达真堪布最新视频(达真堪布)

达真堪布现在在哪里

四川省阿坝县麦尔玛乡。根据查询相关资料显示，达真堪旁兆迟布在四川省阿坝县麦尔玛乡。达真堪布是中国佛教的法师，七岁时于阿坝县朗措玛寺出家，依止毛尔盖克仓活佛和根秋饶吉活佛，系统规范地学修佛法基础和戒律。十二运李岁时便能宣讲《大圆满前行引导文》《入菩萨行》等经论续部，并逐渐承担寺内许多事务，主持各种。猜贺

达真堪布 是什么人？

　　大恩根本上师达真堪布，1973年出生在四川省阿坝县麦尔玛乡一个富裕的佛教世家。七岁时于阿坝县朗措玛寺出家，依止毛宏空答尔盖克仓活佛和根秋饶吉活佛，系统规范地学修佛法基础和戒律。十二岁时便能宣讲《大圆满前行引导文》、《入菩萨行》等经论续部，并逐渐承担寺内许多事蔽慧务，主持各亏坦种。

达真堪布 是什么人？

　　大恩根本上师达真堪布，1973年出生在四川省阿坝县麦尔玛乡一个富裕的佛教世家。七岁时于阿坝县朗措玛寺出家，依止毛宏空答尔盖克仓活佛和根秋饶吉活佛，系统规范地学修佛法基础和戒律。十二岁时便能宣讲《大圆满前行引导文》、《入菩萨行》等经论续部，并逐渐承担寺内许多事蔽慧务，主持各亏坦种。

达真堪布：八关斋戒

无论出家人还是在家居士，很多绝稿人虽然受戒修行，但因为自己业障习气深重，所以修行精进不起来，常常懈怠、懒散。佛陀悲悯，特别为了我们这些业障习气深重的人制定了八关斋戒。在一日一夜二十四小时这么短的时间里，通过受持八关斋戒，严格精进地修行，谁都能做到。这种修法特别适合我们这些末法时期的众生。这样循序渐进，使每个修行人都能早日走上解脱的道路。

在小乘里，八关斋戒只允许优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）受，不允许出家人受，因为他们的戒律已经包括了八关斋戒的戒条，如果受持的话会影响自己已受的戒律。但在大乘里，尤其是密宗里，谁都可以受，这是一种消除业障、增长善根的特别殊胜的方法，通过这样的修持方法能快速达到最终解脱的目的。

八关斋戒，是关闭我们身口意所做恶业的八条戒。所有的恶业都是通过我们的身口意来做的。通过受持八关斋戒，关闭我们的身口意三门，不让他们造业。斋，就是过午不食，中午以后不吃东西。戒，就是八条戒律。戒是不允许做的，律是必须要做的。

受持八关斋戒的时间，是在早上太阳没有升起时。最好在上师善知识面前受戒，如果没有这个条件，也可以自己在佛塔、佛像、佛堂前受戒。如果这样的条件也没有，可以观想诸佛菩萨、上师三宝在自己的面前为自己受戒。会念仪轨就念一遍仪轨，自己发愿受戒，就能得到戒体。不会念仪轨，就在心里发誓发愿受这八条戒，也等于受八关斋戒。重要的是要有一颗虔诚的心，以及为救度众生而受持戒律，修持成佛的菩提心。

从受戒之时起，一直到次日早上太阳升起之前，杀生、淫欲、不与取、妄语、饮酒、歌舞、涂抹、装饰、坐卧高贵床褥、非桐胡时食，所有与这八条相关的事情都不能局宏拦行持。

1.杀生：不能杀害任何众生的生命。让别人杀、随喜别人杀都不允许。八关斋戒与居士五戒所犯杀生戒的根本戒的界限不一样。在居士五戒里，杀害人的生命才犯根本戒，这里是指不能杀害任何众生的生命，包括蚂蚁、苍蝇等小动物。这条戒的主要意义在于，对一切众生都要以慈悲平等心去爱护、照顾。

受持八关斋戒的时候，连杀生的念头都不能有，如果有了，也会犯戒，但是不犯根本戒。对境、动机、方法（手段）和结果四个条件具备了，才会犯根本戒。有想杀害生命的动机，不是无意的，是故意的，通过哪种方法，采取什么方式都一样，断除了众生的命根，这就是犯根本戒。

受持八关斋戒，只有一日一夜，时间特别短，所以要求也比较严格。我们要强制性地把这些恶习统统断掉，这就是受持八关斋戒主要的意义和目的。我们接受戒条的时候，也发誓、发愿了，我们要守护这些誓言和承诺。如果你没有守护，反而轻易地违反了自己的誓言和承诺，那就有罪过。受持戒律的功德非常大，但是违反戒律的罪过也非常大，都要注意。

