火和金相生还是相克怎么破解(火和金相生还是相克)

五行相克，为什么木能克土呢？五行相克释疑

我们知道，五行相生者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，五行循环相生，形成闭环，周而复始，生生不息。

五行相生，周而复始

而五行相克是什么呢？五行相克者：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。克就是制约、控制的意思，跟生是相对的。那怎么去理解五行的相克关系呢？

五行相克

五行的克关系，都是源于对自然现象的观察。

金克木：光头强砍树

金克木：我们可以用刀斧将树木劈倒，也可以用各种金属制成的工具，将木材加工成我们需要的物件，这就是金克木。

木克土：治沙现场

木克土：治沙成果

木克土：对木克土的理解其实也很简单，但很多朋友并不知道。我们可以想象，假如一个地方，没有树木，只有一望无际的土壤，它会是怎样呢？那不就是沙漠戈壁或者黄土高坡吗？是的，就是如此。那么我们要治理沙漠的办法不就是在上面种植上植物嘛。所以，木克土就非常好理解了。

土克水：土高水一寸，就能止水

土克水：我们常说的兵来将挡水来土掩，不管水多凶猛（洪水猛兽），要想克制水，我们只需要把土堆得高出水面，就困住水了，这就是对土克水最朴素的理解。

水克火：消防员正在救火

水克火：这个最简单，救火最简单的方法就是浇水。

火克金：中华民族青铜冶炼技术可以追溯到4800年前

火克金：金属经过高温煅烧变成液态，都很好理解。

周易来自生活，用于生活。

五行相生相克的逻辑通吗？

金、木、水、火、土是指五行的五种变化的物质。而五行是指金、木、水、火、土五种物质的运动变化。清代乾隆进士沈孝瞻的《子平真诠》专门论及五行的相生相克理论。

《子平真诠》记：四时之运，相生而成。故木生火、火生土、土生金、金生水、水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，亦相克而成。生而不克，何以能循环迭运而不穷，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机。故曰“天地节而四时成”。那就以这理论为基础，分析一下五行的相生相克是否符合逻辑。

木生火，这是大家常见的现象，很容易理解，远古人的钻木取火，表明了木生火的事实依据。那木能否克火呢？小火苗用木可以消灭，但大火是不可能的。所以木可以生火不能克火，这逻辑是通的。

火生土，火燃烧物质产生灰烬成为土，这也讲得通。那火能克土吗？不能，火的温度再高，也只是把土烧成灰，那还是土。所以火可以生土不能克土，这逻辑是通的。

土生金，土壤里蕴藏金属矿，绝对讲得通。那土能克金吗？绝对不能。所以土可以生金不能克金，这逻辑是通的。

金生水，古人的解释是金销熔生水，意思是金属在高温中变成液体。但是，这种金属液体肯定不是水，把这种金属液体放入水中绝对不会产生更多的水，这种金属液体更不可能生木。也有人把金生水解释为金属可以让水澄净，但这解释完全违背之前木、火、土给出“生”的相同含义，肯定是错误的。因此，金生水的解释是不符合逻辑的。

水生木，木要有水才能生长，这是显而易见的事实，通透无比。水能克木吗？部分花树浇水多会导致烂根，但这现象不是主流。所以水可以生木不能克木，这逻辑是通的。

以上分析了五行相生的逻辑，只有金生水是违反逻辑和事实的。五个相生中有四个符合逻辑，那能否就此推理出五行相生符合逻辑呢？不能，因为五行相生是一个整体理论，缺一不可，金不能生水，就无法引出五行中水产生的合理性。没有水，就没有木，依此类推，五行相生不存在。那么，五行相克呢？

金克木，金属刀具可砍伐树木，这是事实。金属制品不能生衍树木，这也是事实。所以金可以克木不能生木，这逻辑是通的。

木克土，树木可扎根土里，束缚土壤的流失，这可以理解为“克”。木能生土吗？能哦。木不需要被火烧才能成土，木自然腐烂也能成为土，所以木生土也是符合逻辑的。既然木克土和木生土同时成立，那意味着这两物在五行的相生相克理论中没有实际意义。

土克水，土壤造成的堤坝可阻止水流，讲得通。土能生水吗？不能。所以土可以克水不能生水，这逻辑是通的。

水克火，水可熄灭火，这没有争议。虽然小水在大火中只会助燃，但概率低，可以忽略。水能生火吗？一般不能。所以水可以克火不能生火，这逻辑是通的。

火克金，烈火可熔化金属，简单明了。火能生金吗？能的。火高温烧土矿能够炼出金属，所以木生土也是符合逻辑的。火能克金也能生金，这显然也不符合这两物在五行的相生相克理论。

以上分析了五行相克的逻辑，五个相克的组合都能符合逻辑。问题是，有两组物质是同时能够相克相生的，这情况以五行相生相克理论，会自然消失殆尽了，无法实现“循环迭运而不穷”的效果。依此逻辑，五行相克不存在。

