基督徒葬礼家属致辞(基督徒追悼会家属致辞)
潮汕葬礼习俗
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许多广州人碰到有着诸多忌讳的丧事，会感到相当“头痕”（烦恼）—“帛金”要不要给，给多少为好
去参加告别仪式，是否要留下来吃饭
究竟怎么做才是符合礼仪之举呢
记者就时下广州城里通行的“白事”程序和习俗进行了梳理。
“白事”不需广而告知 广州人在治丧的习惯和风俗方面和外地都有所不同，各种文化经过多年融合，丧葬习俗也形成了一套比较简化的程序。
从治丧方来说，前期主要有3个步骤。
首先，人死之后，家里人要在家里先设一个小的灵堂，主要是摆一个供桌，上面放着逝者的相片，设香炉，供以水果若干盘。
有亲戚朋友上门吊唁慰问，可以为此上香表达心意。
其次，就是要选择出殡时间，关先生说，按照广州人口口相传，有3天不择日之说，就是说，人死后3天内出殡下葬，可以不用挑选日子。
如果是在3天后的话，就要看皇历，选择适合出殡的日子方行。
在选好日子出殡或开告别会后，家里人就要分头准备。
有的人负责通知亲友，有的人负责联系殡仪馆、布置场地、购买必要的用品等。
第三就是开遗体告别会。
追思逝者，告别会后，由主人家请来宾吃饭，进行答谢。
“‘白事’与喜事不同，只需要告知亲属就可以了。
并不需要广而告知。
家里头出了这种事，一般人都是比较低调的。
如果不是特别好的朋友，并不用专门通知他们。
一般人都是从别人口中得知，主动上门吊唁的，主人家一般不会主动通知别人。
这期间，主人家一般不会到别人家里做客，外人无事也不会登门。
农村丧事主持词
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丧事主持词大全为你提供丧事主持词范文4篇。
丧事主持词一：尊敬的各位朋友，追悼晚会马上就要开始了，请参加追悼晚会的相关人士做好准备，请燃放鞭炮的师傅做好准备，请所有的孝子贤孙来到灵前做好准备。
(乐队入场演奏拜佛曲)尊敬的孝家，各位来宾，各位朋友，各位帮忙师傅：大家晚上好!云蒙低沉，沂水呜咽，苍天流泪，大地悲鸣。
树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。
今天，我们大家在这里，怀着沉痛的心情为悼念一位平凡而伟大，勤劳而善良的人_大人，_生于_年_月日，他艰苦劳作了一生，于_年_月_日_时_分，与世长辞，享年_岁!今天，我们乐队受孝家委托，前来为_老大人送行，并为他老人家举办一场隆重而又庄严的追悼晚会，那么现在，我宣布，_大人追悼仪式正式开始。
一：首先有请乐队前奏!(葬礼进行636f7079e799bee5baa6e79fa5e9819331333433623133曲)二：有请_大人所有孝子贤孙在灵前就位。
三：有请主持人就位。
四：有请在场的各位来宾全体肃立，让我们怀着一颗沉痛的心为_大人默哀，同时请鸣炮奏乐
(哀乐)五：礼毕，向_大人遗体三鞠躬
青山肃立，草木含悲，这声声哀乐，细细的诉说了她老人家辛苦操劳的一生，大江东去，带走了我们至亲至爱的亲人，可亲可敬的老人，今天在这庄严肃穆的告别灵堂里，看着您和蔼可亲的面容，我们无法相信，您就这样永远的离我们而去了，从此，和我们天上人间，阴阳相隔。
可亲可敬的老人，此时此刻，您的亲人和朋友们，站在您的面前，陪伴在您的左右，看着您静静地躺在这冰冷的棺材中，千言万语，万
葬礼主持人台词
范例一：尊敬的各位领导、各位亲朋、各位好友：?“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。
XXXX年XX月XX日XX时XX分，我的爸爸─XXX同志走完了他坎坷而又绚丽的一生，永远离开了我们。
今天，我们怀着万分悲痛的心情，在这里举行告别仪式，寄托我们的哀思。
首先，谨让我代表我的母亲，代表我的兄弟姐妹，代表我们全家，向今天参加追悼会的各位领导、各位来宾、各位亲朋好友表示诚挚的谢意
感谢你们在百忙之中来到这里，和我们一起，向我的爸爸作最后的告别。
在爸爸生病住院期间，承蒙各位领导和亲朋好友的关怀，多次探望、慰问，给了爸爸莫大的安慰
作为家属，我们也心存感激。
在这里，我们还要感谢XXXX(单位)，近年来，爸爸身体一直欠佳，我们又忙于工作，是XXXX(单位)，给了爸爸和我们全家悉心的帮助。
在此，我们对这些汇聚着社会各界的关心和慰问，再一次表示由衷的感谢
爸爸的离世，带给我们深深的怀念。
作为儿子，我无法用简单的言语去总结爸爸的一生，因为他不仅是我慈爱的爸爸，也是*系统的元老，他曾用自己辛勤的耕耘，改变了许多人一生的命运。