2.不偷盗：属于别人的东西，在未经其允许的情况下，只要你拿了，就犯根本戒了，不管是什么原因，不管是通过什么手段。在居士五戒里，犯偷盗的根本戒的对境是有一定价值的东西。而在这里，仅仅拿了一粒米、一滴水也是犯戒。因为时间短，所以在这一天里要注意，只要不是自己的东西，绝对不能起贪心。

现在的人都想发财，于是通过各种手段欺骗别人，占有别人的东西。这些做法，正好与你想赚钱、积财的目的背道而驰，你不仅得不到财富，反而会越来越贫穷。功德是积来的，福报是修来的，没有必要通过这些方法去赚钱，去积累财富。想发财、想积累财富的话，你就多布施，从心里能舍。有这个舍心，财富自然而然就有。但是人没有智慧，都是颠倒的。

3.不淫欲：在居士五戒里是指不邪婬，夫妻以外的男女之间，不能有不净的行为。但在这里要求比较严格，即使夫妻之间也不能有不净的行为，要断除所有的婬行。婬行是轮回的根，我们能断掉婬行，才能断掉轮回的根。

受戒期间，夫妻之间最好是分房、分床，保持三业清净，连念头都不要起。如果有念头，也会犯戒，但是不犯根本戒，有了念头就忏悔忏悔。如果家里没有那么多房间，不能分房分床，也不要勉强。

受这条戒有一定的困难，尤其是在汉地，很多家庭不是夫妻双方都信佛。如果能沟通，就跟对方沟通；如果不能沟通，就自己注意。如果实在没有条件，机缘不成熟的条件下，你就可以不受，这也有功德。

为什么不受戒也有功德呢？如果你不顾及对方，就受戒了，他肯定会生烦恼，还会诽谤佛法，这样他就造业了，以后对你的修行也会造成很多障碍。如果家人不同意你受戒，你为了避免他造业、生烦恼而不受戒，你这样随顺众生，舍弃自己最愿意做的事情，这是菩萨呀！

但是我们现在对佛法的信心不是那么足，不是那么愿意受戒。如果你信心特别足，特别愿意受戒，你要舍弃这个是很难的。你看世间上，自己特别喜欢做的事，不让你做，让你舍弃，那就很难了。一个道理，你对佛法、对八关斋戒特别有信心，特别有兴趣，特别想学，特别想受，但是你为了众生没有受戒，没有修这个法，这本身就是修法。这个心是菩萨心，这个行是菩萨行，你已经发菩提心了，已经行菩萨道了，你的功德已经远远超过了受八关斋戒的功德。

人得有智慧。没有条件、没有机缘的情况下还勉强地受戒，就造业了！我们修法一定要恒顺众生。恒顺众生是菩萨的行为，不是一般人能做到的。但是现在很多人都说「恒顺恒顺」，实际上是恒顺自己的。自己不想受戒，自己不愿意修行，找借口，「我不行！家里怎么怎么，工作怎么怎么……」都是找借口的，不是真正的理由。

如果不是找借口，而真正是恒顺众生，那就不仅没有罪过，反而还有功德。一定要分清楚，什么叫善、什么叫恶，什么叫正、什么叫邪。根本没有分清楚，还去学，还去修，这叫盲修瞎炼，没有任何的意义。我们首先得会分辨善和恶，会分辨正与邪。你根本不会分辨，怎么去取舍善恶，怎么去断邪留正啊？你觉得这是善，实际上不一定是善；你觉得这是恶，实际上不一定是恶。

善恶的标准在佛法里，你得学修佛法，才会分辨善恶，分辨正邪，之前是不可能的。明理重要，最基本的道理得懂，最基础的修法得有。如果没有的话，表面上受戒了、修行了，但是实际上造业了，这样有意义吗？受持八关斋戒的功德是不可思议的，但是要如理如法地受持。如果不如法的话，不仅得不到这些功德，反而还有罪过。

4.不妄语：妄语分普通妄语、大妄语、上人法妄语。在居士五戒里，犯根本戒是指上人法妄语，打一般的妄语不犯根本戒。而在八关斋戒里，打任何的妄语都犯根本戒。你有想欺骗他人的念头，因此而说妄语，他相不相信都没有关系，只要他听见了，就犯戒了。如果没有发心动机的话，就不犯根本戒。打方便语可以，但要看看自己的发心。没有丝毫的自私自利心，完全是为了众生，对众生有利的情况下，可以打方便语。

