火泽睽卦详解感情(互卦火泽睽卦详解感情)

对话《易经》之火泽睽卦

离【☲】上兑【☱】下之火泽睽卦，是风火家人卦的综卦，也是其覆卦和反卦。时光荏苒，岁月流转，老去的年华总要让位于青春的芳华。风和日丽的时空过后，也免不了有冰火两重天的世态炎凉，而丽日漾波似乎也是时空给予青涩年华的礼赞。从无知少女到热情少妇，火热年华催生了青春的脚步，这其间的女性免不了要经历风雨的洗礼和风险的磨砺，也免不了要依靠自然的恩赐和家人的呵护。虽则人生各异，但却是殊途同归，最终都要走向同一时空下那不可逆转的人生归途！如果家中母女都能违背家和万事兴的古训，而首鼠两端或者与之背道相驰，那么无疑会让自身陷入陌路歧途的万劫不复之地，导致家庭成员无家可归而各奔东西。当然，于执着于固守一隅而忘却了大道之行本能的那些世人来说，忘却了信守大道和顺应自然的初心而迷失自我也就不足为奇了。

睽卦卦辞说，"小事吉。"丽日高悬，泽波荡漾。虽然丽日泽波隔空对望，火焰水流各自分野，趋上流下的水火似乎各不相容，但其中内蕴的光影水色却也争奇斗艳并摇曵生辉，而一体的时空又将这些形态各异，性向不同的事物尽数囊括其中。虽然泽水离火有其各自独立的活动空间，但支撑这些事物存在的却是天地时空。而本应紧密依附的母女，却心思各异，路途有别，各走各路。那么也就难于凝心合力共谋大事了。作为子女还要取悦讨好于父母，以求取攀靠依附之实，而不是天然无间；那么，这二代人之间必然早已心生隙怨，势同水火而貌合神离了；而家庭姐妹中有的趋炎附势，有的静水流深，各自行程却是如此地天差地别。在此情境下，恐怕也只有一些鸡毛蒜皮的小事还能够勉强应对，让其中之人保持相对的吉利祥和吧。而需要多方合力的大事却会因相互间的不睦或分崩离析而无法成就。【注:仅仅依靠年青母女支撑的世界是成不了大事的，况且是背道相驰各奔东西的一对母女或姐妹。因为错综复杂的社会本就是兼容并蓄且休戚与共的时空整体，而非单一的孤立形态。】

《彖传》说，"暌，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也；万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！″《彖传》依然从睽卦所表达的关联事物和人文视野角度，来解读本卦卦象爻象所想表达的不同事物之间必然存在的内在关联。睽卦的内涵，也就是相互背离的事物，如同地上之火熊熊燃烧升腾而上，泽中之水激流涌动奔流向下；又如共居一处的一对母女或姐妹，由于人生志向的截然不同，导致了其中之人为人处世的相互背离，以至于使二者在人生的十字路口走向那分道扬镳的行程叉路，但又必然要走上无从更改的回归自然之路。正如兑泽需要用自身光鲜亮丽的装扮来取悦并映衬离火的光明灿烂，阴柔之卦和雌柔之爻逐次升进，如同青葱少女必然要走向中年壮妇的岁月风华，步入更一层楼的雌柔中和，展现其天然成就、上下(内外)相应的刚柔并济。因此，与刚强君子所从事的国之大事相比，雌柔女性所从事的家长里短这些细碎小事，如果也都能够遵从顺应自然的法则来行为处事，当然会更为吉利祥和。虽然天尊地卑上下分野，阴阳各异天地有别，但乾坤一体的时空化育，天造地设的造化之道无人可及，顺应自然也就事所必然了。虽则男女有别性情相殊，但双方之间的志向、兴趣和信仰却也可以志趣相通并凝结成牢不可破的坚强信念。万物虽然各式各样且差异悬殊，但来之自然又回归自然的行为规范却从来不会有任何的改变，顺昌逆亡的运行法则也没有任何一种事物可以置身事外置之不理。天地万物这种既对立又统一的现实功用实在是太伟大了。【注:正如时空有别又天然一体，天地间的事物可谓是大同小异，而具备对立统一的性向正是时空造化的内在稟赋。】

大象说，"上火下泽，睽。君子以同而异。"大象依然从上下卦体所呈现的自然现象及相关事物的相互作用视野，来解读世人从这一现象中所观察以及把握的自然法则及其运行规范，以此指导世人特别是世上君子运用自然法则和效法自然的为人处世之道。大象说，离火居上的光明和泽水在下的亮丽，以及火势趋上而水流就下的运行轨迹，说明了不同事物在同一时空中可以各分东西相互背离。这种同中有异，异中有同的内在关联或正是事物对立统一的现实表现。君子应当明了天地事物之间普遍存在的既对立又统一的内在关联，秉持求同存异的理念加以适切应对。【注:所谓效法自然就是从自然现象中明确事物的内在关联，也就是从中寻求事物发展的普遍联系、相互差异等运行法则并依循效法。这正是大象卦所剖析的古代人类观察自然并运用法则的基本范式。】

初九爻辞说，"悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人无咎。"其小象说，"见恶人，以辟咎也。"初九阳爻阳位，位处和全卦的初始之位，与九四无以内外相应。作为兑泽之始和睽卦之初，正当其位的初九爻虽则位处事物相互违和与彼此背离的起始之时，但毕竟还能够持守本位把持自己，不至于完全迷失自然本性而身陷足以让自身悔恨终身的迷途歧路。虽然一时误入人生歧途，这种人却也深谙苦海无边，回头是岸之道。犹如走失的马儿当会迷途知返，而不必主人再去劳心费力多方寻找。此中之人由于心无挂碍且正直无私，所以能够坦然面对世上的各色人等，既便面对凶恶之徒，也能适切应对而不为所害。其小象说，遇见凶狠险恶之人还能够适切应对而不与之同流合污，亦不会助纣为虐。此中之人从一开始便能对凶恶之人心存戒惧而能虚与委蛇，避免让自身误入歧途而追悔莫及。【注:持守正道而不背离，才可以终身无悔；而迷途知返方可免除后患。如此行为，方可进退自如游刃有余，而不会误入歧途。】