爸爸的人生准则简单得只有十二个字—“清清白白做人、勤勤恳恳做事”，而这恰恰是他一生的写照。
在他长达42年的教师生涯中，为国家培育了一批又一批的优秀学子，真是桃李满天下
可以说，爸爸的一生，是勤恳踏实、严谨治学的一生；爸爸的一生，是稳健坦诚、无私奉献的一生；爸爸的一生，同时也是他独特的人格魅力和高尚的师德修养光彩四射的一生。
无论对于事业还是对于家庭，爸爸总是把自己看得很轻。
他不仅是学生们的好老师，同时也是妻子最尽责的好丈夫，儿孙们最慈爱的好长辈。
他不但抚养我们成长，而且秉承了良好的家风，言传身教，培养我们成人，我们为有这样一位爸爸而感到骄傲，同时为失去这样一位爸爸而感到万分悲痛。
现在，敬爱的爸爸永远地走了，我们再也无法亲耳聆听他的谆谆教诲，再也无法亲眼面对他的音容笑貌，只能在心中深深地缅怀敬爱的爸爸，怎能不感到极度的哀痛和绵绵的思念
爸爸，您就放心的走吧，我们自当化悲痛为力量，竭尽全力孝顺好健在的母亲，让她老人家的晚年更加幸福、身体更加安康；我们自当牢记爸爸的遗训，清清白白做人、勤勤恳恳做事，扎扎实实工作，像他那样，最大限度地实现人生价值；我们自当继承爸爸留下的良好家风和优良品德，一定会善待和教育好自己的子女，把他们培养成出色的人才，像你所希望的那样，一定不让您失望。
因为，我们知道，这是对您在天之灵的最大告慰
并以此来回报爸爸的养育之恩，回报社会，回报各位领导、各位尊长和各位亲朋。
敬爱的爸爸，今天，您最疼爱的儿孙们来送你了，您的生前好友们都来送你了。
你知道吗
此时此刻，我们想以泰戈尔的一句诗为您送行：生如春花之绚烂，逝如秋叶之静美。
亲爱的爸爸，您安息吧
最后，我代表我的母亲和家人，再次向出席告别仪式的各位领导、同事、同学、学生以及所有的亲朋好友，表示衷心的感谢
谢谢大家
范例二：尊敬的领导同仁、戚族世友：
痛哉吾母，疾病突发，不及针药，弃世辞尘，瞑目长逝，享寿六二。
慈亲辛劳，克俭克勤，奉侍翁姑，恭敬孝顺，妯娌相处，相敬相亲。
养儿育女，万苦千辛，一生劳累，壶范垂型，懿德流芳。
嗟余不孝，祸及慈亲，泣血顿首，痛切肝肠。
尊承严命，泣卜吉日，薄酒祭奠，聊表孝心。
丧事期间，领导同仁，戚族世友，顷奉唁函，莅临哀悼，并承厚仪，敬领之下，感及殁存。
多慰，谊深情浓，哀此叩谢，没齿难忘
谢谢大家
东北农村丧事辞灵主持顺口溜
丧事辞灵主持顺口溜有如下：
一、
某某大人驾鹤西，仙游还得饱腹去。
百
献上供菜请您尝，吃饱喝足味怎样
献上一盘栗子鸡，天堂日子也吉利。
再献一碗红烧肉，日子红火好享受。
供上一盘樟茶鸭，张张钱币随您花。
再供一盆烧带鱼，带着日子也富余。
水果干果都摆齐，香蕉苹果大鸭梨；核桃花生大红枣，让您一次吃个饱。
保佑我们日子好，家里来钱更多了。
事业成功家和谐，再供菜品逢年节。
度
二、
破碎的镜子，难圆的梦；离别的亲人，难续的情。
三、
一曲肝肠断，千年琵琶，万年古筝。
桃养人、杏伤人，李子树下埋死人；米养人，香敬神；唢呐响，送你魂；从来都是爱伤人，情殇魂，小小年纪入红尘。
千年琵琶，万年古筝；一把二胡拉一生，唢呐一吹全剧终
四、
唢呐进场，白布上扬，全场哭的泪成行，
供品呈上回，香火点亮，最后一面要见上，
面对逝人，心痛难忍，只有拿哭来泄狠，
说走答就走，丢下我们，你怎么会那么恨，
生不留名，死未留声，默默养育几代人，
确实辛苦，真的痛苦，愿你踏入天堂门，
做仙也别做人。
五、
日吉时良天地开，盖棺大吉大发财，
天清地灵日月明，盖棺子孙进财丁。
徒死后，办丧事有什么习俗
办丧事习俗：
教殡葬礼仪的入殓、告别（安息）礼拜整个过程约需一小时三十分钟左右，牧师通常会与家属商量整个礼拜过程进行的方式。
告别（安息）礼拜内容有敬拜、感恩、追思、安慰、布道等项。
在安排日期方面，十至十四天左右以内为最佳，通常在安息后七天左右举行家庭追思礼拜，不需要择日，只选择大家比较方便来参加的日子即可，因为徒相信每天都是上帝所赐的好日子。
在礼堂布置与用品方面，以实际需要、实用为原则，节省不铺张，不用祭品，不排罐头山，不挂挽联，以素雅白色花材为主。
周年追思礼拜，则用教会式或家庭式，内容包括追思、安慰、赞美主。
墓园方面，多数都安葬于纯徒墓园，每年省墓方便，而且因信仰相同，也就不需要看风水选方位、不上香、不烧纸钱、免祭品，全部都以鲜花来追思，整个仪式比较整洁、美观、庄严。
若采土葬，则仪式分为：入殓、告别（安息）礼拜、安葬三阶段。
告别（安息）礼拜可以在丧宅办理或移教会办理均可。
若是逝于医院，则在太平间入殓，再移教堂告别（安息）礼拜、安葬。
火葬则多一道「火化」过程，仪式分为：入殓、告别（安息）礼拜、火化、安葬四阶段。
也可以先火化再到教会告别（安息）礼拜。