这里还有其他的口恶业：绮语、恶语、离间语，这些都不能说。如果说了，就是犯戒，就有一定的罪过。绮语就是说没有用的废话、闲话、是是非非。恶语就是说别人不爱听的、不好听的，让别人不悦意的，听见了会受伤害的话。离间语就是挑拨人和人之间关系的话。

杀生、偷盗不是很容易犯，要条件具备了，因缘具足了才能犯，不是想犯立即就能犯的。口业就不一样了，随时都会犯，说犯就犯。意恶业就更容易犯了，起心动念就会造业。很多地方受八关斋戒都要求止语。止语了，就不会犯这些戒。我们这里不要求必须止语，自己能把握住就行。

5.不饮酒：任何种类的酒都不能喝。喝酒很容易乱性，心乱就容易犯戒、造恶业。受戒这二十四个小时之内绝不能喝酒，连药酒都不能喝，要严格要求自己，让自己身心清净。

6.不歌舞、涂抹、装饰：受戒期间，没有特殊的意义，不能随便放逸，唱歌跳舞，使用各种乐器。如果是唱金刚歌、跳金刚舞，为了供养上师三宝，为了饶益众生、为了自己生起信心，这是可以的。

不能在自己身上洒香水，或往脸上涂抹带香味的东西，化妆、带装饰品都不允许（身上洗不掉的，或者平时带的装饰品没有关系）。对美容、化妆品这些东西的迷恋，会影响你内心的清净，容易引发淫欲心，使我们三业不清净，所以在八关斋戒期间都不允许用。

7.不坐高软床褥：不坐尺寸高广的床和椅子，也不能睡价值高贵的床和被褥。使用高贵华丽的被褥，心很容易散乱，生起傲慢等恶念，因而犯其他戒。我们平时也要断恶行善，尤其是受持八关斋戒的时候更要注意行善断恶，再微小的恶也不能做，再微小的善也要尽力去做，这是我们受持八关斋戒的主要目的。

藏地修行者受戒的时候都坐卧在地上，如果家里方便的话可以这样，这样是最如法的。不方便的话，平时我们睡的床，坐的沙发、椅子，如果尺寸不是特别高，价值也不是特别贵，不能引起烦恼和傲慢心的，也没有问题。

佛陀在世的时候怎么说的，怎么做的，我们也应该尽量依教奉行，这是最如理如法的。但是我们很多情况都与过去不同，年代不同，地区不同，人和人也不同，所以有的实在不方便。实在做不到，还硬要去做，那就不但没有什么功德，还会造其他的业，让很多人起烦恼，伤害很多众生。所以我们一定要有善巧方便，这不是犯戒。

8.过午不食：也叫「持斋」。中午以后不能吃任何东西，包括饮料、奶、茶等都不能喝，只能喝白水。午后如果吃过多的食品，容易令人昏沉而影响修行，所以持斋是令内心清净，去除昏沉杂念的方法。

如果有特殊的情况，为了治病要吃药，这是可以的。佛在经中讲过，特别要同情病人，要注意自己的身体。很多药品即可以当药，也可以当食物。你当食物吃喝，这肯定是不行的。你为了治病，作为药品吃喝，就不会犯戒。比如今天感冒了，为了治感冒，喝姜汤，这都可以。如果不是这样，而是自己想喝姜汤，还找借口：「我这是药水啊！」这就不行。

为什么过午以后不可以吃东西呢？佛在世的时候，僧团每天要到城市里化缘。但是整天化缘，就会耽误修行。所以他们有一个习惯，中午以前可以化缘，过午以后都要上山修行。

中午吃了，下午还吃，晚上还吃，就会耽误我们的修行。现在很多人还没有明白暇满难得、寿命无常的道理，你真正明白了，哪还有那么多时间整天做饭、吃饭？我经常讲，所有的事情都可以变成修行，做饭、吃饭也可以变成修行。如果你会转念，你能把做饭、吃饭都变成修行，你有这么高的境界、智慧，那可以。如果你没有那么高的境界，修行是修行，做饭是做饭，吃饭是吃饭，整天做、整天吃，哪有那么多时间？而且，过中午以后吃饭，尤其是晚上吃饭，喝饮料，容易昏沉。晚上吃饱了就困了，一躺就睡着了，就耽误修行了。

不饮酒、不歌舞涂抹装饰、不坐卧高软床椅，过午不食，这样我们的身心能得到清净。如果不是这样，随便吃喝，什么都用，我们的心很容易散乱，很容易昏沉，耽误修行，还容易犯其他的戒，容易造业。为了避免这些，佛就制定了这些戒条。