九二爻辞说，"遇主于巷，无咎。″其小象说，"遇主于巷，未失道也。″九二阳爻阴位，为六三所乘凌，但与六五内外相应，并与坎水互卦形成水在泽中之象。此中之爻虽则处位不当，但却刚柔并济持中相对。犹如水入泽中人行陌巷。流水有恒，或许流水总要归于江洋湖海，借过山泽不过是权宜之计；又如人总是要行于大道坦途，但在窄巷陌路偶遇旧时主人也没有什么咎害，毕竟人生无常，时序总要轮回更替。其小象说，贫富穷达，高门窄巷，不过是人生境遇起起落落的寻常往复。旧时主人的飞黄腾达和现时际遇的困顿窘迫，看似天上地下的人生殊途，其实原本也就没有背离自然造化的人文本质与道德范畴。【注:自然所给予人文的生存时空，并非简单的贫富二字可以涵盖。从生命的意义来说，或许只有自然的禀赋才最真实，其他的一切都不过是不必在意的身外之物。】

六三爻辞说，"见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。"其小象说，"见舆曳，位不当也；无初有终，遇刚也。"六三阴爻阳位，位处终位并与上九上下相应，虽乘凌于九二但又顺承于九四，与内中坎离互卦形成水火交集且阴阳颠倒的相互纠缠之象。犹如看见车辆正处于艰难行进的境地，原来是被牵引的牛马所阻滞，而驾车之人虽然具有天然的品性但却被施以了刺字割鼻的残酷刑罚，预示着爻中的人物从一开始便要历经种种磨难和千辛万苦，但最终还是可以获得较为良好的结局。其小象说，看见车辆被牛牵制而进退两难，这是其中的事物居位不当的缘故；起先久经磨难但最终诸事顺遂，这是持守了乾元刚正之道和刚柔并济之则的缘故。【注:虽因居位不当、处势不便而负重难行，又或在不道之世中为无道势力所伤害，但却能忍辱负重淡然相对，定可择时寻机走出困境。】

九四爻辞说，"睽孤遇元夫，交孚。厉，无咎。"其小象说，"交孚无咎，志行也。"九四阳爻阴位，位处上体离卦的起始之位，和初九无以上下相应，与内中的坎离互卦形成险陷其中但却自然相助的爻位卦象。说明九四之爻虽然处位不当，并与初九同性相斥，以至于身陷孤立无援的危殆境地，但由于其中之人持守了乾元正道的阳刚本性，能够信守与自然的天然约定，最终结果却是有惊无险，安然无恙。【注:或许在水深火热的境地之中，世人也可以感悟到拥有无比坚强意志和顽强毅力，才是走出艰难困苦的天赋异禀。又或许，在燎原之火中，那一方水险或许正是遇险之人脱困解厄的天然庇护所。】

六五爻辞说，"悔亡，厥宗噬肤，往何咎？！″其小象说，"厥宗噬肤，往有庆也。"六五阴爻阳位，位处上卦中位和全卦的尊位，与九二得以内外相应，虽有乘凌于九四之嫌但又顺承于上九，且与坎水互卦成就丽日秀水相映成趣之象。在这丽日秀水之间，世人心旷神怡，悔恨全无！同族中人持中守柔，放下一切私人恩怨共聚一堂，同享同宗同源的祭祀盛典和美味佳肴。在此举族欢庆的祭祀盛典面前，族中之人相逢一笑泯恩仇，同心协力兴大业，此时一同前往当然不会有什么患害和过错。其小象说，整个宗族的人们齐聚一堂同祭先祖，共商大业，同享美味佳肴，此时一同前往当然可以共同举杯欢庆。【注:当大家齐心协力共克时艰之时，这种同甘共苦的合力必定能够很好地消解彼此之间的异见和分歧，让同宗同族之人得以冰释前嫌，重新凝心聚力共助民族复兴大业。】

上九爻辞说，"暌孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往，遇雨则吉。"其小象说，"遇雨之吉，群疑亡也。"上九阳爻阴位，位处本卦和外卦(上卦)的终极之位，且能同六三内外相应。说明世上事物无论如何相互背离，甚至于孤立自己，最终都离不开上下内外刚柔一体且相互依存的现实存在。犹如洗尽铅华始见金，浮华褪去唯本真。当见到满身泥塗的壮硕肥猪和打扮得稀奇古怪、形如鬼魅的整车男女老少，爻中之人先是弯弓搭箭以求防备，之后却又放下了手中弓箭，因为看清了这是前来迎亲的队伍而不是试图劫掠的强盗。此时可以放心随同前往，且当遇上了天降大雨并冲刷掉了那些刻意打扮的人为装饰，现场之人便会因为可以亲眼目睹事物的本真面目而吉利祥和了。其小象说，迎亲路上之所以遇上大雨会吉利祥和，在于现场之人可以借助自然力量彻底冲洗掉一切人为装扮的伪装色，展露事物的原始本真，从而解除人们难于释怀的心中疑惑。【注:其实无论如何刻意装饰，在自然面前只有本真不致于露馅，其他一切伪饰纯粹都是白搭。而在自然面前，人类并无两样，都是饮食男女与食色常人。】