扩展资料殡葬礼仪。
西方殡葬礼俗有洗尸、更衣、停尸整容、送葬哭丧、宴谢、祭奠等程序，教仪式几乎贯穿其中。
人死之前要在神父面前忏悔，之后神父要为其祈祷。
这也是临终关怀，使死者正确看待死亡，摆脱死之恐惧。
死后在神父主持下给死者洗尸，宗教含义是洗去生前罪过，干干净净去见上帝。
停尸在西方传统丧俗中，一般停在教堂，由神父主持追悼会。
神父介绍死者生平并为之祈祷，下边亲友则一同祷告。
完毕以后由四人一角一人抬着棺材走向墓地，神父、亲友跟在后边送葬。
下葬时，神父还要再为亡者祈祷。
哭丧无论是初终还是在教堂，也无论是在送葬路上或下葬时，亲友都不能大声嚎哭，只能默默流泪或嘤嘤啜泣，意为不要打忧死者灵魂安静。
下葬时，随土撒人一些花瓣，葬毕在墓前立上十字架，放上一束鲜花，亲友就可以默默离开坟墓。
祭奠亡者不是中国人的专利。
西方人在居丧的第九天、第二十天、第四十天和一周年都要举行祭亡灵仪式。
届时，亲友可单独去，一束鲜花、默默立上一会即可。
现代西方，社会工作兴起，对西方丧葬礼俗改革又推进了一步。
丧事不再是各自操办，而是由殡仪馆“一条龙’’服务。
宗教仪式、纪念仪式均在殡仪馆进行。
送葬也由殡仪馆灵车送。
西方社会对死者相当敬重，殡仪馆接送尸体时，其它车辆主动让道，并鸣笛以示哀悼，路人也注目肃立。
参考资料：
百度百科—葬礼
丧事司仪主持详细过程
举行追悼会，程序要简洁，气氛要肃穆，其一般程序为：
一、主持人宣布ΧΧΧ同志(先生、小姐、女士)的追悼会开始。
先介绍参加追悼会的单位领导，生前好友。
再介绍送来花圈和换联等单位和来宾的名字。
对因故不能参加追悼会而采用其它方式表示哀悼的情况也要一并加以说明。
二、默哀3分钟。
(奏哀乐)
三、单位(或直系亲属)致悼词。
四、家属致答谢辞。
(直系亲属致悼词，不用作答谢辞)。
五、向遗像三鞠躬。
六、向遗体告别。
(奏哀乐)。
追悼会主持词的关键，是要把悼词写好。
悼词不能篇幅过长，一般以一千二百字以内为宜，最多不能超过三千。
悼词内容要层次清楚，事迹突出。
尊敬的各位朋友，追悼晚会马上就要开始了，请参加追悼晚会的相关人士做好准备，请燃放鞭炮的师傅做好准备，请所有的孝子贤孙来到灵前做好准备。
(乐队入场演奏拜佛曲)
尊敬的孝家，各位来宾，各位朋友，各位帮忙师傅：大家晚上好
云蒙低沉，沂水呜咽，苍天流泪，大地悲鸣。
“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。
今天，我们大家在这里，怀着沉痛的心情只为悼念一位平凡而伟大，勤劳而善良的人。
大人，_生于_年_月 日，他艰苦劳作了一生，晚年，因患 病，医治无效，于_年_月_日_时_分，与世长辞，享年_岁。
今天，我们—乐队受孝家委托，前来为_老大人送行，并为他老人家举办一场隆重而又庄严的追悼晚会，那么现在，我宣布，_大人追悼仪式正式开始。
一：首先有请乐队前奏!(葬礼进行曲)。
二：有请_大人所有孝子贤孙在灵前就位。
三：有请主持人就位。
四：有请在场的各位来宾全体肃立，让我们怀着一颗沉痛的心为_大人默哀，同时请鸣炮奏乐(哀乐)。
五：礼毕，向_大人遗体三鞠躬。
六：由请今天追悼会的主会人致悼词。
衷心感谢_的致辞，在这里我们也代表孝家祝您身体健康，福禄绵长。
七：由请来宾讲话。
八：由请乐队演员哭灵奠酒。
九：接下来请欣赏文艺表演。
最后，我谨代表—所有的同仁向老人的家属表示亲切的慰问，请您们节哀顺便同时也祝福在场的各位参加老人追悼晚会的所有来宾朋友们身体健康，合家欢乐，万事如意。
谢谢朋友们的光临。
扩展资料：
具体而言，要做一个合格乃至优秀的殡葬司仪，我认为需要掌握以下基本素质：
一、设身处地，理解家属。
在收到服务要求后，首先需要了解逝者的基本情况，比如年龄、死因、死亡时间，以及需了解逝者家属的人口状况、家属结构等，特别是要掌握逝者配偶和儿女的情况。
掌握好基本情况心里才有底，思考自己应如何去处理。
到达现场后，司仪要融进去，把自己当成其家属，言谈举止中体现出对逝者的哀伤和追思，拉近和亲属的距离。
在和逝者亲属交谈的时候，表示感同身受安慰他们，感情融洽沟通后，再协商丧葬事宜，这样比较自然而然地进入到谈话的重点，为接下来的工作打好基础。
二、牢记习俗，满足要求。
司仪要掌握当地的殡葬习俗，了解忌讳和禁区，需和逝者家属沟通，询问他们有什么要求，对他们合理的要求尽量给予满足，如果他们的要求有违实际情况或者文化习俗，需指点出来不可曲意奉承。
作为司仪，自身素质修养是第一位的，要对殡葬文化知识熟悉，对文化用词、殡葬用品及流程了如指掌，切不可支吾甚至一问三不知，丢了面子是小事，得不到逝者家属配合，工作将难以开展。