末法时期受持一次八关斋戒的功德，相当于释迦牟尼佛在世时受一世比丘具足戒的功德。

一日一夜受持八关斋戒的功德大概地说，有十二条：

第一，脱离病苦。你真正能发自内心、如理如法地受持八关斋戒，就能去病。

第二，消灭罪障。能消除往昔我们所做的业障。为什么我们总有不顺心的事，总有障碍呢？因为我们往昔造过很多很多恶业，所以我们要受各种苦报。业障小了，就不用受这些苦报了。

第三，免除横祸。去除魔力。魔，有外魔和心魔。我们这些凡夫都有魔力，有的自己根本感觉不到，认识不到是魔力。因为我们还没有成佛，还不是佛，都有魔力，都需要去除魔障。好好地受持八关斋戒，发自内心，如理如法地做，这些恶魔都会远远地离开你。

第四，远离恶道。受持八关斋戒能减少疾病，消除罪障，令一切恶鬼远离，并且增长福慧，死后不堕入恶道。

第五，福报优厚。能增长福报。受持一日八关斋戒，六十万世不愁吃穿。

现在的人总是不满足，越有越要，越富越觉得穷，很多人都变成活着的饿鬼了！什么原因？没有福报。修来的福报永远是自己的，而我们所拥有的这些都是抢来的，都是欠的。今天这里欠，那里还；明天那里欠，这里还。我们现在过的就是这样的日子，今天好，明天坏，今天高兴，明天伤心，这就是没有真正修来的福报。

修来的福报不用求，不用追，它自然而然就来，你不要也来。点火了，我们不要灰，但是没办法，灰自然而然就有。一个道理，我们如理如法地学法修行，这就像点火一样，这些暂时的利益，健康也好，名利也好，长寿也好，平安也好，不用特意求、不用特意追，自然而然就有。

如理如法地受持八关斋戒，好好地守护戒条，福报自然而然就有了。有福报，在哪都行；没有福报，在哪都不行。

第六，成就迅速。不管你想成就什么，只要你如理如法地受持八关斋戒，很快就能成就。

七，来世尊贵。来世投生到富贵人家，有势力，有名气，有权利，有钱财。

八，得生天上。能得到人天福报。想转生到天上或投生到富贵人家，必须受持八关斋戒。

九、往生助缘。以受持八关斋戒的功德回向求生净土，临终会有八大菩萨接引往生净土。

十、临终欢乐。临终的时候不会害怕。活的时候一定会轻松，死的时候一定会安心。

十一、得相好身。好好地受八关斋戒，能得到身相庄严的果报，能得到漂亮、庄严的人身。化装没有用，一点点也不好看。

十二、成佛道缘。八关斋戒是我们成就佛道的重要胜因。你好好地受持八关斋戒，一定能证得无上正等正觉佛的果位。

这是简单地说，还有很多很多不可思议的功德。但是你要如理如法地受戒持戒，才能得到这些功德。

我们受戒以后，相续中就有戒体了。一直到第二天早上，这个戒体都在我们的相续中。如果没有到时间，突然有违缘了，那个时候不能犯戒，我们可以舍这个戒体。舍戒的时候必须有一个能沟通的人，在他面前舍戒，自己默默地舍是不行的。你可以给上师或者同修打电话，告诉他这个情况，我要舍戒。他同意了，你的戒体就没有了，这叫舍戒。但是轻易不能舍戒，除非是遇到了不得已的情况。

达真堪布：居士五戒

在别解脱戒中，我们主要讲居士五戒。什么叫别解脱戒？「别」是分别，「解脱」是脱离六道轮回而获得永久的解脱。谁受持别解脱戒，谁就能从六道轮回中得到解脱。比如说有两个人，一个人受持了别解脱戒，一个人没有受持，受戒的人可以解脱，没有受戒的人就无法解脱。

别解脱戒是在有出离心的基础上受持的戒，最起码也是为了自己的解脱。比如说我们受持不杀生的戒了，这不一定是别解脱戒。如果在你的相续中没有出离心，不是为了脱离轮回而受持戒律，而是为了人天福报之类的种种目的，你受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，这就是一般戒律，而不是别解脱戒。

杀盗婬妄酒这五条戒律，是佛陀对弟子们最起码的要求，这五条都是根本戒。与八关斋戒不同，受持居士五戒所能得到的戒体是一生一世的。

杀生

居士五戒的第一条是不杀生，这里主要指的或弯是杀害人的生命。杀害其他众生也犯戒，也有严重的罪过，但是不犯根本戒。人与其它众生不一样，得到了人身才有解脱的机会。你断灭了他解脱的机会，这个罪过特别严重。不仅在佛法中杀人是犯根本戒的，从世间法的角度来讲，杀人也是很重的罪。

