欧美生成发展的比较文学领域及其一系列相关跨学科的知识前沿,是对这一既定模式局限性的某种智性反思和文化突围。

就我个人的经验,美国的比较文学、跨国别、跨文化学科创新和人才培养还是以英、法、德、西班牙等几大语言为主构成。而在我执教的清华大学,清华人文、清华文化,作为中国近现代以来开创发展人文学科的源头之一,从一开始就是以跨语系、跨文化、跨文明的创新思路和研习方式为特色、为风格,其中始终蕴含着对欧洲起源的地缘政治、强权均势逻辑的叩问,对多样的、新型的现代国家民族关联方式的诉求。

重视有别于“标准化、同质化”的生活世界

马丁·普赫纳:人文学科的跨文化发展,面临着不少困难。至少在美国的大多数高校,以单一性的民族国家作为学科组织认知框架进行知识生产仍是基本现状。在我看来,这是主要问题。重组系科结构布局、更新专业能力要求、改变评价考试方式等,需要有诸多条件支持,变革着实不易。就我的有限了解,清华大学世文院和外语系创建的世文班是一个重要的例子。就一般高校条件而言,也许这些方面的变革要等到其他条件到位后才会发生,部分是因为人文主义者往往非常坚持维护惯性的知识体系,至少在美国是如此。令我困惑的一个悖论是,许多人文主义者认为自己是社会变革的先锋,然而当涉及自己的认知构成和生产方法时,他们往往又是保守的。现在人文学科正在发生的一个重大的方变化是数字人文科学。它在开始时被过度炒作,导致了可预见的反弹,但从中长期看,人文主义方法的有趣变化可能会来自这个角落。

回到跨文化的角度。我有时会想,问题是否还包括“规模”这个维度。体量庞大的社会往往比体量小的社会更倾向于守旧偏狭,更自我中心。当然,规模不是唯一重要的元素,但我越来越倾向于认为规模是一个重要因素。这意味着像我们这样体量庞大的社会必须做出特别的努力,以使学生能够获得他们急需的国际视野和能力。

劳伦特·德波里艾:我非常愿意和学生一起研究差异很大的语言、文本、行为方式、思考逻辑,并感到很有收获。我们应当鼓励青年一代细致地认识各种语言、文本、行为方式、思考逻辑中内在的多面张力和精细差别,以及这些张力和差别的生产性。换言之,我们重视有别于“标准化、同质化”的生活世界,我们重视生活世界的人文意涵,因为我们认为它比标准化和同质化的文化更具有想象力、丰富性和创新性。在人文探索的思辨形式和科学技术的无可限量之间,我们要重新建立能动的相互联系。科学技术创新是当今全球社会的主要推动力,而科学技术从来不是在孤立中发展。科技发展是人的生活世界的展开,是人的相互关系即跨文化关联的展开。我们鼓励新一代人文学者去大胆创造,发现、把握乃至发明新的理论和日常现实之间的互动互为、无处不在的连接。

颜海平:在一定意义上,人文学是一种人性智慧的现代实践过程,把人类一代代原是不可重复的生活经验,熔炼为可供一代代人借鉴再造的价值知识,支撑、开阔和提升生命内涵和品质的资源。

同时,跨文化学术和教育学理的提出,源自我们每个人在当今世界如何安身立业的内在需要。跨语种语系、跨文化文明的相互关联和认知融通,自有人类文明特别是近现代以来,被中国和世界一代代学人践行、经历和呼唤;其生产性的力量,在历史变局时期尤为凸显。出生于不同的语言语系、文化文明中的社会个体、群体,跨越既定惯习的各种局限,在对差异的自觉中互为启示、彼此更新,构成了近现代以来人类不可或缺的生活经验和充满动能的想象时空;为跨文化人文学术和人文教育的开拓,提供了知识创新实有可为的深厚资源。我非常同意的是,这样的知识生产需要生产机制的基础支持和与社会环境的适度契合,才有可能,才能持续。