三、注意言辞，举止得当。
殡葬是尊重逝者，和逝者亲属一起感怀，也是让活着的人更好地活着。
司仪在跟家属交谈以及主持的时候，要特别注意用语，切记不能使用诸如“烧掉、火化、尸体”之类不尊重逝者的词语，这也可能会引起亲属和来宾的不满，而要多用雅词淡化逝者逝去给家属带来的悲伤。
四、严肃细心、认真对待。
殡葬是一件严肃的事情，家属对此会十分在意，司仪要打起精神，尽量细致地做好每一件事情。
当然，第一件事就是要遵守时间。
司仪是主要负责人，一定不要迟到，这也是对逝者和家属的尊重。
第二是灵堂方位布置妥当，会场要分男女站位，逝者名字要核对清楚，不能弄了笑话。
诸如此类，司仪在殡葬礼仪活动上一定要细心，每个细节都要做到位。
道教超度仪式的步骤
连续念诵 7、15、21天 每天一遍 或多遍或大量放生功德回向
超度念诵《太上救苦经》
太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经：又名《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经
《太上救苦经》，为道教济幽度亡类道经，在度亡道场中常用。
经以
五言韵文写成，赞颂太乙救苦天尊拔众生脱离迷途，超出三界；称众生若
能悟得虚空，超出万象，即得解脱生死，免受轮回之苦；又谓众生“归命
太上尊，能消一切罪。
念诵此经不息，可致“天堂享大福，地狱无苦声
回向文：愿以此功德回向给（出生在年月日的名字 说农历生日）的冤家
债主，杀生物命。
愿太上洞玄灵宝天尊接引，太乙救苦天尊接引，永离
三涂苦，早登东极府，永脱生死轮回之苦，往生东方长生极乐净土。
发心常称念 太乙救苦天尊，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊不可思议功德
教在葬礼上的致词是
殡葬礼一定要准备。
殡葬礼的准备不单单只是为了让礼仪顺畅地进行，其实更重要的是提供了一个牧灵的场所，一个不仅服务亡者，也服务生者的牧灵场域。
殡葬礼的准备为亲戚朋友提供了一个参与礼仪服务的最好机会，同时也打开了他们一个可以彼此陪伴及分享往生亲友生命的最佳契机。
事实上，天主教殡葬礼就是将整个的殡葬过程和仪节视为是一种陪伴，一方面陪伴亡者走向他们在主内的安息之所，一方面陪伴在生者的哀痛当中。
这整个过程不单单只是殡葬弥撒而已，还应该包括亡者去世之前的探访，以至埋葬或火化之后的牧灵工作。
如此，殡葬礼才能真正成为出死入生的逾越庆祝。
一、交托及安慰
如前所言，徒的殡葬礼仪具有许多的目的，当然这些目的不可能在个把钟头的殡葬弥撒中完成，因此我们就得仰赖一系列的牧灵拜访及家庭祈祷仪式来辅助。
也因此殡葬礼的服务员（包括团体、本堂神父、殡葬业者、协调员、礼仪服务员等）应该各司其职，并且需具有专业的牧灵及礼仪训练。
牧灵访问及家庭祈祷仪式的目的是将徒团体聚集起来：
对亡者的一生表示尊敬及感谢。
将亡者交托给天主。
提供给生者一个哀悼的空间，并鼓励他们继续人生的旅程。
向丧家表达出天主的爱和怜悯。
宣告死亡和复活的福音讯息。
提醒生者死亡的必然性，但也鼓励他们怀著永生的盼望过一生。
帮忙在丧家布置具有信仰及逾越幅度的灵位（如安置复活蜡及圣像等）。
我们此时可以用的祈祷形式包括了：早祷或晚祷（追思亡者日课，见《每日颂祷》）、玫瑰经、为亡者颂祷礼、守灵祈祷（见《追思礼仪》）等。
二、在教堂内的服务：殡葬礼仪
这殡葬礼仪是教会陪伴她所爱的亡者，「在人世间」走天路行旅的最后一程。
徒礼仪就是把一个人的死亡，和举哀者的悲痛放在的死亡，以及我们受洗所归于的死亡的脉络当中。
在礼仪中，我们为亡者祈祷，同时也恳求天主，使我们在坚信复活的信仰当中，能够带给亡者的亲属带来永生盼望。
而就礼仪本身，可以分成以下几个步骤：
1.殡葬礼仪之前的仪式及祈祷：
(a)入殓礼（一般都是在殡仪馆举行）
(b)守夜礼（可以布置灵位或将灵柩移至圣堂，若要将灵柩移入圣堂，则可 在教堂门口举行简单的迎接礼）。
(c)迎灵礼（若在殡葬当日，灵柩才由殡仪馆移入圣堂，则可在教堂门口举 行简单的迎接礼）。
2.殡葬弥撒：通常包括了感恩礼（但也可以在弥撒外举行殡葬礼仪）和告别礼，而为了适应本地的风俗习惯，有些人又在殡葬礼后加上了家祭和公祭。
三、火化礼及安葬礼
我们现在就针对三个步骤的礼仪作一个说明，并提出牧灵的适应：
1.殡葬礼仪之前的仪式及祈祷：
(a)入殓礼
这个仪式是按照本地地方教会的文化背景而编写的，因此是一个本地化的 礼仪（见《殡葬礼仪》中的「入殓礼」）。
(b)守夜礼殡葬礼仪以守夜礼开始，更显教会对亡者的陪伴之谊，以及家属的孝道之 情。