犯根本戒要具备四个条件：对境、思想、行动和结果。

1、对境：犯杀生根本戒的对境是人。所有的人，老人、少儿、婴儿、胎儿都包括。

2、思想：分为观念和动机。你想杀害张三，结果误杀了李四，这是观蠢枣念上的错乱，虽然也犯戒，但是不犯根本戒。然后是动机，要有故意杀害他人生命的动机，才算犯根本戒。无意当中把人吓死了，或者不小心把人打死了，这就不具备杀人的动机，所以不犯根本戒。

3、行动：不管是自己动手杀、让别人杀，还是通过念咒、神通等手段，一切杀人的方法都是行动。

4、结果：采取行动以后，他确实死亡了，才犯根本戒。如果他没有死亡，则不犯根本戒。

这四个条件是一个界限，超越了这个界限才犯根本戒，所以，根本戒不是很容易能犯的。犯了根本戒，相续中的戒体就消失了，要重新受戒。如果犯了其它的支分戒或相似戒，也有罪过，但是你相续中的戒体还存在，所以不需要重新受戒。

当然，杀害任何众生的生命都是不带团拆应该的。我们行善断恶，断十种恶业，首先就是断杀生。我们受八关斋戒的时候，杀害任何一个生命都犯根本戒，但这里主要强调的是人的生命。杀害其他生命，比如打蚊子、打苍蝇，也有罪过，也要感受恶报，但是不犯根本戒。

在别解脱戒中，任何时候都不允许杀害人的生命。但是，大乘佛法是饶益众生的，在没有自私自利的前提下，你如果不杀害他，他就会对众生造成很大的伤害；你杀害他，对众生有利益，在这样的情况下可以杀人。小乘佛法主要强调形式和表面，而大乘佛法完全是看发心和动机。发心、动机是善，一切行为都是善行；发心、动机是恶，一切行为都是恶行，任何时候都一样。

偷盗

居士五戒的第二条是不偷盗。犯偷盗的根本戒，也要具足对境、思想、行动和结果这四个条件。

1、对境：所有权完全属于别人，与自己没有任何关系，自己与他人之间没有任何纠纷的财物（饮食、日常用品等物品也包括在内），并且一次所偷的东西价值超过两元。偷两元以下的东西也有罪过，但是不犯根本戒。国家的、单位的财产也是一样，在未经允许的情况下拿走国家、单位的财物，或者乱花、乱用公家的财物，都是偷盗。

2、思想：分为观念和动机。观念不能有错乱，想偷的东西和实际偷到的东西要一致。想偷钱，结果拿到的是衣服，这是观念上的错乱，不犯根本戒。还要有动机，如果没有偷盗的动机，也犯戒，但不犯根本戒。

3、行动：采取什么方法都一样，不管是自己偷还是指使他人偷，是明著抢还是暗地里偷，是通过念咒还是用神通得到，都是偷盗的行为。

4、结果：最终得到这个东西了，心里也知道已经偷到，在相续中有这个想法的时候就犯根本戒了。

在现今社会，占用、浪费、挥霍公家和单位财物的现象非常普遍，其实这个罪过特别严重，因为这都是消耗自己的福报。有的人觉得这是别人的、老板的、国家的，就不知道珍惜，殊不知你有这样的机会，就是你自己积来的福报。但是众生愚痴迷惑，没有智慧，不懂这些道理，以为占了便宜，实际上是损害了自己。

珍惜财物，节约资源，就算是一个普通的好人也能做到，更不用说我们这些学佛的人。在任何地方都不应该乱花乱用，比如在坛城，这些水电等等，你认为是别人的，实际上这都是十方众生供养上师三宝的财物。浪费坛城的财物，福报消耗得特别快。

福报是积累来的，我们要积福，不能消福。如果福报消尽了，以后必定要感受痛苦。我们都是相信因果，相信轮回的人，别那么随随便便、糊里糊涂的，不择手段地追求享乐，根本不顾及因果，也不考虑来世将要为此付出的代价。因果没有虚妄的时候，轮回也是实实在在的。

能够得到人身，这是一种福报。在人天以下，还有地狱、饿鬼、傍生道呢，得人身是最难的，下地狱是最容易的。我有时候说，「不能这样啊，这样会下地狱的！」都不相信，「哪有啊？大家都这样就都下地狱了？那谁也不能托生人了？」是这样的！下地狱的众生特别多，托生人的特别少。地狱的痛苦我们讲过，那是无法忍受的，而当果报现前之时，又只能去忍受。