逻辑，是指思维的规律。要符合逻辑，前提必须是只能用一个标准去推理，中间不能改变标准，同时两件事或者物要形成因果关系。五行的相生相克理论在推理中，需要不断改变标准才能实现因果循环，逻辑肯定不通。当然，对逻辑没兴趣或者认为逻辑没有意义的国人，可以完全不理会这结论。我只是分析出五行的相生相克理论不符合逻辑，可没有认为五行的相生相克理论是错误的。

健康术语—五行相生

五行相生，是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。五行相生次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生关系中，任何一行都具有“生我”和“我生”两方面的关系。《难经》将此关系比喻为母子关系：“生我”者为母，“我生”者为子。因此，五行相生，实际上是指五行中的某一行对其子行的资生、促进和助长。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木，木为火之“母”；由于火生土，故“我生”者为土，土为火之“子”。木与火是母子关系，火与土也是母子关系。

1、说明五脏之间的生理联系。

五脏的功能活动不是孤立的，而是互相联系的。五行学说不仅用五行特性说明五脏的功能特点，而且还运用五行生克制化理论来说明脏腑生理功能的内在联系，即五脏之间存在着既相互资生又相互制约的关系。

以五行相生说明五脏之间的资生关系：肝生心即木生火，如肝藏血以济心，肝之疏泄以助心行血；心生脾即火生土，如心阳温煦脾土，助脾运化；脾生肺即土生金，如脾气运化，化气以充肺；肺生肾即金生水，如肺之精津下行以滋肾精，肺气肃降以助肾纳气；肾生肝即水生木，如肾藏精以滋养肝血，肾阴资助肝阴以防肝阳上亢。

2、说明五脏病变的相互影响。

五行学说，不仅可用以说明在生理情况下脏腑间的相互联系，而且也可以说明在病理情况下脏腑间的相互影响。某脏有病可以传至他脏，他脏疾病也可以传至本脏，这种病理上的相互影响称之为传变。以五行学说阐释五脏病变的相互传变，可分为相生关系的传变和相克关系的传变两类。相生关系的传变包括“母病及子”和“子病及母”两个方面。

母病及子，即母脏之病传及子脏。如肾属水，肝属木，水能生木，故肾为母脏，肝为子脏。肾病及肝，即属母病及子。临床常见的因肾精不足不能资助肝血而致的肝肾精血亏虚证，肾阴不足不能涵养肝木而致的肝阳上亢证，肾阳不足不能资助肝阳而致的少腹冷痛证，皆属母病及子的传变。他脏之间的母病及子传变，可以此类推。母病及子，多见母脏不足累及子脏亏虚的母子两脏皆虚的病证。

子病及母，是指疾病的传变，从子脏传及母脏。如肝属木，心属火，木能生火，故肝为母脏，心为子脏。心病及肝，即是子病及母。临床常见的因心血不足累及肝血亏虚而致的心肝血虚证，因心火旺盛引动肝火而形成心肝火旺证，皆属子病及母。子病及母，既有子脏虚引起母脏也虚的虚证，又有子脏盛导致母脏也盛的实证。另外还有子脏盛导致母脏虚的虚实夹杂病变，即所谓“子盗母气”，如肝火亢盛，下劫肾阴，以致肾阴亏虚的病变即是。

3、推断病情的轻重顺逆。

五行学说根据五色之间的生克关系来推测病情的轻重顺逆。由于内脏疾病及其相互关系的异常变化，皆可从面部色泽的变化中表现出来。因此，我们可以根据“主色”和“客色”的变化，以五行的生克关系为基础，来推测病情的顺逆。“主色”是指五脏的本色，“客色”为应时之色。“主色”胜“客色”，其病为逆；反之，“客色”胜“主色”，其病为顺。清·吴谦《医宗金鉴·四诊心法要诀》说：“肝青心赤，脾脏色黄，肺白肾黑，五脏之常。脏色为主，时色为客。春青夏赤，秋白冬黑，长夏四季色黄。常则客胜主善，客恶。”

五行学说还将色诊和脉诊结合起来，即色脉合参，结合五行生克规律来推断疾病的预后。如肝病色青而见弦脉，色脉相符；如果不得弦脉而反见浮脉，则属相胜之脉，即克色之脉，为逆，预后不佳；若得沉脉，则属相生之脉，即生色之脉，为顺，预后较好。如《灵枢·邪气藏府病形》所说：“见其色而不得其脉，反得其相胜之脉，则死矣。得其相生之脉，则病已矣。”