而从牧灵及福传的角度来说，也比较能够切合本地文化的需求。
守夜 礼可采《追思礼仪》中的「守夜礼」（页11-28），此礼仪共包括五个部 分：
追悼礼：祝福丧服、圣歌、读经、祈祷、追述亡者生平、信仰生活见证（或讲道）等。
诵念「亡者日课」（晚祷）：圣咏、读经、祷词等。
为亡者祈祷：玫瑰经、耶稣苦难祷文。
圣经颂祷：可用做七仪式的圣道礼仪部份，配以适当的默祷、圣歌等（见《追思礼仪》页38-54）。
向亡者行敬礼：三献礼、为亡者祈祷文、家属及参礼者向亡者行敬礼、降 福礼等。
或者我们也可单独采用大晚祷礼，其结构如下（内容见附件）：
开端词
赞美诗（选一首与光有关的诗歌，如「慈光歌」，并在幽黑当中，点燃复 活蜡）
主礼致词
对经一（导言、向天主献蜡、圣咏吟唱、主礼向灵位或灵柩献香）
对经二（导言、向天主献蜡、圣咏吟唱、主礼向参礼者献香）
对经三（导言、向天主献蜡、圣歌吟唱、主礼向参礼者献香）
读经
短对答咏
主礼简短讲道
亲友见证及分享
谢主曲（导言、向圣母献蜡、谢主曲吟唱、主礼向圣母献香）
祷词
天主经
结束祷词
主礼降福
结束曲（参礼者可以前来向灵位或灵柩洒圣水）
守夜礼也可以有另一个选择，那就是采用泰泽祈祷，而事实上，泰泽祈祷的祈祷形式基本上就是日课的形式，其结构请见泰泽歌书。
(c)迎灵礼
在举行迎接礼前，灵柩先停放在圣堂门口，并把移动式洗礼池（若有）移 动 到近门口处，当参礼者齐聚门口处时：
圣歌
主礼以福音书或圣经向参礼者致候（之后将之覆在灵柩上）
从洗礼池舀出圣水，并向灵柩洒圣水
祷词
（「在圣洗的水中，我们追忆他曾经接受洗礼，皈依，成为的门徒；愿他也能追随，到达永福的天乡。
在圣歌声中缓缓移灵进入圣堂，到达徒在世生命旅途起始处，同时也 是终点站－祭台前，并得以窥见那在宝座上的羔羊（默七9）。
洒圣水是对梵二礼仪革新殡葬礼的回应，也就是对亡者的徒受洗身份所作的表达，显示出他是经过受洗而与一起死于罪恶，并且一起复活进入新的生命当中。
除了在入殓礼及守夜礼可采用此仪式外，迎接礼及告别礼，甚至安葬礼也可用此仪式。
洒水的器具可用传统的洒水器，也可用青绿的树枝代替。
2.殡葬弥撒
感恩礼殡葬弥撒是整个徒团体殡葬礼庆祝的核心。
其基调就是逾越奥迹，而这逾越奥迹正是与我们主的复活，以及我们所接受圣洗圣事细针密缝，紧密联系在一起的，而亡者和我们生者就是藉著这逾越圣事，分享了耶稣的复活（参：罗六3-11）。
我们相信耶稣，也相信他克胜死亡，已经获得了最后的胜利；这信德将帮助我们，即便我们怀著失去至亲好友的悲痛和眼泪，但仍然可以以信赖和爱去寻求天主的慈悲。
在殡葬弥撒中，我们预尝了天国的宴会，并在圣体（共融）圣事中，所有的信友，不论生者死者结合成一个的奥体，并为我们提供了一个将来在天主内团聚及共享天国宴会的保证。
祷文的部分（包括集祷经、献礼经和领圣体后经），台湾主教团所出版的《殡葬礼仪》只有两式，一式是复活期外，一式是复活期；由于适应范围有限，因此实在无法切合亡者的身份及生平。
这部份的祷文可以参考香港教区礼仪委员出版的《天主教殡葬礼仪》中的「任选祷文范例」（页109-115）。
其祷文按不同的对象而编写：为司铎、为执事、为修会会士、为牧民工作者、为青少年、为父母亲、为长者、为久病逝世者、为慕道者、为未奉教亲友、为意外丧生者、为猝然结束生命者。
主礼可按对亡者的认识，采用适合的祷文。
读经部分，应该由亲属和主礼神父在一起准备礼仪时，按照亡者及亡者家庭的生命经验选出读经及福音。
可惜我们的《殡葬礼仪》只提供两式，且限定一式是为复活期，一式是为复活期外。
事实上，按照《罗马殡葬礼典》标准本，读经是可以有许多选择的，除了罗六3-9和玛五1-12，以及弟后二8-13和若六37-40之外，还可以选择罗八31-35,37-39和若十一17-27，以及依廿五6-9和若十四1-6等。
读经员可以邀请亡者的亲友诵读，但一定是要由教友才能担任此项职务，且应该予以适当的读经训练。
奉献时，也可以由亡者的家属或朋友（教友）将饼酒礼品奉献到祭台前。
告别礼殡葬弥撒是以告别礼做为结束，也是整个团体向亡者告别，并将他交托给慈悲天主的时刻。
所以这时的礼仪基调改变了，我们听到了离别和盼望的言语。
这些语言真正地表达出在「信德」中「交托」、在「爱德」中「送行」，以及在「望德」中「重逢」的精神来。
这礼仪包括了：
邀请祈祷：所有的参礼者都被邀请为亡者祈祷。
之后，一小段时间的静默 祈祷，这静默的时间是非常重要的。
告别曲：这是整个告别式的最高峰，因此一定要好好地颂唱。
在这首告别 曲中，我们表达了最大的盼望和交托。