「我有机会拿国家的、单位的财物了，我一定要抓住这个机会，多拿一些。」这都是造业呀！如果你这么做能得到幸福快乐也可以，但是根本不可能，自己的福报很快就会消尽。现在的富有只是几年、几十年的事，以后的日子还长着呢，与无始无终的轮回比起来，这几年的时间算什么？只是一瞬间。现在我们偶尔饿了一天、冻了一宿都觉得很难熬，这与地狱、饿鬼的痛苦比起来又算什么呢？

已经到末法时期了，哪有相信因果，相信轮回的人？真的相信了，解脱、成佛就容易了。现在的人为什么对自己没有信心？原因就是不肯相信因果和轮回。我经常说，「好好学、好好修，解脱容易，成佛也容易。」但是都不相信，总是怀疑，「我行吗？我罪孽深重，我烦恼多、习气重。」这算什么呢？只要真正去修行，无论多么深重的业障、烦恼和习气，都可以立即消尽，就像再浓重、再长久的黑暗，都会刹那消失在阳光的照耀中。

持不杀生、不偷盗的戒律，实际上一点点也不难。我们都是修大乘佛法的，只需要发一个好心，为了众生怎么都行，为了自己怎么都不行，连吃饭、穿衣服、休息都不行，都是贪吃、贪穿、贪睡！

邪婬

大概地说，邪婬就是与夫妻以外的人发生不净行为，但是详细地讲起来有很多。

1、非人。与家族七代之内的亲属有不净行为都是邪婬；与父母兄弟姐妹、僧尼有不净的行为属于邪婬；与别人已经支付了钱财的人，或未成年的少男少女有不净的行为也是邪婬。这是在对境上的要求。

2、非处。在密处以外的地方，比如在口腔、 *** 有不净的行为（包括用手）也是邪婬。

3、非境。在父母、老师、上师、僧众附近（能听见、能看见的地方），在佛像、佛塔、佛经等三宝物所在的地方有不净的行为都是邪婬；身上戴着佛像（包括在佩戴系解脱、加持品）做不净的行为也是邪婬；在人群当中（众人聚集处），或在有光线的地方有不净的行为也是邪婬。这都是在环境上的要求。

4、非时。在白天、受持斋戒日（包括佛菩萨的圣诞、成道、涅槃日）、哺乳期、妊娠期、月经期、患病期间、产妇尚未完全康复期间和伤心忧愁之时有不净的行为也是邪婬。

5、非法。通过殴打、 *** 等手段发生不净的行为也属于邪婬。

6、非量。一夜之内做超过五次以上的不净行为也是邪婬。

以前我们可能不是很清楚，现在知道了，以后要多注意，不要随便地犯这些戒。如果在实在不方便的情况下，也可以忏悔。

犯邪婬的根本戒，要具足四个条件：对境上、思想上、行为上、结果上都有要求，没有结果不会犯根本戒。邪婬戒跟其它戒不一样，其它的戒主要是思想、观念上不能有错乱，动机也得有，但是这条戒里就没有要求了。观念错没错都一样，动机有没有都一样，只要有结果就犯戒了。

在汉地，如果要求你们完全按照这些要求来做，肯定有一定的难度，因为夫妻之间一方信佛、一方不信佛的情况特别多，有些人不仅不信还反对、诽谤。在这样的情况下也可以随他的意，这并不是你自己想造这些恶业，所以不会有罪过，不会犯戒。我们都是修大乘佛法的人，大乘里只讲心，不讲行为和形式，没有表面上的善恶，如果你的发心动机是善的，一切都是善的。小乘里讲发心动机，但是也讲行为，也讲表面和形式上的善恶。小乘佛法强调不伤害众生，但是不强调饶益众生，它最终是为自己解脱。大乘佛法不但不伤害众生，而且要饶益众生，最终是为了众生解脱。所以，大乘和小乘的修法有相同的地方，也有不同的地方。

我们是修持大乘佛法的，完全看发心，这有什么可难的？不懂佛理的人，学佛难、修行难、解脱难、成佛难，真难，怎么都不行！如果你把念头转过来了，怎么都行！有智慧有方便的人，怎么做都是行的，什么都是好的；没有智慧没有方便的人，怎么都是不行的，什么都是不好的。你自己认为是好的，实际上都是不好的，对你有很大的伤害。在知道应该怎样做的前提下调整好心态，只要没有自私自利心，完全是恒顺众生，不会有任何的罪过，不会犯戒。如果有自私自利的想法肯定有罪过，肯定犯戒。