人类文化一直在互学互鉴创新

马丁·普赫纳:在试图理解数千年来全球范围内的文化演变时,我对两件事感到震惊。第一件事是文化从一开始就一直在相互借鉴。比如,中国借来印度的佛教,而日本又借来中国的佛教,欧洲借用了中东的宗教——教。有时,这些系列的借用包括奇怪的空白和迂回,比如古希腊哲学在欧洲被遗忘,在被重新输入欧洲之前却保存在巴格达。同样有趣的是,罗马毫无理由地决定将整个希腊文学典籍翻译成拉丁文,并将希腊文化作为自己的祖先,尽管罗马人与希腊没有任何联系。因此,这是一幅令人困惑的画面。有时候,文化进口是强加给被征服国家的。但更多时候,这些进口和出口并不遵循明确的权力界限。更多的时候,文化的借用不是弱者的标志,而是强者的标志。

另一件印象深刻的事是,在每一种情况下,文化借用都是一个令人难以置信的创造性适应过程的一部分,导致引人注目的新文化形式。当罗马借用希腊教规时,它创造了全新的东西。借鉴一些东西似乎能释放出创造性的能量。

11月10日,一位卢旺达学生在试穿中国服饰。当日,“中国文化进校园”活动在卢旺达大学教育学院举办。新华社发

这两点让我得出结论,缩减文化交流将意味着缩减所有使文化蓬勃发展的因素。同时,更多的交流和互鉴,有可能带来各种极具创造性的吸收和适应过程,这反过来将导致特定的融合性新文化的生成。如果是这样,我认为很好;否则,人生世界会变得单一而无趣。

劳伦特·德波里艾:作为一个动物学范畴意义上的物种,智人这个群体还同样依赖于无数其他生物物种和不同的存在物,我们真正是与万物相依同在。这当然并不意味着全球性的趋同和标准化。相反,认识到人类与其他多样多类的时空世界相连,会引出一系列的意义延伸。一方面,这意味着对地球上每个生物和存在物与我们具有内在相关性这一看法更为坚定。另一方面,这是一种保持世界上丰富的异质性的希望。正因为万物共享一个星球,万物之间的不同正是共存的体现和活力。再一方面,“跨文化学”超越人类本位主义的潜能和想象,就是我们不仅在多样多类的不同世界中延续生活,并且在这些世界间穿越、相遇、对话、合作、想象和创造。

颜海平:这是一个充满挑战、机遇,需要勇气、确信和想象力的时代。近年来,我一直在整理过去数十年里撰写的中英文本,和数十年间积累并不断重读的关于近代以来文化世界的一些书著书信。我在保持以语种、时段、学科、命题等将其分类的同时,开辟另一个范畴,以其中蕴含的某个段落句子、某种生活信息以及他们之间或显或隐的关联性,将它们置放在组合书架上。它们跨越了种种由惯习既定的认知边界,构成一座相互不可化约却又不可隔绝的星座群,以多重复调的方式,互为呼唤、论辩和启示。我的本务,是倾听并记录其中绵延不绝的人间对话。

(翻译:冉浩妍、张瀚文)

《光明日报》( 2021年11月28日08版)

来源: 光明网-《光明日报》

科学精神的名人名言

  在我们平凡的日常里,大家肯定对各类句子都很熟悉吧,从语气上分,句子可以分为陈述句、疑问句、祈使句和感叹句。你知道什么样的句子才能称之为经典吗?以下是小编整理的关于科学精神的名言句子,欢迎阅读,希望大家能够喜欢。