一方面将亡者交托在天父的仁慈怀 抱中，一方面也盼望著生者有一天也能在上主的殿里，与往逝弟兄姊妹参 与天国的飨宴。
透过这首圣咏，表达了人对天主的渴望，渴望回归父家；同时也表达了在这条归家之路上，天上人间相互陪伴，并在永生之地达到 了最高的共融。
如果我们去看整个告别礼仪式及祈祷经文的表达，那么我 们就会发现到，都是饱含将亡者交托给天主，向亡者告别的意义。
记号的表达：主礼向灵柩洒圣水及献香，这些仪式表达团体对亡者身体的 敬意。
他曾经透过洗礼，而成了天主临在的宫殿。
基本上，这些也是告别 的记号。
献香同时也是团体为亡者祈祷的一个记号，这祈祷将随的馨香袅 袅上升，上达天主的宝座前。
可以用线香、捻香或提炉。
交托：以信德和信赖将我们已亡的弟兄姊妹交托在天主父的手中。
遣散：主礼以简短的话语邀请参礼者在的平安中离去（在我们的习俗 中，以向亡者的遗像及灵柩行三鞠躬礼做为结束）。
终曲：在起棺时，可选一首圣歌相伴。
纳西族的丧葬习俗有哪些
纳西族的葬礼风俗
一、纳西族的丧葬风俗概况：
自古以来，纳西族以不畏死而怕不行火葬之礼闻名于世。
但改土归流后，纳西族在满汉文化的强力冲击下逐步改变了火葬的习俗而改实行土葬。
随着土葬的盛行，纳西族的丧葬礼仪注入了诸多的满汉习俗。
但因纳西族生活的地区多在高原坝区及大江大河的河谷地带，不便利的交通，加之纳西族固有的传统文化观念，造成了各地不同的习俗。
丽江拉市坝因其独特的地理位置，纳西族的丧葬礼仪中既有明显的满汉丧葬礼仪痕迹，也保留了许多纳西族古老的传统。
（一）、临终前的“尽孝礼”及“放含口”接气的习俗：
纳西族十分讲究对老人的孝道，除了老人在健康时的关心照顾外，老人一旦到了花甲之年，就会为老人筹办好去世时用的棺木。
棺木上好的为柏树木板，现在一般用松树木板。
先制成厚重的木板形状，存在楼上通风遮荫之处，等到用时再制作成棺材。
也有的人家直接制作成棺材等候使用。
民间普遍认为这样做可以为老人祈求更多的寿辰。
当老人病重时，所有的子女都会回到老人身边，一起照顾老人直至含笑九泉。
老人离开人世时，亲人要按照纳西人的传统习惯，进行“飒撒克”仪式，即为死者“接气”活动。
一般在老人即将离开人世时，亲属就会为其准备“含口”。
纳西族语叫：“飒撒”。
如果死者是男性则用九根茶、大米九粒（解放前用五谷）、白银少许，如果死者是女性则用七根茶、大米七粒、白银少许。
制作“含口”的材料配好后用红纸包好，再用黑线扎口拴好后即做成“飒撒（含口）”。
当老者寿终正寝，张嘴咽气的瞬间将“飒撒”放到死者的舌头下，即完成了“飒撒克”这个仪式。
“飒”（气的意思）在纳西族的传统观念中占有重要的地位。
纳西族东巴经中认为，世间的万事万物都由“气”生成，它不仅是万物之源，同样是人的生命之源。
杨杰宏先生在《溪村社会》中对学者们对“飒”（即纳西族对“气”这个概念）的研究，作了简要的归纳：“‘绍’是一种主观存在的生命初始物质，它是纳西族生命观的一个基本命题，始终是纳西族宗教的一个基本观念。
它有以下三个特点：
（1）它与‘万物有灵’的原始思维有联系。
（2）作为特定灵魂及生命来源的标志，它意味着每一种有生命的物质都有一种特殊的同一性—灵魂不死。
（3）在不同的发展时空中，作为不同性质的生命体具有不同的灵魂特征，同时也有共融性，传承性，统一性。
正是因为这些特点及纳西族原始宗教中对“飒”的认识，使得纳西人认为人死后，活人之“气”就会慢慢散去，如果没有亲人帮其锁住“人气”，并在死时带上通往祖居地各关口送给鬼的礼物，就会被鬼气侵袭，冲散仅存的人气成为孤魂野鬼。
如果，老人死后长时间没有举行此仪式，或者说意外遇难者，都属于没有接到神“气”，锁住人“气”而无力通往祖居地，也不会被祖先的灵魂所接受的而成为到处游荡的野鬼。
凡遇到这种情况，死者的尸体不能从正门入内，而要把围墙拆开一个口，从这个口子里摆运到家中。
对这类死者还要举行“艾拿艾飒余”（既用鸡来当替代死者来重新进行接气活动）这种非正常死亡的接气活动。
举行这种活动时，如果死者是男性则首先要准备一只准备开鸣的小公鸡，和与上述所说到的一份“含口”。
准备好后，到死者的遇难地，一边把鸡掐死一边喊着死者的名字，把含口放入鸡嘴中。
然后，一路喊着：“某某，某某，我们一起回家吧
按先前的运尸路线，边招魂边返回死者家里。
到家后，用白纸将死鸡包好，放在死者的枕头边。
入棺时，将此鸡随死者一同放进棺内。
为什么要用鸡来当作死者的替代物，纳西族东巴经中有关十二生肖来源的论述中说，当所有动物前去东神处要寿命时，因人晚到而只获得三年的寿命，这样人类无法完成生儿育女、起房盖等大事，以至于伤心得大哭了起来。
而鸡则因为早到获得了六十年的寿命，鸡担心这样长的寿辰，会使自己的牙齿磨尽，而无法去吃食物，也伤心得大哭起来。
