四句诗(四句诗词大全100首)

古诗的四句诗意

闻蛙

（宋）赵蕃

惊蛰已数日，闻蛙初此时。

能如喜风月，不必问官私。

惊蛰

春雷隆隆万物长，黄鹂鸣柳垒高仓。

一片园地桃色红，布谷声声茂绿浓。

惊蛰

一声霹雳醒蛇虫，

几阵潇潇染紫红。

九九江南风送暖，

融融翠野启春耕。

荆园杂诗

小园得雨藓苔滋，

不觉春来物候移。

昨夜新雷又惊蛰，

百虫悽抑助敲诗。

春居杂兴

一夜春雷百蛰空，

山家篱落起蛇虫。

无端蚯蚓争头角，

触破莓苔气似虹。

题西林壁

横看成岭侧成峰，

远近高低各不同。

不识庐山真面目，

只缘身在此山中。

——宋·苏轼

注释

①题西林壁：题：书写；西林：庐山上的西林寺。宋元丰七年（1084年），诗人游江西庐山时，把这首诗题写在西林寺的墙壁上。

②横看：正面看，从左到右或从右到左地看。

③侧：从侧面看。

④远近高低：指从远处、近处、高处、低处不同的角度看。

⑤不识：认不清。

⑥只缘：只由于。

⑦身：自身。

⑧山：指庐山。

解读翻译

正面看到连绵起伏的山岭，侧面望见巍然耸立的山峰，

再从远处近处高处低处看，庐山千姿百态各不相同。

不能认识庐山的真实面貌，

只由于自己就置身在这座山中。

赏析

这首诗描写了庐山雄伟壮丽的景象，并借景说理，指出观察问题应该全面、多角度,这样才能得出正确的结论。诗的前两句写出了诗人游览庐山看到的景象。庐山是一座山岭纵横交错、山峰起伏的大山，从不同的角度看，庐山的姿态各不相同，这两句概括性地写出了千姿百态的庐山风景。

后两句是谈游山的体会。为什么不能看清楚庐山的真实面目呢？只由于诗人自己就在庐山之中，看到的`只是庐山的一个山峰一道山岭，不能从整体上看清楚庐山。这两句诗同时说明了一个道理：对于一切复杂的事物，如果不做深入的调查研究，就很容易被个人的局限性或者局部现象所迷惑，只有研究它的各个方面，才能对事物得到全面正确的认识。全诗运用通俗的语言深入浅出地表达哲理，亲切自然，让人回味无穷。

金刚经的四句偈语

《金刚般若波罗蜜经》中出现了四句偈，但是没有讲述它们的内涵，以至于有些朋友可能会不清楚其中的含义。

《金刚经论》中出现四句偈

《金刚般若波罗蜜经论》在大正藏或卍字藏中，好像都无收藏此经论，但观其内容虽有些太简略，似不全符合世尊的见解，但大部份却能显现出其真实意，甚符合《般若经》的精神。目前流通的《金刚经论》版本，有人说，是由藏文翻译成中文的，非出自大藏经。罗浮山朝元洞有此经藏本，经名为《佛说大乘金刚经论》。罗浮山位于广东广州东方博罗县西北之罗浮山脉中，历代名僧如希迁、惟俨、大颠、行明等均曾留锡于此山中。

在此经论中，文殊师利菩萨请教世尊，何谓四句偈?佛曰：「若有男女，求佛道者，欲求解悟。进道功程，权分四级，号四句偈。一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。」

如何来印证此「空身、空心、空性、空法」四句就是《金刚经》中的四句偈呢?在《金刚经论》中，本段讨论四句偈结尾，世尊有总结说：证得初句，得预流果(须陀洹)，证得第二句，得一还果(斯陀含)，证得第三句，得不来果(阿那含)，证第四句，得无生果(阿罗汉)。

再回来观《金刚经》中，世尊在第八品中云：「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」之后，第九品即继续讨论说：修到初、二、三、四果时，应不应有得此四果的念头?须菩提尊者均答言：不能有所执着。由此观之，《金刚般若波罗蜜经论》中所言四句偈，应是《金刚经》中的四句偈也。

《金刚经论》中出现四句偈分析

佛经当中有一部极其重要的经典叫做《金刚经》，但这是大乘佛法，对于我们一般人，也就是我们这些入门的小学生来说，那是一部高等数学，看了会有头变大的感觉(但这确实是一部很好很重要的经典)。很多初学者，其中包括我本人，看了之后会有这样一个问题，就是《金刚经》里面反复提到诸如“持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼(布施无量阿僧世界七宝)”这样的话语，也就是这个“四句偈”的'功效很厉害，我们自然想知道这个“四句偈”到底是什么东西了，只是阅读整部《金刚经》，你都找不到佛所说的“四句偈”到底指什么。

有人认为整部金刚经无处不是“四句偈”，如果是这样，那还有什么必要说是“四句偈”呢?或者说，这里的“四句偈”并没有特定的指向，否则就是著相了，这种观点也算符合佛的主旨。但如果真是有那么一句特定的话，比较普遍的说法是，四句偈指的应该是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。如果说这一句有这么大的功德，那么还不如“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这一句(此句不在《金刚经》中，但其实所谓的“四句偈”未必就指定在《金刚经》中，并且，我们认为“四句偈”当是佛经常所说到的“偈”，所以当时众弟子都晓得是哪“四句”，于是《金刚经》就没有必要再注明其具体内容了)。

其实各位，面对浩瀚的佛经，我们真的没有必要去研究太多，那是给有点信但又有点不信佛的而又有点智商的人去读的。我们真正要做到的，就上面四句就可以了，因为这就“是诸佛教”。首先，第一句“诸恶莫作”其实讲的就是小乘佛法，这一句我们当中有许多人虽然未必信佛，但都将这一点谨守地作为做人准则，只是到底什么是恶呢?恐怕就每个人的标准不一了。比如我们打死了一只蚊子，这算不算是恶呢?