我为什么在这里讲戒律？就是为了让大家懂得这些详细的内容，懂了以后再看自己能不能做到，能做到就尽量去做，做错了最起码也要会忏悔。如果不懂这些道理，你连忏悔的方法都没有，那样造起业来就更严重了。只要你会调整心，就不会犯戒。如果你没有做到，犯戒了，但是忏悔就行了，忏悔没有什么可难的。佛说过，有两种人可以成就，一种是不犯戒的人，一种是犯戒以后会忏悔的人。如果犯戒了还不忏悔，那你是相信因果的人吗？是相信轮回的人吗？是想解脱的人吗？

我们一定要对戒律有一个正确的理解。如果理解错了，受戒持戒不但没有功德，反而有罪过。正确地理解了，然后要认真地取舍。有时候你受了这个戒，但同时可能又犯了那个戒，因为你受的是别解脱戒，这上面还有菩萨戒，菩萨戒里主要讲的是饶益众生、恒顺众生。如果你受戒持戒、学佛修行太自私了，就会犯菩萨戒，要承担更严重的后果。

我们任何时候都不能自私自利，包括学佛修行、包括受戒持戒的时候。一定要考虑到他人，不能伤害他人。在这个前提下，我们才能受戒持戒。现在很多修行人为了自己持戒，总是伤害周围的人，伤害与自己最有缘份的众生，让他们起烦恼，让他们造业。这样持戒不但没有功德，反而还有罪过。你为了自己持戒而伤害对方，这对自己的修行是一种障碍，对他人也是一种障碍。

如果我们的学佛修行、守戒持戒都变成一种痛苦了，那我们就不是真正的学佛修行、守戒持戒了。真正的学佛修行是一种解脱，真正的守戒持戒是一种放松。守戒持戒了，自己的身口意才能完全放松下来。要饶益众生、恒顺众生，你这么做不会有罪过，也不会犯戒。我们现在都是修大乘佛法的人，自私自利怎么都不行，为了众生、为了他人怎么都行。把自私自利的心去掉，真心地善待周围的人，善待一切众生；用一颗真诚心、慈悲心来感化周围的人、感化一切众生。想改变他人，先改变自己。自己改变了，他人自然而然就会改变。连自己都改变不了，能改变别人吗？

妄语

居士五戒的第四条是不妄语。妄语可分为普通妄语、大妄语、圣人法妄语（上人法妄语）。圣人法妄语不属于一般凡夫人的境界，比如说「我看见天堂了」，「我去地狱了」，「我看见佛了」，「我看见魔了」这些，超越了凡夫的思想境界，打这样的妄语才是犯根本戒。打一般的妄语也有罪过，但是不犯根本戒。

妄语的根本戒在对境、思想、行为、结果上也有一定的要求。妄语的对境一定是人，其它的非人或者动物都不算。如果这个人的精神有问题的话也不犯根本戒。精神正常的人，你跟他说谎话，他能听懂你的意思，这算犯根本戒。

然后是思想，分为动机和观念。动机是为了欺骗他人而说的，没有神通说有神通，没有看见佛说看见佛了，没有看见魔说看见魔了，就犯戒。自己真正有神通了，无意当中说了这些不犯戒。然后是观念，你想说的是「我看见佛了」，但说出来的是「我看见魔了」，这是观念上的错乱，也犯戒，但是不犯根本戒。

行动是采取某种方法让他人知道。是亲自说、通过别人说，还是打电话、发信息说，都一样犯戒。

结果是对方听到了、听懂了。对方相不相信都没有关系，只要对方听见了而且听懂了你的意思，就犯根本戒。如果对方没有听见或没有听懂，也犯戒，但不犯根本戒。其实打任何的妄语都有罪过，都会犯戒，但是犯根本戒必须具足这四个条件。

饮酒

第五条是不饮酒。在对境上，任何酒都一样（只要具备使人喝醉的能力的饮品就是酒），只要喝了就犯戒。在思想上，动机、观念都要有。在行为和结果上，喝了并且咽下去了，就犯根本戒。如果只是漱漱口、消消毒，这不犯根本戒。

人喝酒以后很容易丧失意志，很容易放逸，通过饮酒还会犯其它的戒，所以佛对酒的要求特别严。作为佛弟子，任何时候都不允许饮酒。但是我们是修大乘佛法的人，要看发心，只要是为了众生、为了三宝，怎么做都行。

我们这里有很多做生意的人，出于业务上的需要，经常会有应酬，这就要观察自己的发心与动机。你是为了什么做生意赚钱的？如果发心动机完全是善，是为了弘扬佛法、救度众生，是为了对社会做贡献而做生意赚钱的，这就是大乘修行者、大菩萨的行为，你饮酒不会有罪过，不会犯戒。如果完全是自私自利，不可能有允许饮酒的时候。