后来，人与鸡商议对换了寿辰，两者皆大欢喜。
纳西族的传统观念中因此认为鸡的灵魂能使人的灵魂获得新生。
（二）、“停灵”、报丧及有关礼仪：
完成了接气活动后，就进入“停灵”阶段。
在拉市海南吉余等村落，完成“飒撒克”仪式后，就会给死者穿寿衣。
穿寿衣时，一般会让死者端坐在一张长凳子上，由人扶着让其象征性的左手拿着长明灯，右手拿着刀子。
准备好后，由东巴或家族中精通传统习俗的老者念诵的开路祭词。
而在靠近海边的海北一带的纳西族村落，则要另选吉时为死者穿寿衣。
如果家中老人去世，人们会把死者停在母房的堂屋位置。
女性则略把灵柩停放在中轴的右边；男性则放在堂屋的正中位置。
如果死者属于英年早逝，还有父母，则会停在侧房。
停好后用白纸蒙住死者面孔，象征生者与死者已隔两界，彼此语言已经无法沟通。
再在死者的腹部放一个铁犁。
纳西族的传统观念中犁有翻九层地的威力，用犁压住尸体，妖魔就不敢前来侵袭，同时也有防止长期时间停尸时尸体腹部肿胀的功效。
另外，民间也有借此防止家猫从死尸体上跳过，引起静电作用而惊吓生者的说法。
停好尸后，先上一桌祭品，再点上三根香和长明灯。
长明灯的燃料用食用香油。
祭品由鸡蛋、腊肉、香肠、腊排骨及一碗米饭五样组成。
米饭上插上一根筷子，与此筷子成十字再摆上一根筷子。
正堂外走廊两侧外边放上若干床草席，就成了简易的灵堂。
停尸后要守孝，孝男坐灵堂的左边，孝女坐灵堂的右边，一律以席地而坐。
夜晚附近亲戚会自带简易的被子到死者家通宵守灵，直至出灵。
停尸后当晚死者直系亲属召开家族会议，商议发放“孝布”的范围、需要去报丧的人家、制作棺材、购买有关物品等事宜。
第二天，按家族会议的安排一部分人去完成报丧，一部分去购买治丧所需的物品，一部分人则留在家中制作棺材。
闻讯后，亲友会前来探望，一般会带来二三十个鸡蛋和一瓶酒。
死者家属会临时准备饭菜酬谢前来探望的亲友。
（三）、入棺、守孝及送魂的习俗：
死后第三天举行入棺仪式。
死者的亲友都要到场参加这个仪式。
拉市坝各地有不同的风俗习惯，入棺的时辰及方法也各有一些细小的差别。
按人们的习惯，通常把拉市坝分为海南和海北两大片区。
海南片区基本都在傍晚太阳刚到山岗上的时候举行，而海北一带一般都在晚上星辰出现的时候举行。
拉市海北入棺前先要把棺材摆放在堂屋前的走廊上，而海南则摆放在堂屋前的屋檐滴水处，喻意为又回到水落地的地方，即落叶归根之意。
摆好后，先要用青刺枝扫一下棺材，边扫边念：“生肖相冲的，都扫到外边；所有仇敌，都扫到旁边。
象征着把一切与死者有仇的敌人之魂及鬼魂全部赶走。
扫完后，把孝子从九个（如死者是女性则要七家的灶灰）邻居家里要来的灶灰，均匀地洒在棺材底部。
洒好后，还要看灶灰的纹路，纹路显现出像什么动物的形状，死者的亲人会认为死者的灵魂变成了什么动物。
之后再铺上一层草纸，草纸上垫上被子等物即可入棺。
入棺时，由村里东巴主持有关送魂开路仪式。
现在拉市坝已经没有专门的东巴祭师，但乡村里还有一些老人能主持这些仪式。
主持此仪式时，先要把死者扶到一把凳子上成坐姿，让其象征性地左手抓住刀子，右手拿着油灯。
一边做这些工作一边吟诵：“左手拿白铁、右手拿灯火。
前面有障碍，请不要胆怯；前面有仇敌，请不要胆怯。
左边来侵犯，砍了放左边；右边来侵犯，砍了放右边。
行路遇黑暗，有灯来照明，一照就光亮…”。
在吟诵的同时，捉一只鸡，让孝子（如孝子年幼则可由其它直系亲属代替）把鸡在装有丽江黑龙潭水的土罐里闷死（此水纳西语叫爱纳吉）。
拨些鸡毛放在土罐里，然后用鸡毛沾取“安纳吉”（安纳意为黑鸡，吉意为水）水象征的行洗尸礼，并吟：“取来龙潭水，龙潭水来洗一洗就美净…”等祭词。
随后用酥油来擦脸，并念诵：“酥油来擦，一擦就润泽…”。
完成后念开路词：“上路不能去，上路是白鹿和马鹿路。
下路不能去，下路是野鸡和雉鸡路。
要走中间那条道，从下往上走，走到阿撒高，先祖会来接。
此地是马累下驮子之地，此地是人累来歇脚之地，此地是不种也会绿之地，不犁也可种之地，野鸡当晨鸡之地，白鹿当耕牛之地，红虎当坐骑之地，要往此处去。
如果到此地，就是你的住处了。
我的送词就到这里了。
诵完后，众人七手八脚将死者放入棺材。
将死者放入棺木内后再用铜钱线，校对尸体的位置。
过去死者入棺后，不许孝男孝女看死者遗容。
而现在除了生肖相冲的孝男女外都可以看死者的遗容，有些亲友还在道别的同时在棺材里放上一些钱物，以当作死者的零用钱（当然这仅是一种生者的心理寄托了）。
入棺之前，任何人不得发出哭泣声。
等到入棺盖板后，主持人就会宣传：“现在就可以开始哭了”，结果当然是一片哭声。