  1、在科学工作中,不愿意越过事实前进一步的人,很少能理解事实——赫胥黎

  2、攀登科学高峰,就象登山运动员攀登珠穆朗玛峰一样,要克服无数艰难险阻,懦夫和懒汉是不可能享受到胜利的喜悦和幸福的——陈景润

  3、科学是实事求是的学问,来不得半点虚假——华罗庚

  4、在科学上进步而道义上落后的人,不是前进,而是后退——亚里士多德

  5、对科学家来说,不可逾越的原则是为人类文明而工作——李约瑟

  6、科学是非常爱妒忌的,科学只把最高的恩典赐给专心致志地献身于科学的人——费尔巴哈

  7、科学决不能不劳而获,除了汗流满面而外,没有其他获得的方法。热情幻想以整个身心去渴望,都不能代替劳动,世界上没有一种“轻易的科学”——赫尔岑

  8、科学是人类的共同财富,而真正的科学家的任务就是丰富这个令人类都能受益的知识宝库——科尔莫戈罗夫

  9、想像力比知识更重要,因为知识是有限的,而想像力概括着世界上的一切,推动着进步,并且是知识进化的源泉。严肃地说,想像力是科学研究中的实在因素——爱因斯坦

  10、对搞科学的人来说,勤奋就是成功之母!茅以升

  11、我在科学方面所做出的任何成绩,都只是由于长期思索,忍耐和勤奋而获得的——达尔文

  12、要学会做科学中的粗活。要研究事实,对比事实,积聚事实——巴甫洛夫

  13、真正的科学不知道同情,也不知道厌恶,它的惟一目的就是真理——格罗夫

  14、你要知道科学方法的实质,不要去听一个科学家对你说些什么,而要仔细看他在做什么——爱因斯坦

  15、教育!科学!学会读书,便是点燃火炬;每个字的每个音节都发射火星——雨果

  16、不去实践的科学家,就象不酿蜜的蜜蜂。

  17、要学会做科学的苦工。其次,要谦虚。第三要有热情。记住,科学需要人的全部生命——巴甫洛夫

  18、科学是到处为家的,不过,在任何不播种的地方,是决不会得到丰收的——赫尔岑

  19、读书是最好的学习。追随伟大人物的思想,是最富有趣味的一门科学——普希金

  20、科学是老老实实的东西,它要靠许许多多人民的劳动和智慧积累起来——李四光

  21、科学要求每个人有极紧张的工作和伟大的热情——巴甫洛夫

  22、灿烂的科学需要美好的理想,美好的理想需要行动来实现——谚语

  23、科学是对付狂热和狂言的有效的解毒剂——史密斯

  24、科学是老老实实的学问,搞科学研究工作就要采取老老实实、实事求是的态度,不能有半点虚假浮夸。不知就不知,不懂就不懂,不懂的不要装懂,而且还要追下去,不懂,不懂在什么地方;懂,懂在什么地方。老老实实的态度,首先就是要扎扎实实地打好基础。科学是踏实的学问,连贯性和系统性都很强,前面的东西没有学好,后面的东西就上不去;基础没有打好。搞尖端就比较困难。我们在工作中经常遇到一些问题解决不了,其中不少是由于基础未打好所致。一个人在科学研究和其他工作上进步的快慢,往往和他的基础有关——华罗庚

  25、成功的科学家往往是兴趣广泛的人。他们的独创精神可能来自他们的博学。……多样化会使人的观点新鲜,而过于长时间钻研一个狭窄的领域则易使人愚钝——贝弗里奇

  26、科学研究能破除迷信,因为它鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物——爱因斯坦

  27、智慧不属于恶毒的心灵,没有良心的科学只是灵魂的毁灭——拉伯雷

  28、既异想天开,又实事求是,这是科学工作者特有的风格,让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧!郭沫若