心胸一定要打开，心量要大，目光要放远，不能太短浅。搞那么大的企业，做那么大的生意，自己能吃多少，能穿多少？最后还是别人的。「我想给儿女积点财」，儿孙自有儿孙福，你这样做也不一定能帮到他们。如果他们有这个福报的话，你不用给他们积福，他们自然而然就能得到；如果他们没有这个福报，你给他积多少都没有用，该失去的时候肯定会失去，该有困难的时候肯定有困难。

弘扬佛法就是帮助众生。把佛法弘扬起来了，社会自然而然就安定，众生自然而然就快乐。如果我们有钱财，就可以通过财力把佛法弘扬起来；如果我们有智慧，就可以通过智慧把佛法弘扬起来；如果我们有其他的能力，就可以通过其他的能力把佛法弘扬起来。只要我们尽心尽力。

有些学佛人太自私了，只顾自己学，一点点也不考虑他人。我们学佛是为了解脱，那些众生要不要解脱呢？你一定要多考虑一些。对自己的父母和儿女，你要感化他们，为他们好好地表法，不要跟他们吵。「我自己修成了就行了，他们也不学，我不管他们了。」不能那么想。他们是与你最有缘份的众生，你明明知道只有通过学佛修行才能解脱，你却不告诉他们学佛的方法，不带着他们一起修行，你这样太对不起众生了！

慢慢来，你给他们种善根，与他们结善缘，替他们消业，帮他们积福，同时也别让他们起烦恼，别让他们痛苦，恒顺他们，慢慢地让他们转变过来，这样才对。你应该慈悲他们，善待他们，不要生他们的气，更不能恨他们。你看他们多可怜、多愚痴、多颠倒啊！难道你连这点慈悲心都没有吗？你这样还谈得上是佛，还谈得上是菩萨吗？

要用一颗真诚心、慈悲心来对待所有的众生。人心都是肉长的，你在他们面前好好地表法，他们不可能不感动，那个时候他们会从内心里佩服你。之前你劝也劝不动，因为自己都没有做到，别人能听你的劝么？如果现在不行，就慢慢来，他们心情比较好的时候，就给他们讲几句；他们心情不好的时候你就随他们的意，不要太较劲。这样你才能慢慢感化他们、转变他们、救度他们。

佛要求我们任何时候都不能喝酒。让大家这么做肯定有一定的困难，那我们就发心，这样无论做什么事都是善事。如果不发心，连吃饭都有罪过；如果发心了，连吃饭都有功德。发什么心？发慈悲心，发菩提心！我们现在所说的菩提心是世俗菩提心，一般的人也能发。胜义菩提心刚开始肯定发不出来，这是佛菩萨的境界。为什么叫世俗菩提心？就是世间的凡夫也能做到的。所有的烦恼痛苦都是从自私自利和我执我爱里来的，多多地发慈悲心、菩提心，我们的自私自利和我执我爱才会逐渐斩除。没有人让你烦恼，烦恼是自找的；没有人让你痛苦，痛苦是自找的。这两句话说起来简单容易，但是真要明白真要做到就难了。逐渐去弄明白这个道理，这就是修行；真正弄明白了，真正能做到了，你就成就了。

都好好地学一学，学明白了，考虑好了再来受戒。受戒的时候，受一条戒也行，因为你是居士啊，不受居士戒怎么当居士？当居士就应该受持居士戒。酒戒是所有戒的基础，如果不受酒戒，受其他的戒也不能成为完整的戒。酒戒是必须要受的，受这一条戒叫一戒居士，在此基础上，受二、三、四条戒叫二戒居士、三戒居士、四戒居士，这都是多戒居士。能受五条戒是最好的，这是圆满居士。你们根据自己的条件和修行程度受这些戒。

我们都是修大乘佛法的人，一切功夫都下在心地上。心善一切善，心恶一切恶，但是小乘佛法不完全这么讲。很多人将大乘佛法和小乘佛法混在一起，没有分清楚。小乘佛法讲的道理拿到大乘佛法里去了，大乘佛法讲的道理拿到小乘佛法里去了，这样就永远有矛盾和冲突。

一定要分清楚，什么叫大乘佛法，什么叫小乘佛法；什么叫世间法，什么叫出世间法；什么叫显宗，什么叫密宗。这些都分清楚了才能真正地修行，才不会有任何的矛盾与冲突。八万四千法门都是救度众生的方法，如果你认为有矛盾、有冲突、有怀疑的话，那你还是没有精通，还需要好好地学一学，好好地修一修，好好地调整自己的心。