4、控制疾病的传变。

根据五行生克乘侮理论，五脏中一脏有病，可以传及其他四脏而发生传变。如肝有病可以影响到心、肺、脾、肾等脏。心、肺、脾、肾有病也可以影响肝脏。不同脏腑的病变，其传变规律不同。因此，临床治疗时除对所病本脏进行治疗之外，还要依据其传变规律，治疗其他脏腑，以防止其传变。如肝气太过，或郁结或上逆，木亢则乘土，病将及脾胃，此时应在疏肝平肝的基础上预先培其脾气，使肝气得平，脾气得健，则肝病不得传于脾。如《难经·七十七难》所说：“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气。”这里的“实其脾气”，是指在治疗肝病的基础上佐以补脾、健脾。

疾病的传变与否，主要取决于脏气的有盛有衰。“盛则传，虚则受”，是五脏疾病传变的基本规律。在临床实践中，我们既要根据五行的生克乘侮关系掌握五脏病变的传变规律，调整太过与不及，控制其传变，防患于未然，同时又要依据具体病情辨证施治，切勿将其作为刻板公式而机械地套用。

5、确定治则治法

五行学说不仅用以说明人体脏腑的生理功能和病理传变，指导疾病的诊断和预防，而且还以五行相生相克规律来确定疾病的治疗原则和方法。依据五行相生规律确定治则和治法：临床上运用五行相生规律来治疗疾病，其基本治疗原则是补母和泻子，即“虚则补其母，实则泻其子”（《难经·六十九难》）。

补母，是指一脏之虚证，不仅须补益本脏以使之恢复，同时还要依据五行相生的次序，补益其“母脏”，通过“相生”作用而促其恢复。补母适用于母子关系的虚证。如肝血不足，除须用补肝血的药物（如白芍等）外，还可以用补肾益精（如何首乌等）的方法，通过“水生木”的作用促使肝血的恢复。

泻子，是指一脏之实证，不仅须泻除本脏亢盛之气，同时还可依据五行相生的次序，泻其“子脏”，通过“气舍于其所生”的机理，以泻除其“母脏”的亢盛之气。泻子适用于母子关系的实证。如肝火炽盛，除须用清泻肝火的药物（如龙胆草、柴胡等）外，还可用清泻心火（如生地、木通等）的方法，通过“心受气于肝”，“肝气舍于心”的机理，以消除亢盛的肝火。

依据五行相生规律确定的治法，常用的有滋水涵木法、益火补土法、培土生金法和金水相生法四种。

滋水涵木法：是滋肾阴以养肝阴的治法，又称滋肾养肝法、滋补肝肾法。适用于肾阴亏损而肝阴不足，甚或肝阳上亢之证。

益火补土法：是温肾阳以补脾阳的治法，又称温肾健脾法、温补脾肾法。适用于肾阳衰微而致脾阳不振之证。

必须说明的是，按五行生克次序来说，心属火，脾属土，火不生土应当是心火不生脾土，而益火补土应当是温心阳以暖脾土。但自命门学说兴起以来，多认为命门之火具有温煦脾土的作用。因此，目前临床上多将“益火补土”法用于肾阳（命门之火）衰微而致脾失健运之证，而少指心火与脾阳的关系。

培土生金法：是健脾生气以补益肺气的治法。主要用于脾气虚衰，生气无源，以致肺气虚弱之证，若肺气虚衰，兼见脾运不健者，亦可应用。

金水相生法：是滋养肺肾之阴的治法，亦称滋养肺肾法。主要用于肺阴亏虚，不能滋养肾阴，或肾阴亏虚，不能滋养肺阴的肺肾阴虚证。

6、指导针灸取穴

在针灸疗法中，针灸学家将手足十二经近手足末端的井、荥、输、经、合“五输穴”，分别配属于木、火、土、金、水五行。在治疗脏腑病证时，根据不同的病情以五行的生克规律进行选穴治疗。如治疗肝虚证时，根据“虚则补其母”的原则，取肾经的合穴（水穴）阴谷，或本经合穴（水穴）曲泉进行治疗。若治疗肝实证，根据“实则泻其子”的原则，取心经荥穴（火穴）少府，或本经荥穴（火穴）行间治疗，以达到补虚泻实，恢复脏腑正常功能之效。

7、指导情志疾病的治疗

人的情志活动，属五脏功能之一，而情志活动异常，又会损伤相应内脏。由于五脏之间存在相生相克的关系，故人的情志变化也有相互抑制作用。临床上可以运用不同情志变化的相互抑制关系来达到治疗目的。如“怒伤肝，悲胜怒……喜伤心，恐胜喜……思伤脾，怒胜思……忧伤肺，喜胜忧……恐伤肾，思胜恐”（《素问·阴阳应象大论》）。这就是情志病治疗中的所谓“以情胜情”之法。

1、冯克正, 傅庆升等．《诸子百家大辞典》： 辽宁人民出版社，1996年

2、孙广仁．《中医基础理论》：中国中医药出版社，2002年