  29、作为一个科学家来说,我的成功……最主要的是:爱科学在长期思索任何问题上的无限耐心,在观察和搜集事实上的勤勉,相当的发明能力和常识——达尔文

  30、我之所以能在科学上成功,最重要的一点就是对科学的热爱,坚持长期探索——达尔文

  31、青年的敏感和独创精神,一经与成熟的科学家丰富的知识和经验相结合,就能相得益彰——贝弗里奇

  32、当科学达到某个高峰的时候,它的面前会出现通向新的高峰的广阔前景,通向进一步发展的崭新道路——瓦维洛夫

  33、在科学上,每一条道路都应该走一走,发现一条走不通的道路,就是对科学的一大贡献。……那种证明“此路不通”的吃力不讨好的工作,就让我来做吧!爱因斯坦

  34、科学就是不断地认识,不仅是发现,而且是发明——鲁巴金

  35、在科学的世界里,谬误如同泡沫,很快就会消失,真理则是永存的——寺田寅彦

  36、热爱科学就是热爱真理,因此,诚实是科学家的主要美德——费尔巴哈

  37、真正的科学精神,是要从正确的批评和自我批评发展出来的。真正的科学成果,是要经得起事实考验的。有了这样双重的保障,我们就可以放心大胆地去做,不会自掘妄自尊大的陷阱——李四光

  38、科学也需要创造,需要幻想,有幻想才能打破传统的束缚,才能发展科学——郭沫若

  39、科学家一旦做出成绩,就应该忘记自己所做的事情,而经常去考虑他应该做的事情——费希特

  40、科学要求一切人不是别有用心而心甘情愿地献出一切,以便领受冷静的知识的沉甸甸的十字勋章这个奖赏——赫尔岑

  41、科学是人生中最重要的最美好的和最需要的东西——契诃夫

  42、在科学上,我们应该注意事,不应该注意人——居里夫人

  43、科学总是革命的、非正统的;这是它的本性;只有科学在睡大觉时才不如此——萨尔顿

  44、不要因为长期埋头科学,而失去对生活、对美、对待诗意的感受能力——达尔文

  45、科学是人类积累的知识的巨大宝库——克鲁普斯卡娅

  46、教师必须具有健康的体魄,农人的身手,科学的头脑,艺术的兴味,改革社会的精神——陶行知

  47、我首先要求诸君信任科学,相信理性,信任自己,并相信自己——黑格尔

  48、独立思考能力,对于从事科学研究或其他任何工作,都是十分必要的。在历史上,任何科学上的'重大发明创造,都是由于发明者充分发挥了这种独创精神——华罗庚

  49、科学是使人的精神变得勇敢的最好途径——布鲁诺

  50、热爱实践而又不讲求科学的人,就好象一个水手进了一只没有舵或罗盘的船,他从来不肯定他往哪里走——达·芬奇

  51、想喝水时,仿佛能喝下整个海洋似的——这是信仰;等到真的喝起来,一共也只能喝两杯罢了——这是科学——契柯夫

  52、科学需要一个人贡献出毕生的精力,假定你们每个人有两次生命,这对你们说来也还是不够的——巴甫洛夫

  53、科学是没有国界的,因为它是属于全人类的财富,是照亮世界的火把,但科学家是属于国家的——巴斯德

  54、读书使人充实,讨论使人机智,笔记使人准确……读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理使人庄重,逻辑修辞使人善辩。凡有所学,皆成性格——培根

  55、科学决不是也永远不会是一本写完了的书。每一项重大成就都会带来新的问题。任何一个发展随着时间的推移都会出现新的严重的困难——爱因斯坦

  56、科学是一种强大的智慧的力量,它致力于破除禁锢着我的神秘的桎梏……高尔基

  57、科学就是整理事实,以便从中得出普遍的规律或结论——达尔文

  58、在马克思看来,科学是一种在历史上起推动作用的革命的力量。(本文来自于范—文—先—生—网)任何一门理论科学中的每一个新发现,即使它的实际应用甚至还无法预见,都使马克思感到衷心的喜悦,但是当有了立即会对工业对一般历史发展产生革命影响的时候,他的喜悦就完全不同了——恩格斯

  59、科学尊重事实,不能胡乱编造理由来附会一部学说——李四光

  60、提出一个问题往往比解决一个问题更重要,因为解决问题也许仅仅是一个教学上或实验上的技能而已。而提出新的问题新的可能性,从新的角度去看旧的问题,都需要有创造性的想像力,而且标志着科学的真正进步——爱因斯坦

原文来自名言吧:

http://www.mingyanb/p/article-663513.html