民间认为如亲友的眼泪不小心滴到死者的面容上，死者的灵魂就会依恋亲人不能正常到祖居地而成不了祖魂。
盖上棺盖后，先由孝男象征性地用木锤边喊死者的称谓边钉木梢（“木梢子”是用来联结盖子与棺身用的。
纳西族将其称之为“斯巴九”即“木青蛙之意”，与纳西族精蛙五行学说有关）。
然后，众人一齐把木梢固定好并将棺材停放在中堂。
摆放棺材的架子，前面用高八仙桌，后面一般用高桌子。
停好棺材后摆上一桌祭品，纳西人叫“吉子好（直译为住新房子的饭之意）”。
此桌祭品要有鸡、鱼等物有十碗也有十二碗不等，由孝女提供。
解放前还要摆金童玉女，及左右两匹纸制的冥马（纳西语称为“神死六马”。
神死，纳西语意为白纸之意，神死六马的全意为用纸做的冥马）。
此类物件用白纸及竹子编扎制成。
解放前摆放这些物件，布置灵堂，张贴对联，要别选吉日进行，民间称之为“悬白”。
现在各个程序界线已经模糊。
经济条件好的还要摆上猪及牛头等供品。
猪等贵重的祭品一般由亲家来上供。
村子里一般都会有专门用来摆猪等大型祭品的木盘子。
用猪祭时，先把猪的内脏去刮洗干净后，做成跪式造型，嘴上再插上两朵花来做饰物。
摆好棺材后，要发孝布。
孝布由白布制成，一般分八尺孝布和一丈孝布。
前者发给比死者辈份小的一般亲属。
后者则发给死者二代以内的直系亲属。
如死者已有重孙，则重孙辈一律要发红孝，以取四世同堂大吉大利之意。
如果该领到的人没有领到孝布或者晚发，人们就会认为此种孝布是不吉利的孝布，纳西语称之为“孝慢”，即晚发的孝布之意。
如果发生这样的事，死者家属及领到这种孝布的人之间没有人及时沟通说明事情的原由，常会引起不小的纠纷，甚至于一辈子不相往来。
凡领到布孝的人，要当场把孝布戴在头上，并向死者的灵柩行跪礼。
孝布发完后，亲友可以各自回家。
（四）、守孝及“鸡鸣哭祭”：
灵柩停在家里期间，还要举行“鸡鸣哭祭”（纳西语称为“艾局巴达批”）。
民间认为，人死后不能复生，生者无法与死者交流，但在出殡前每天夜里，在凌晨鸡鸣时分，生者可以通过“哭祭”的方式与死者的灵魂进行交流，于是就产生了这个仪式。
纳西人通常运用这样的一种方式，寄托人们哀思。
更为可贵的是，哭祭者运用传统的纳西族传统的“哭祭调”，对死者生前的生平事迹进行回忆，使亲友永远不忘死者的丰功伟绩和优良品德，从而也具有民族传统道德教育的作用。
“鸡鸣哭祭”一般由妇女完成，有个别的人家也有由男子去哭祭的。
“鸡鸣哭祭”有约定俗成的开场白，开场白是这样的：“夜深乌云黑，鸡已鸣叫了。
我的某某啊
你的爱女（或爱儿媳）儿，给您打来洗脸水，给您送来了饭。
尽管您已不能吃，您已不喝，但请您来享用。
世上有传闻，黑夜鸡鸣时，能与您交心，能与您倾诉。
如您能听到，请来听我说…”。
说完这些开场白后，哭祭者就死者劳作一生，但苦尽甘来时却过早的离开了亲人，让孝男女来不及尽孝心就离开了人世的角度，及死者的生平事迹进行哭祭。
哭祭时，还要在天明前，煮一土罐由米、油、盐煮成的祭品，纳西语为“巴达好”。
“鸡鸣哭祭”并不是一件十分容易的事情。
不容易的原因有三个：第一，难在哭祭者运用典故时，不能有半点差错；第二，难在祭者要对死者的生平十分熟悉；第三，祭者的情感要真挚，要真哭但又不能以难过的心情来影响表达的流畅。
有些哭祭者，因为心里压力大，加上极度悲伤，刚道了开场白就出了错：“鸡也叫起来了，狗也叫起来了”（“狗也叫起来了”此时是不能用的，如用也就变成了笑话了）。
听到这些的哭祭，有些爱开玩笑的就会在被窝大声喊到：“错了，错了
哭祭者一听，心头一惊，顺口说：“错了吗
马上就起身逃之夭夭，成了别人笑柄。
这种场面，使那些睡在床上想静听哭祭调子的亲友，暂时忘了失去亲人的痛，换来会心的一笑，悲剧也就变成了短暂的喜剧。
（五）、出殡、丧宴及有关礼仪：
在出殡的当天，亲友们会带上大米、玉米等谷物及钱等物品前来祭奠，在进死者的家门前，还要放上
教葬礼词是什么
给你一段正抄规的教葬礼追思仪式的祷文：
“慈悲的天父，今日我们在此，要为XXX弟兄（姊妹）献上祷告，他已经走完了世上的路程，被主接去。
我们深信，由于主耶稣百救赎的大功，凡一切相信主，接受主，照主真道而行的人，他的灵魂必蒙主救赎，在天家得享安息。
正如主所教导我们的：‘从今以后度，在主里面而死的人有福了。
圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。
“（圣经新约~启示录14章13节）所以，求安慰人心的主，安慰我们，更安慰他的家属，使他们内心的力量刚问强起来，更好的奔前面的路程。
这都是靠着我主耶答稣的名而求。
阿们。
除此以外，还可以选择《约翰福音11章25-26节》、《约伯记19章25-27节》等经文。