佛经里面其实提到善恶的一些标准，比如十恶，就是：杀生，偷盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪欲，瞋恚，邪见。反过来，前面加一个“离”字就是十善。但其实我们一般人是很难完全做得到的。比如杀生这一点，那蚊子整天围着你叮，总有错手杀死它的时候，所以对于一般人，首先要做到尽量少吃肉少杀生，然后多点实践十善来抵消一下罪业。慢慢的积累等经历很多劫的轮回之后，我们达到大成境界的时候，就不会出现这种情况，因为吃素的日子多了，善事做得多了，自己的身体就会清净起来，慢慢的没有了什么体味，蚊子才不会光顾你啦!

而“众善奉行”，说的就是大乘佛法了。我们一般人当然有时候也会做一点好事，但离大乘佛法差远了，那是到了菩萨这一阶段才有资格敢说的事情，所以我们不必好高骛远，就从小乘开始嘛。然后“自净其意”说的其实有点像武功中的绝招秘籍。“自净其意”就是要我们内修，自己将自己的意念、杂念清理干净。大家先看看这个“意”字，底下是一个“心”，那这个心怎么样才算是净呢?“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”要做到实在是太难了，所以还是渐修，还是从减少杂念开始吧，我个人比较喜欢观心法门，这个法门也是达摩祖师所强调的。具体详见本博文章：钟知霖品老子(致虚极也十六)。

通过上述分析，作为能够代表佛法核心的这四句，其实是很有资格担当诸如布施无量阿僧世界七宝这样的功德的。当然，尽管这样，我还是不敢说四句偈就是这四句，否则一不小心曲解了佛的本意就不好了。

四句偈金刚经原文

《金刚经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。那么四句偈金刚经原文是什么呢？下面和小编一起了解一下吧！

《金刚经》提及的四句偈历来为世人学佛者或者学术研究人员讨论，众说纷纭，莫衷心一是。

金刚经中有六处讲四句偈，但不指明是那四句。比如：

1、若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出！（依法出生分第八）

2、佛告须菩提，若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。（无为福胜分第十一）

3、复次须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养如佛塔庙。（尊重正教分第十二）

4、须菩提，若有善男子善女人以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。（如法受持分第十三）

5、若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬谕所不能及。（福智无比分第二十四）

6、若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。（应化非真分第三十二）

四句偈的含义

什么是偈，宽松一点的说法是：偈，梵文为Gatha,译曰“颂”，‘偈’者就是偈颂。定字数结四句者，不问三言、四言乃至多言，要必四句。颂者，美歌。伽陀者，联美词而歌颂之者。（丁福保：《佛学词典》）古印度文体中，凡是有赞颂的词句都用四句，无论是几言，只要是偈，便都以四句为偈。按照这个说法，我们在佛经上所读到的所有的偈，便叫四句偈，无论这个偈有多长或多短，总是分作四个段落，每一段便是一句。这和古中国的诗是类似(只差没押韵)，可能四句偈在世尊住世的当时是属于日常用语，就好象我们现在所指的“说好话”一样，应该没有特别的指是哪一“句”。

其次严格一点来说：‘偈’者就是偈颂，是五字或七字一句，像中国的诗一样，但没有押韵，无韵的诗叫做‘偈’。这和印度所说的偈不同，印度的偈是三十二个字为一偈。龙树菩萨从龙宫背出来的‘华严经’是十万句偈颂，翻译到中国来，成为十万五千句偈颂，这是连长文算在内，共三十二字为一偈。按照这个说法，偈有个字数限制。不过这个标准很严，要求《金刚经》中凡四句出现的，要么五字或七字一句，要么共三十二个字为一偈。

《金刚经》提及四句偈的内容

按照上面的`标准来看《金刚经》中的四句偈指的是那四句，历来有两种主要说法：

1、“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”（第五品）

2、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”（三十二分）

此外凡是本经中的四句的偈子，根据诸法师的说法，还有以下几句：

3、无我相，无人相，无众生相，无寿者相。（第六分）

4、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。（二十六分）

5、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香昧触法生心，应无所住，而生其心。（第十分）

6、佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。（第十三分）

7、说法者，无法可说，是名说法。众生众生者，如来说非众生，是名众生。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。是法平等，无有高下。（二十一分）

究竟四句偈指什么，《金刚经》全经文中，从不言及四句偈内涵，故甚多解经者就说：四句偈就是指《金刚经》三十二品中的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又有人举说，法身非相分二十六品的“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”为世尊所言四句偈。也有人不赞同以上说法，甘脆就说：《金刚经》中任何四句，均是无上义，可都认为是四句偈。

如果深入经藏，深解义趣，总结全经，可以发现不少如此类似“四句偈等”的精妙微语：

菩萨于法，应无所住，行于布施。

若见诸相非相，即见如来。

是故，不应取法，不应取非法。

非法，非非法。

一切贤圣皆以无为法而有差别。

所谓佛法者，即非佛法。应无所住而生其心。

应生无所住心。信心清净，则生实相。

离一切诸相，即名诸佛。

一切诸相，即是非相。

若心有住，即为非住。

如来者，即诸法如义。

离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。

是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

不取于相，如如不动。